馬春茹 鄧學藝

對中國現(xiàn)代思想啟蒙何以未竟的思考

馬春茹 鄧學藝

中國現(xiàn)代思想啟蒙源于近代國人對于西方啟蒙思想的學習與轉(zhuǎn)化。由五四新文化運動開啟的中國現(xiàn)代思想啟蒙運動，在政治的裹挾之下，經(jīng)過上世紀80年代思想解放運動的繼續(xù)至今仍未完成。這與中國傳統(tǒng)文化中存在的王道關系中的“陰陽組合結(jié)構(gòu)”有著極大的關系。不突破這種政治思想結(jié)構(gòu)，中國的現(xiàn)代化事業(yè)就難以達到新的高度。

中國啟蒙 五四新文化運動 傳統(tǒng)文化

五四新文化運動以來，現(xiàn)代思想啟蒙問題時常成為人們關注的熱點。國內(nèi)對這一問題的最大共識，莫過于認為迄今為止中國現(xiàn)代思想啟蒙是失敗的。對其原因的分析見仁見智。本文試圖從思想層面，沿著問題的緣起、發(fā)展歷程及原因分析的線索，對現(xiàn)代思想啟蒙問題加以梳理，以期有所啟發(fā)。

一、中國近代思想啟蒙問題的緣起

中國近現(xiàn)代思想啟蒙的發(fā)端，是與中國人對西方啟蒙思想的學習吸收緊密聯(lián)系的，也就是說中國的思想文化按照它自身邏輯的發(fā)展，很難出現(xiàn)近代意義上的平等、自由、民主、人權(quán)、法治等現(xiàn)代思想與理念。在我國歷史上黃宗羲以其尖銳地批判現(xiàn)實的政治思想而被譽為中國的“思想啟蒙之父”，但其批判現(xiàn)實政治的思想與精神，也只是對我國傳統(tǒng)民本思想的深層開發(fā)，可以說他使我國傳統(tǒng)的民本思想達到了極致，但也只是中國“傳統(tǒng)文化內(nèi)部的異動”[1]。他所發(fā)展的民本思想甚至在現(xiàn)階段仍未徹底絕跡，但其與近代啟蒙思想的區(qū)別還是明顯的。我國近代思想發(fā)展的源頭，最初是明末來華的耶穌會士在介紹基督教教義時一起引進來的地理、力學、數(shù)學等自然科學。隨著外來科學的便捷性與先進性被國人接受，中國傳統(tǒng)的經(jīng)學模式開始發(fā)生變化，當時的知識分子開始了由“空談心性向注重實用的轉(zhuǎn)變”，更重要的是西方科學觀念的輸入，初步?jīng)_擊了“華夏中心”傳統(tǒng)觀念，“促進了中國知識界面向世界、認識世界的轉(zhuǎn)變”[2]，成為中國近代思想文化變局的前奏。由于政治原因一度中斷的西學傳播，在鴉片戰(zhàn)爭前后，在近代中國第一批“睜眼看世界”的人們手中得到了接續(xù)，并伴隨洋務運動的展開再度光大。1879年留學英國歸來的嚴復，在一段苦悶的科舉考試經(jīng)歷之后，對晚清中國思想文化之落后有了新的體會。他在批判君主專制和科舉取士的同時，提出要從改變中國的文化教育入手，進行國民性改造的主張，開啟了中國近代以“新文化”塑造“新國民”的思想啟蒙方向。嚴復因此得到了中國“近代思想啟蒙之父”的美名。但嚴復啟蒙思想最大的特點，在于其最終目的是要通過思想啟蒙和文化教育，實現(xiàn)“鼓民力、開民智、新民德”的國民性改造，使近代內(nèi)憂外患的中華民族，在弱肉強食的世界格局中重新崛起，也就是要通過改造“國民性”實現(xiàn)國家的強大。甲午戰(zhàn)爭之后，嚴復首倡的思想啟蒙火種，經(jīng)梁啟超等人在20世紀初發(fā)揚光大，在1915年演變成由陳獨秀、胡適、魯迅等中國首批現(xiàn)代知識分子發(fā)起的思想啟蒙和文藝革新運動。這被認為是中國近代意義上的首次思想啟蒙運動。從此，作為中國傳統(tǒng)宗法社會文化根基的儒家禮教，在新文化運動中遭受巨大沖擊。經(jīng)過洋務的“變器”、維新的“變法”、革命的“變制”、中國兩千多年的儒家孔孟之“道”，逐漸被具有現(xiàn)代啟蒙色彩的新文化所取代。

將西學的傳人作為近代思想啟蒙的緣起，既有以上所分析的歷史機緣，也有近代啟蒙思想傳播與發(fā)展的歷史必然性。鴉片戰(zhàn)爭后，表面看起來是西方國家憑借先進的科學技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)裝備征服了中國，由此促發(fā)中國人以學習西方先進科學技術(shù)的途徑走上了現(xiàn)代化之路。但我們只是視科學為征服自然的利器、為國家?guī)砀粡姷木仁乐?，漠視了科學所內(nèi)蘊的使人類自身完善的巨大精神力量。現(xiàn)代科學在西方的產(chǎn)生，伴隨整個西方現(xiàn)代政治、文化與社會產(chǎn)生發(fā)展的歷史過程?，F(xiàn)代科學本身，不僅有知識與方法，而且有一個由科學思想、科學信念、科學精神、科學審美、科學倫理等組成的價值觀念體系。平等、自由、民主、人權(quán)等啟蒙思想的產(chǎn)生，正是科學的理念與價值在社會層面的體現(xiàn)。今天，我們作為發(fā)展手段從國外引進的自然科學，大致已趕上西方的研究水平；人文社會科學方面的研究則相對薄弱。“體”“用”觀念的影響仍未徹底消除。在五四新文化運動以及上世紀八十年代的兩次思想啟蒙運動中，思想精英的目標主要在于治國、平天下，充滿過激的心態(tài)，特別是對政治權(quán)力的訴求，啟蒙只是“救亡”或“振興中華”的工具，最終以失敗告終，也是受上述觀念影響的結(jié)果。但無論是“體”“用”還是“中”“西”，思想與理念最終較量的是其自身所具有的先進性與優(yōu)越性。所謂中國的思想啟蒙無非是要逐步引進西方社會學、法學、政治學、倫理學、歷史學、哲學等人文社會科學諸方面的優(yōu)秀成果和先進觀念，其目的在于使其與中國人身上正在成長的傳統(tǒng)人文因素，相互溝通、交流、消化、融合以創(chuàng)新與構(gòu)建我們適應時代要求的新文化與新觀念。這既是思想啟蒙得以在中國緣起的根本原因，也是中國需要再次啟蒙的原因。

二、中國現(xiàn)代思想啟蒙歷史的簡要回顧

五四新文化運動可謂是學界分歧最大的一個概念。但是無論分歧如何之大，五四新文化運動對中國所具有的啟蒙意義卻有著高度的共識，而且普遍認為其“最大的功效是它的啟蒙作用”，也就是指它“為確立民主、發(fā)展科學而掃除障礙、開辟先路的作用”[3]。從這一意義上講，五四啟蒙的主題詞，正如郁達夫所概括的，第一要算“個人”的發(fā)現(xiàn)，以前的人，是為君而存在，為道而存在，為父母而存在，現(xiàn)在的人知道為自己而存在了。這也是當時運動的主將陳獨秀、胡適、魯迅等運動先驅(qū)們共同的吶喊。對“個體”呼喊的啟蒙意義在于，將五四新文化運動之前，由嚴復和梁啟超等思想家所倡導的以國家和民族為重的價值觀，逐步轉(zhuǎn)向注重個體及其個性的價值觀。這其中主要包含了兩個方面：“一是指人是人，不是奴隸，更不是牛馬，這是人道主義；二是指人是個體存在物，不是國家的附屬物，也不是家族的附屬物，這是個人主義的呼喚?！盵4]可以說，五四新文化運動就是繼春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”之后，中國人個性的又一次張揚。當時大批新青年趨之若鶩，新青年從家庭中走出來，走向社會，抗婚、逃婚等等，是個人生活層面?zhèn)€性解放的體現(xiàn)。從思想層面看，一個最明顯的表現(xiàn)就是在五四新文化運動中，各種社會思潮紛紛登臺亮相，既有人文主義和自由主義，也有民粹主義和無政府主義。這本身就是當時具有各種價值傾向的思想家個性的一次極大的彰顯。個體與個性作為五四啟蒙的主題詞，主要表現(xiàn)在持有各種不同思想觀點的人都有一個共性，這就是都從各自的角度肯定個人，突出個性，都在排斥和抨擊國家、民族、集體的神圣性，于是便有了陳獨秀的國家“偶像破壞論”，胡適的《易卜生主義》、周作人的《新文學的要求》、郁達夫的《藝術(shù)與國家》等論著中，不約而同地把“國家”“民族”“集體”等作為人的“個性”的對立面。

五四新文化運動不僅提出了以個性解放為目標的啟蒙問題，而且這一問題本身又啟發(fā)了我們解決問題的思路。不得不指出的是，五四新文化運動推出科學和民主，在中國歷史上是永遠抹不掉的豐功偉績。雖然“科學與民主作為一種觀念在清末已經(jīng)比較普遍流傳，只是在新文化運動中這兩個概念變得充實和深刻得多了”[5]，但正是當時帶著濃厚“現(xiàn)代”色彩的“科學”與“民主”這兩個概念，為中國人個性的解放提供了具有時代意義和世界意義的標準尺度，從而使中國思想文化史上未曾間斷的個性追求實現(xiàn)了歷史性的跨越，從此具有了現(xiàn)代的意味。但思想領袖人物們對“民主”與“科學”的大聲疾呼，在底層民眾中很難找到什么回應，只是在知識分子中有一些擁護者，只注重“民主”與“科學”在政治中的致用功能，而未能注意其精神層面。這雖然與當時動蕩的歷史背景有極大關系，但這正是五四新文化運動啟蒙的缺憾所在。

隨著當時革命形勢的發(fā)展，和馬克思主義革命理論的廣泛傳播，主張革命的呼聲壓倒了以民主與科學為口號的啟蒙運動。1936年，共產(chǎn)黨理論家艾思奇、陳伯達、何干之等，為了便于推動工作，將馬克思主義的宣傳推廣稱為“新啟蒙運動”，并提出了結(jié)合中國的實際情況運用馬克思主義的“馬克思主義中國化”這一理論概念，但是在實際運用中就變成了不顧理論的系統(tǒng)性、完整性，只是從現(xiàn)實中的具體問題出發(fā)，對馬克思主義有選擇性的肢解式的運用與發(fā)展。毛澤東借新啟蒙運動，反對那些將馬克思列寧主義當宗教教條看待的人，將明顯具有上述思想傾向的“馬克思主義中國化”，進行了一次深度的理論加工，最終隆重推出“實事求是”這一平易近人又高度抽象,外延無限，卻缺少內(nèi)在價值方向性的理論概念，并以此確立了毛澤東思想的思想內(nèi)涵以及其作為黨的指導思想的地位。從馬克思主義中國化的提出，到實事求是的出臺，拋開具體的歷史內(nèi)涵，單純從理論上講，確實都堪稱是一種偉大的理論創(chuàng)造。但大敵當前，這種創(chuàng)造已經(jīng)將科學與民主等等的啟蒙內(nèi)容遠遠地拋在了身后?；蛟S正因為這種創(chuàng)造所具有的思想魅力太大的緣故，從此，在中國共產(chǎn)黨的歷史上，開了思想統(tǒng)一的傳統(tǒng)。這時留在國統(tǒng)區(qū)的知識分子如胡適等，仍然主張個性主義，但對于挽回啟蒙的大局已經(jīng)無能為力。思想的高度統(tǒng)一在革命戰(zhàn)爭時期，的確發(fā)揮了巨大而高效的作用。但我們卻把適合于戰(zhàn)爭年代的經(jīng)驗，簡單地平移到執(zhí)政之后的建設年代，而且執(zhí)政之后，這一思想傳統(tǒng)還得到了淋漓盡致的發(fā)揮。使當初在救亡掩蓋下的啟蒙，從1953年開始逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榕c資本主義的矛盾。經(jīng)過1957年的反右派和1959年的反右傾，隨著整個社會上言論和出版自由的被限制，最終走進了與資本主義針鋒相對以至于完全隔絕的死胡同。帶有鮮明資產(chǎn)階級色彩的“個性主義”在中國的命運就可想而知了。

十一屆三中全會以來，借著思想解放運動的強勁東風，國內(nèi)一批學者在上世紀80年代中期提出要繼承“五四”傳統(tǒng)，重新開啟啟蒙運動的主張。王元化是其中的核心人物。1988年他籌辦了《新啟蒙論叢》，產(chǎn)生了很大的影響。但很快就有人開始反對。面對質(zhì)疑，王元化在《人民日報》發(fā)表文章，理直氣壯地作了如下說明：啟蒙運動也就是思想解放運動，把十一屆三中全會以來的思想解放運動稱為“新啟蒙”是為了區(qū)別于“五四”時期的啟蒙；關于人性、主體性、人道主義、自我意識等和“五四”啟蒙思潮有著密切關系的問題，或者“五四”時期沒有涉及，“五四”后長期漠視、曲解的問題，當今怎樣用馬克思主義觀點進行再認識，再估價，而不是簡單地否定，這是至今仍有重大現(xiàn)實意義的問題?？梢哉f，這次啟蒙是時隔近70年之后，沿著五四的血脈，又試圖在批判中超越五四的新的啟蒙運動。但持續(xù)不久，就在“穩(wěn)定壓倒一切”的壓力之下被終止了。

中國現(xiàn)代史上發(fā)生過兩次大規(guī)模的啟蒙運動，一次是“五四運動”，一次是八十年代的思想解放運動，這兩次現(xiàn)代思想啟蒙的共同之處在于，啟蒙思想精英們都想借助思想文化觀念解決現(xiàn)實社會中的問題，尤其是解決政治上面的問題，有一種政治實用主義和急功近利的傾向。另外，兩次啟蒙都是曇花一現(xiàn)，來勢雖然很兇猛，但隨著政治形勢的轉(zhuǎn)折，馬上就消沉，甚至遭到批判或清算，致使中國現(xiàn)代思想啟蒙至今難有正果。

三、中國現(xiàn)代思想啟蒙未竟之文化原因分析

從中國啟蒙的發(fā)展進程中不難看出，中國的啟蒙一再地表現(xiàn)出受政治干預的特征。每一次思想啟蒙每當觸及到中國傳統(tǒng)政治思想框架，需要進一步深化以突破中國傳統(tǒng)政治思想內(nèi)核的關口，就常常會遭受到政治權(quán)力的制約。五四時期，雖然中國現(xiàn)代知識分子首次登臺亮相，但當時的公共知識分子后來大都轉(zhuǎn)化為革命知識分子，最后隨著革命的成功而充當了政治家，而政治則伴隨著革命的口號聲不知不覺地回到傳統(tǒng)的軌道。改革開放以來，隨著思想解放運動的深入，政治一度出現(xiàn)了開明的局面。針對當時所謂的貪污腐敗行為，爭取民主自由，成為青年大學生的口頭用語，學潮時有發(fā)生，但是一旦涉及政權(quán)的穩(wěn)定性，思想很快就會受到權(quán)力的捆綁。

思想與政治的這種特殊聯(lián)系，在我國有著很深的歷史文化淵源。劉澤華教授將中國傳統(tǒng)政治思維概括為“陰陽組合結(jié)構(gòu)”，和本文有關的具體內(nèi)容主要包括：“道高于君”與“君道同體”。劉先生認為“道”，是中國傳統(tǒng)思想文化的核心范疇之一，是理性的最高抽象，又是整個思想文化的命脈?！巴酢?，是最高權(quán)力者的稱謂，又代表著以專制權(quán)力為中心的社會秩序，以及這種秩序相對應的觀念體系[6]。通常認為，“道高于君”，“從道不從君”，道是由儒生操握著、對國王起著規(guī)范和制約作用的獨立的理性系統(tǒng)。但這只是在一定范圍內(nèi)起作用。從整個歷史的長河中來看，二者之間的關系是相對二分與合二而一的有機組合關系。“道高于君“，與“從道不從君”只是這一組合命題中正面的但卻又是次要的一面，現(xiàn)實中經(jīng)常發(fā)揮作用的是其另一面，即“王道同體”和“道出于王”。秦始皇是歷史上第一位把自己視為與道同體，道出于己的君主。宣布其制度為永垂不朽的圣旨。此后經(jīng)賈誼、董仲舒的宣傳與創(chuàng)新，“道”“王道”“王”，三者混為一談，而且“道從王出”。從此以后，在中國歷史上皇帝的意志就成了暢行無阻的“圣旨”?！半藜吹馈背蔀橹袊罡咧胬怼?/p>

可以說，王對道的利用，和道對王的依附，是中國傳統(tǒng)思想文化的一個基本命題?！耙魂幰魂栔^之道”，與“陰陽相交而生萬物”，可謂是君臣尊卑之位得以確立的思想淵源，在中國的思想文化序列中，君臣、父子、夫婦等正是整個宇宙結(jié)構(gòu)中應有的環(huán)節(jié)。朱熹曾經(jīng)說：“三綱五常，天理民彝之大節(jié)，而治道之本根也?！盵7]他之所以將君臣的等級關系置于三綱之首，就是要論證君主制度的合理性。從“道”與“王”的關系來看，道、王相對二分與合二為一是有機組合關系。我們雖然不能忽視儒家的綱常理論對王的規(guī)范和批判作用，但也不能輕視道對于王的這種規(guī)范和批判的目的在于對王權(quán)制度的維護與修復的這一面。中國歷史上始終沒有形成相對獨立的道統(tǒng)體系，中國的道是為服務于王的統(tǒng)治而存在與發(fā)展的。這正是中國傳統(tǒng)政治思想與現(xiàn)代政治思想最大的分野。

我國的這一政治思想結(jié)構(gòu)具有很大的包容性，它“既可以把君主之尊捧得天上，又可以進諫批評，乃至于對暴君進行革命”，其在政治實踐中，“則具有廣泛和切實的應用性。君主專制體制，一方面很穩(wěn)定，不管有多少波瀾起伏，多少次改朝換代，這種體制橫豎不動；另一方面，它又具有相當寬的自我調(diào)整空間和適應性”[8]。由于它有極大的容量和廣泛的適應性，以至于近代以前，中國歷史上最偉大的思想家，如黃宗羲都沒有從這種思維范式中走出來。近代以來的知識分子，盡管借助于西方現(xiàn)代思想觀念的啟發(fā)與一系列民族恥辱事件的刺激，能夠從思想上突破這一框架，但也很難擺脫幾千年流傳下來的實踐模式的糾纏。即使是在倡導個性主義方面具有極大思想影響力，且發(fā)誓20年不問政治的自由主義思想家胡適，也最終歸附于政治，成為政治的俘虜，更不用說好多直接以政治為目的，或者后來轉(zhuǎn)向政治目的的革命思想家。由此不難理解五四新文化運動所開啟的，以個體與個性的解放為主題的啟蒙運動難以為繼的原因了。

當然，從另一個角度來看，五四啟蒙被中斷的直接原因是救亡，當時的新啟蒙運動，只是起到了以馬克思主義革命思想壓制五四啟蒙思想的作用。救亡之后，中國大地逐漸形成了政治的天下，五四時期倡導的科學、民主、個性種種思想，已經(jīng)被當做社會主義社會的頭號敵人而打入冷宮。1978年改革開放以來，思想界一度活躍異常，五四啟蒙的任務重新提出，但當這種思想企圖改變政治走向的時候，很快就作為“政治穩(wěn)定”的對立面而被終止。就是在跨入新世紀已10多年之久的今天，國內(nèi)關于科學、民主、個性、自由、人權(quán)等現(xiàn)代思想觀念的探討，仍然很難在普遍意義上取得共識，而近期更是將“憲政”與“人性”等問題的探討排除在主流渠道之外。我們對中華文化復興的倡導，無不與中國歷史上形成的王道關系模式有著緊密的聯(lián)系。

中國現(xiàn)代思想啟蒙在當今的主要理論對手仍然是中國傳統(tǒng)文化，而以儒家文化為主導的中國傳統(tǒng)文化最要命的不是具體的觀點，而是大一統(tǒng)的權(quán)力訴求。如果說我國的現(xiàn)代思想啟蒙存在敵人，那么，以政治將一切其他學術(shù)加以扼殺，不準別人發(fā)言的傾向就是真正敵人。這正是“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”在現(xiàn)今的余孽，也是王道陰陽組合式的政治思想結(jié)構(gòu)的變體。如果我們不能完全從這種陰陽組合的政治思想結(jié)構(gòu)中走出來，實現(xiàn)中國人個性的進一步解放，中國的現(xiàn)代化事業(yè)就很難登上歷史的新臺階。

[1]耿云志.近代中國文化轉(zhuǎn)型研究導論.成都:四川人民出版社,2008.1.

[2]李喜所主編.林延清,李夢芝.五千年中外文化交流史(第二卷).北京:世界知識出版社,2002.7.

[3]耿云志.五四新文化運動再認識.中國社會科學, 1989,(3).

[4]劉再復.“五四”理念變動的重新評說.書屋,2008, (8).

[5]耿云志.呼喚新青年 傳遞新思想.人民日報, 2011-4-28.

[6][7]劉澤華.中國政治思想史集(第1卷).北京:人民出版社,2008.9,10.

[8]劉澤華.中國政治思想史研究之思路.學術(shù)月刊, 2008,(2).

馬春茹 山西省社會科學院哲學所 副研究員

鄧學藝 國際助老會—陜西省老齡工作委員會辦公室項目經(jīng)理 西北大學 碩士研究生

（責編 高生記）