胡 堯 侯雨樂(lè)

全球化視角下的宗教地理學(xué)研究變革和轉(zhuǎn)向

胡 堯 侯雨樂(lè)

近幾年來(lái)國(guó)內(nèi)外宗教地理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，在全球化視角下的宗教地理學(xué)研究變革和轉(zhuǎn)向過(guò)程中存在的幾個(gè)方向的問(wèn)題。首先是針對(duì)宗教活動(dòng)遺址、感官地理、人口構(gòu)成和宗教地理研究尺度等方向的主要的研究進(jìn)程不夠跟進(jìn)。其次，后世俗主義宗教地理學(xué)研究的巨大變化。最后在全球化視角下存在的全球性的具體問(wèn)題，例如人口老齡化、城市化進(jìn)程加快以及環(huán)境惡化和人口流動(dòng)過(guò)快等問(wèn)題都在宗教地理學(xué)研究中發(fā)揮著重要的作用。

宗教地理學(xué) 全球化視角 后世俗化

當(dāng)前，隨著宗教地理學(xué)的研究不斷深入發(fā)展，該學(xué)科的學(xué)習(xí)和研究得到了越來(lái)越多的關(guān)注。許多權(quán)威性的雜志書刊也將宗教地理學(xué)的研究性成果列入了相應(yīng)的期刊重點(diǎn)上，體現(xiàn)出了當(dāng)今宗教地理學(xué)科的勃勃生機(jī)。但宗教地理學(xué)的研究?jī)?nèi)容較為廣泛，所以在進(jìn)行相關(guān)的學(xué)習(xí)研究時(shí)應(yīng)具備一定的針對(duì)性和重點(diǎn)性。宗教地理學(xué)經(jīng)過(guò)數(shù)年來(lái)的發(fā)展和進(jìn)步，其應(yīng)有的重點(diǎn)性也逐漸顯露出來(lái)；要根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要，對(duì)宗教地理學(xué)研究的環(huán)境與條件所發(fā)生的變化以及移民所導(dǎo)致的宗教景觀復(fù)雜化予以著重的研究和探討，以此來(lái)解決世界由宗教地理所引起的不良現(xiàn)狀。這兩方面都對(duì)世界的發(fā)展形勢(shì)具有重要的影響作用。宗教地理研究環(huán)境和條件的巨大變化引起了一系列的恐怖襲擊事件；例如，美國(guó)的911事件、巴厘島爆炸事件以及倫敦爆炸案等，這些不良事件的發(fā)生引起了世界對(duì)宗教極端分子的關(guān)注，特別是對(duì)于伊斯蘭教原教旨主義的關(guān)注[1]。由于全球化的不斷加劇，人們?cè)诘乩碜诮躺系穆?lián)系日益緊密，對(duì)于宗教地理學(xué)的研究有助于解決相應(yīng)的矛盾，減少不良現(xiàn)象的產(chǎn)生。而復(fù)雜的宗教景觀則主要表現(xiàn)在，戰(zhàn)亂等因素的影響使得外來(lái)宗教進(jìn)入了一些特定宗教信仰的國(guó)家，雖然在一定程度上促進(jìn)了宗教的融合有利于宗教的發(fā)展；但由于宗教觀念的差異，很可能導(dǎo)致矛盾的產(chǎn)生。所以，在世界的整個(gè)大背景下，做好宗教地理學(xué)的研究對(duì)于世界的和諧穩(wěn)定發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、以往的宗教地理學(xué)研究的發(fā)展進(jìn)程

1.宗教活動(dòng)地點(diǎn)變化研究。

隨著社會(huì)觀念的不斷發(fā)展變化，非正式宗教活動(dòng)場(chǎng)所逐漸發(fā)展起來(lái)并為人們所接受。這類現(xiàn)象也引起了眾多專家和學(xué)者的關(guān)注，對(duì)相應(yīng)的宗教場(chǎng)所的研究也進(jìn)行了不斷的深入；諸如教堂、猶太教堂、清真寺以及相應(yīng)的博物館等場(chǎng)所都被列入到了專家學(xué)者的研究范疇。研究范圍的擴(kuò)大使得地理學(xué)和其他類別的宗教研究找到了共同研究的對(duì)象，進(jìn)一步促進(jìn)了宗教地理學(xué)的發(fā)展[2]。通常情況下，宗教活動(dòng)不局限于固定的時(shí)間和地點(diǎn)，它可以根據(jù)人們的日常生活習(xí)慣來(lái)進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整；但是，這種方式對(duì)于原始的宗教信仰和實(shí)踐產(chǎn)生了新的沖擊。此外，對(duì)于正式宗教活動(dòng)場(chǎng)所至今沒(méi)有一個(gè)明確的定論，也為相應(yīng)的宗教地理學(xué)研究帶來(lái)了一定的障礙。世界上對(duì)于宗教場(chǎng)所政策的研究最早始于20世紀(jì)90年代，在近些年來(lái)得到了較大的進(jìn)步和發(fā)展。但其中仍然存在許多矛盾和不足。

2.感官地理的研究。

地理學(xué)和社會(huì)科學(xué)對(duì)于人的身體和身份認(rèn)同等方面的研究催生了許多細(xì)化的研究?jī)?nèi)容。而地理學(xué)家和人類學(xué)家對(duì)于宗教儀式的共同探討和研究也促進(jìn)了宗教圣地體驗(yàn)的研究。但目前地理學(xué)的研究和發(fā)展仍然存在很大的提升空間，這方面的發(fā)展成果較為突出的是Holloway的研究。在其研究中明確提出，所有的信仰者共同構(gòu)成了“宗教場(chǎng)所的氛圍”，每個(gè)個(gè)體本身又是宗教的意義所在。通過(guò)儀式性的行為可以使人體成為“宗教空間的情感凝結(jié)中心”。由于人體的感官有很大的區(qū)別，使得不同感官對(duì)于宗教的體驗(yàn)性也有所不同，在這方面也仍然留有很大的研究余地[3]。

3.宗教人口的構(gòu)成變化。

宗教人口的構(gòu)成變化主要是指人口構(gòu)成的差異化是研究過(guò)程中的重點(diǎn)，其中包含了人體的性別、年齡等諸多因素。這類研究的主要客體通常為青年男性和女性，移民類受眾體也是主要的研究對(duì)象之一。對(duì)于性別方面的研究，Dwyer的英國(guó)穆斯林婦女和Hopkins的蘇格蘭穆斯林男性的研究是比較具有代表性的。在這些研究中明確地分析了因?yàn)樾詣e的因素所導(dǎo)致的相關(guān)差異化現(xiàn)象，為宗教地理學(xué)提供了一定的借鑒和指導(dǎo)[4]。與此同時(shí)，對(duì)于移民群體的研究主要體現(xiàn)在移民者將原住地的文化和地理形象帶到了移民地，從而使不同的文化之間產(chǎn)生了一定的交融。

4.不同宗教的研究成果。

對(duì)于宗教地理學(xué)的研究，不同宗教的研究成果往往也存有差異性。自從20世紀(jì)末以來(lái)，穆斯林地理的研究明顯增多。以地理學(xué)的角度來(lái)看的話，這種研究可以分為三個(gè)層次，分別是地方層次、國(guó)家層次和世界層次。而穆斯林青年男性則成為了研究的主要對(duì)象，這主要是由于當(dāng)今世界普遍認(rèn)為激進(jìn)穆斯林青年對(duì)于社會(huì)所造成的影響值得人們重視。歐洲的穆斯林人口在短短的數(shù)年間得到了大幅度的增長(zhǎng)，使得在大多數(shù)人口信奉天主教的社會(huì)中，少數(shù)信奉伊斯蘭教的問(wèn)題成為了焦點(diǎn)性問(wèn)題[5]。

5.不同地區(qū)的研究成果。

關(guān)于宗教地理學(xué)的多年研究成果，不僅不同宗教間存在差異和不同，也受到了區(qū)域的影響，不同地區(qū)對(duì)于宗教地理的研究成果也不盡相同[6]。過(guò)去的數(shù)年間，宗教地理學(xué)的研究?jī)H限于澳大利亞、新加坡以及坦桑尼亞等個(gè)別國(guó)家，但隨著研究的不斷深入，研究的范圍也得到了一定的擴(kuò)展。但仍然有許多地區(qū)值得探索和研究。但在這些研究中可以明確地觀察到，早期的宗教地理學(xué)對(duì)于中東地區(qū)的研究比較有限，這些地區(qū)的針對(duì)性較強(qiáng)，相關(guān)的研究問(wèn)題值得深入探討。同時(shí)，隨著宗教的政治影響不斷擴(kuò)大，宗教地理學(xué)的作用也被更多地發(fā)掘出來(lái)，其對(duì)于政治地理的緊張局勢(shì)將會(huì)產(chǎn)生很大緩解作用。

二、后世俗化宗教地理學(xué)

隨著時(shí)間的推移，后世俗化的宗教地理學(xué)被研究者進(jìn)行了更加直觀的詮釋。但由于后世俗化宗教地理學(xué)具有一定的特殊性，相關(guān)概念的應(yīng)用應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎對(duì)待。后世俗化宗教地理學(xué)主要吸取了歐陸哲學(xué)和社會(huì)批判理論的相關(guān)要點(diǎn)，在美國(guó)和歐洲等國(guó)受到了廣泛的關(guān)注。對(duì)于這一觀點(diǎn)的研究，城市倫理、精神以及神圣怎樣對(duì)城市功能以及空間產(chǎn)生影響是其研究的主要內(nèi)容。其主要目的也是為了使城市管理和公共服務(wù)信仰與政策做到有機(jī)地結(jié)合。后世俗化的宗教地理學(xué)在20世紀(jì)的60至80年代占有非常重要的位置[7]。但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，后世俗化宗教地理學(xué)在如今的利用中將被賦予新的內(nèi)涵。

三、全球化視角下的宗教地理學(xué)存在的問(wèn)題

1.城市化進(jìn)程中存在的社會(huì)公平問(wèn)題。

宗教地理學(xué)的研究主要是為了解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)所面臨的問(wèn)題，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，相應(yīng)的社會(huì)問(wèn)題也不斷顯現(xiàn)出來(lái)。城市化進(jìn)程過(guò)快導(dǎo)致了人口向城市遷移的現(xiàn)象加劇，但城市中普遍存在著失業(yè)、貧窮等不公的問(wèn)題；在此類問(wèn)題的解決過(guò)程中宗教地理學(xué)將扮演一個(gè)重要的角色。應(yīng)充分發(fā)揮出宗教對(duì)于人們的道德和宗教期望等影響作用，宗教組織也應(yīng)適當(dāng)?shù)嘏e辦一些培訓(xùn)班，來(lái)幫助生活中遇到困難的人群[8]。當(dāng)今社會(huì)中存在很多社會(huì)公平問(wèn)題，宗教地理學(xué)要憑借其自身的特點(diǎn)來(lái)緩解相應(yīng)的不公，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與穩(wěn)定。

2.環(huán)境惡化對(duì)宗教地理學(xué)研究產(chǎn)生的具體問(wèn)題。

城市化以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的另一項(xiàng)問(wèn)題就是環(huán)境的污染和惡化，它與社會(huì)的不公具有一定的關(guān)聯(lián)性。環(huán)境的惡化不僅對(duì)于生態(tài)產(chǎn)生了很大的破壞，對(duì)于人類的日常生活和健康也產(chǎn)生了很多的不利影響，亟需得到有效的治理和解決。宗教在這方面可以利用其科學(xué)的宗教教義來(lái)強(qiáng)調(diào)人類與自然和諧共處的重要性，要教導(dǎo)信仰群眾采用合理的方法來(lái)進(jìn)行自然的改造和利用，做好環(huán)境的保護(hù)工作。而在實(shí)踐中，宗教也可以組織起相應(yīng)的環(huán)境保護(hù)活動(dòng)，在潛移默化中提升人們的環(huán)境保護(hù)意識(shí)。

3.人口老齡化的具體現(xiàn)狀。

人口老齡化是當(dāng)今世界的發(fā)展面臨的又一難題，對(duì)于老年人的贍養(yǎng)和物質(zhì)、精神需求上都應(yīng)該做到有效的滿足。隨著老年人數(shù)量的不斷增加，宗教地理學(xué)的研究者應(yīng)該將更多的研究精力投入對(duì)老年人的關(guān)注和服務(wù)上，針對(duì)老年人展開(kāi)調(diào)查研究，探究宗教、福祉同老年人之間的相互影響[9]。做好宗教與生命周期之間關(guān)系變化的分析工作，努力提升老年人的幸福感。

4.人口流動(dòng)速度過(guò)快，加大了宗教地理學(xué)的研究難度。

最后，由于全球化的不斷加劇，人口的流動(dòng)速度也不斷提升，這在很大程度上加大了宗教地理學(xué)的研究難度。在這個(gè)大背景下，移民將會(huì)在新生環(huán)境中產(chǎn)生許多問(wèn)題，并可能在宗教的信仰上與當(dāng)?shù)鼐用癞a(chǎn)生矛盾。此時(shí)，宗教地理學(xué)的相應(yīng)研究成果將會(huì)顯現(xiàn)出應(yīng)有的作用[10]。而且雖然人們認(rèn)為往往是移民帶來(lái)了緊張，但這種緊張的程度和性質(zhì)因移民人口不同而存在差別。通過(guò)宗教地理學(xué)要做到解決矛盾，豐富文化內(nèi)容上的多樣性。

四、結(jié)語(yǔ)

在過(guò)去，宗教地理學(xué)的研究成果非常顯著，許多在早期不被重視的研究領(lǐng)域在今天已經(jīng)成為了宗教地理學(xué)的研究重點(diǎn)。越來(lái)越多的研究人員開(kāi)始意識(shí)到，要真正意義上研究宗教地理學(xué)，就要站在全球化的視角下。在研究當(dāng)今世界某個(gè)宗教和宗教場(chǎng)所時(shí)，不僅要重點(diǎn)研究那些明顯的宗教遺址還要著重研究那些不太注意的研究領(lǐng)域。然而，在進(jìn)行宗教地理學(xué)的研究變革和轉(zhuǎn)向的過(guò)程中還要著重對(duì)全球化變化中存在的關(guān)鍵性問(wèn)題加以分析和研究，例如后世俗化、人口老齡化、城市化等問(wèn)題。為此，一定要予以認(rèn)真地對(duì)待，并積極尋找正確的解決方法。

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胡 堯 阿壩師范高等?？茖W(xué)校人文社會(huì)科學(xué)系講師 碩士

侯雨樂(lè) 阿壩師范高等?？茖W(xué)校人文社會(huì)科學(xué)系講師

（責(zé)編 樊 譽(yù)）

※ 本文為四川省教育廳青年基金項(xiàng)目“阿壩藏族羌族自治州宗教傳播途徑研究”（課題編號(hào)：10SB081）；阿壩師專校級(jí)青年基金課題“阿壩藏族羌族自治州宗教區(qū)域傳播途徑研究”（課題編號(hào)：ASC09-09）。