馬洪波

洛陽漢代墓室車輛設(shè)計(jì)繪制思想的研究包括兩個(gè)體系——魂車體系和仙車體系設(shè)計(jì)繪制的思想，基于系統(tǒng)視角才能在思想上對(duì)漢代仙車和魂車體系進(jìn)行深層、全面、科學(xué)的研究。

洛陽漢代墓室車輛是墓主靈魂出行、升仙的“靈魂之車”，它們大量地出現(xiàn)在墓室壁畫、磚雕和賠葬彩陶壁畫中。視死如生，周漢人們認(rèn)為其生活的世界包括四個(gè)層面：現(xiàn)實(shí)世界——墓室地面人們生活的世界；地下世界——由墓主人靈魂生活的墓室構(gòu)成，是曾經(jīng)的現(xiàn)實(shí)世界的反映；天界——以昆侖山為核心，是西王母穴居處，生活著女媧、伏羲等神仙；仙界——以西王母（東王公）為核心，有女媧、伏羲、青龍、玄武、朱雀、白虎、祝融等神仙和星象的天上世界。洛陽漢代墓室壁畫和彩陶壁畫表明：漢代人死后的生活主要包括靈魂在地下世界的出行、打獵、宴飲，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界生活的一種映射；以及靈魂從地下世界至昆侖天界、西王母仙界的升仙、仙游。因此，洛陽漢代魂車體系包括墓室、靈魂及仆衛(wèi)、魂車；仙車體系包括仙界、靈魂及仆衛(wèi)、仙車。

一、洛陽漢墓壁畫表現(xiàn)的漢代魂車

洛陽漢代魂車是墓室主人在地下世界出行、儀衛(wèi)、歸來乘坐的靈魂之車。墓室主人生前的幻想是在地下世界繼續(xù)享受以前現(xiàn)實(shí)世界的自在生活。由于地下世界就在墓室中，所以墓室主人和畫匠設(shè)計(jì)繪制的魂車復(fù)制了現(xiàn)實(shí)世界的輿車形制，甚至還復(fù)制了其生前出行車隊(duì)的前導(dǎo)、仆衛(wèi)等。由此，漢代墓室壁畫表現(xiàn)的魂車作為運(yùn)載墓主靈魂的工具，是按一定的禮制運(yùn)行在地下世界（墓室中）。

在眾多面世的洛陽漢墓中，洛陽偃師杏園村東漢壁畫墓中的魂車出現(xiàn)在墓室前室的東、西、北壁的壁畫中，南壁和西壁魂車隊(duì)伍導(dǎo)車3乘，騎吏23人，伍伯4人手擎旌旄；北壁西段安車1乘，墓主主車，前后騎吏12人，伍伯6人；北壁東段有安車5乘，騎吏 0人，乘員為墓主人屬吏、從眷……。其中，墓主人安車前后有伍伯6員、騎吏12員，華貴安車為四維、彩飾蓋斗。洛陽朱村東漢壁畫墓的魂車隊(duì)伍由6輛1匹馬駕御的安車組成，主車配有一騎白馬，頭戴黑帽，著灰袍，手持兵器的護(hù)衛(wèi)騎吏，主車有白色傘蓋，邊綴紅飾；魂車的設(shè)計(jì)繪制者還意想這樣的場面：墓主人夫婦的靈魂在地下世界宴飲賓客。洛陽機(jī)車工廠東漢壁畫墓中的魂車出現(xiàn)在墓室西耳室甬道北壁，這是由二匹馬駕的魂車……。洛陽玻璃廠壁畫墓中有墓主雙轅雙輪安車，由1匹剽悍黃轅馬駕御，有靈魂宴樂場面，有墓主夫婦靈魂在地下世界相會(huì)地面[1]。

二、洛陽漢墓壁畫與彩陶壁畫表現(xiàn)的漢代仙車

洛陽北郊東漢壁畫墓中的仙車出現(xiàn)在墓室的中室頂部，其南部是1輛灰綠色龍駕的云峰為輪、紅色方輿的仙車；北部是1輛2鹿駕的云峰為輪、方輿的仙車。洛陽金谷園小學(xué)M1254的仙車出現(xiàn)一只彩陶壺上：左為紫馬，中為黃馬，右為綠馬，馬鞍上有褐色雙翅，仙車為紫廂紅蓋，大輪細(xì)輻，有2人坐車上，有飛鳥、馬作引導(dǎo)。

洛陽漢代仙車是墓室主人從地下世界到仙界、天庭完成成仙過程所乘坐的輿車，兩個(gè)世界在距離上遙遠(yuǎn)，仙車以云作輪，由速度更快的天馬、鹿、龍駕御。仙車運(yùn)行在仙界、天界，洛陽漢代壁畫表現(xiàn)的仙界和天界，或以神山為核心（洛陽西漢壁畫墓）；或以西王母為核心，主要的神仙有女媧、伏羲、句芒、莀收、祝融、軒轅等，祥瑞有蟾蜍、龍、梟羊、朱雀、青龍、白虎、兔、黃蛇、飛廉、玄武、九尾狐、桂樹，天體有日、月、星云等（洛陽卜千秋墓、洛陽偃師新莽壁畫墓等）[2]。

三、魂車與仙車體系的區(qū)別與聯(lián)系

魂車體系和仙車體系的區(qū)別在于：（1）魂車體系與仙車體系是兩個(gè)世界的車輛體系，魂車體系存在于地下世界，是墓主人曾經(jīng)的現(xiàn)實(shí)世界生活的映射，其設(shè)計(jì)繪制時(shí)意想的是：在地下世界，墓主人的靈魂能乘坐魂車，過著與現(xiàn)實(shí)世界一樣的生活——出行、打獵、儀衛(wèi)；仙車體系存在于仙界，其設(shè)計(jì)繪制時(shí)意想的是：墓主人的靈魂能乘坐仙車，實(shí)現(xiàn)從地下世界到仙界的超越（2）仙車體系的車輪為云峰，車輿有翅膀，可以飛翔；魂車體系的車制與現(xiàn)實(shí)世界相同，不能飛翔；（3）魂車體系的引導(dǎo)和仆衛(wèi)為墓主人生前的引導(dǎo)和仆衛(wèi)，此時(shí)同為墓室地下世界的靈魂；仙車體系的引導(dǎo)和仆衛(wèi)是祥瑞動(dòng)物和神仙。

魂車體系和仙車體系的聯(lián)系在于：（1）乘坐的主人都是墓室的主人魂靈；（2）同在仙界下，乘坐魂車的靈魂偶爾向上眺望，會(huì)看到籠罩頭頂?shù)南山纭唬?）仙車車輿為魂車中的軺車車輿形式，即是在理性主義和浪漫主義作用下的、增添了翅膀的現(xiàn)實(shí)軺車形式。

四、洛陽漢代墓室車輛的設(shè)計(jì)繪制思想

洛陽漢代魂車和仙車存在于一個(gè)完整的體系，墓主人生前意想死后長生不死的神仙生活，意想死后靈魂可以像生前一樣出行、巡游，擺出儒家禮制的儀仗，打獵，宴請(qǐng)，享受生前所有的生活……

1.洛陽漢代墓室車輛設(shè)計(jì)繪制的道家思想。

周漢道家思想的世界包括：（1）昆侖天界，昆侖神話描述的是昆侖山為核心的天界。從下至上，昆侖山分為三層——首先是可以長生不死的風(fēng)涼山，接著是有能夠呼風(fēng)喚雨神仙的懸圃山，最后是可以變?yōu)樘焐竦奶焱ィ瑫r(shí)也是天帝居住的場所[3]。昆侖神話的神仙包括天上的神仙和地上的神仙，如東皇太一、伏羲、女媧、穴居的西王母、宓妃、雷師、飛廉、莀收、赤松子，王子喬、祝融、宓妃等；地域上包括蒼悟、天津、不周山、赤水、白水、西海、流沙、咸池、扶桑等地。（2）蓬萊仙界，蓬萊仙話描述的是以渤海中的蓬萊、方丈和瀛洲三座仙山為核心的仙界。蓬萊仙界的三座仙山上有很多仙人和不死之藥，充滿白色的禽獸和東西，建有黃金銀宮闕等等[4]。（3）西王母仙界，西王母仙話描述的是以西王母（東王公）為中心的神仙世界——在西王母（及其偶神東王公）周圍出現(xiàn)伏羲、女媧、日（陽烏）、月（蟾蜍）、玉兔、九尾狐、各類仙人、青龍、白虎、朱雀和玄武等神靈[5]。（4）地下世界，地下世界是放置墓主遺世肉體的墓室，是墓主靈魂乘坐仙車的出發(fā)地。（5）現(xiàn)實(shí)世界，仙車體系中的現(xiàn)實(shí)世界是指墓主靈魂乘坐仙車的目的地——墓主死后，靈魂接受子孫后代祭拜的墓主祠堂；同時(shí)，指生人生活的人類世界，如屈原至死不能割舍的楚國。

洛陽漢代魂車和仙車運(yùn)行的世界建立在陰陽五行理論基礎(chǔ)之上，這個(gè)道家理論認(rèn)為世界由陰陽兩方組成，它們既互相對(duì)立，又相互依存，是世界的空間結(jié)構(gòu)；世界中的各種事物由五行構(gòu)成，五行即土、水、木、金、火，是世界的時(shí)間結(jié)構(gòu)[6]。

綜上述，洛陽漢代的魂車和仙車運(yùn)行于地下世界、昆侖天界、西王母仙界中，畫匠運(yùn)用道家思想在構(gòu)建這二世界時(shí)，為靈魂設(shè)計(jì)繪制了西王母、東王公、女媧、伏羲、太陽、月亮等神仙和天體形象。淺井頭壁畫墓中的天上世界由伏羲和女媧、太陽和月亮，朱雀、白虎、雙龍組成；燒溝村61號(hào)壁畫墓的仙界由墓主夫婦的靈魂，天門、五曜組成；卜千秋壁畫墓中的仙界由伏羲和女媧、日輪（內(nèi)有踆鳥）和月輪（內(nèi)有蟾蜍）、男女墓主靈魂、仙翁和仙女、雙龍、二梟羊，青龍、白虎、朱雀，西王母、句芒；新安鐵塔山東漢壁畫墓的天上世界由紅日（金烏）和滿月（蟾蜍、玉兔、桂樹），四神、星象；機(jī)車工廠東漢壁畫中的天上世界由云氣紋、圓點(diǎn)紋、星星、云氣等等。

2.洛陽漢代墓室車輛設(shè)計(jì)繪制的儒家思想。

漢代洛陽的主流文化的主體是儒家文化，它將禮制表現(xiàn)為輿車的裝飾、駕畜和仆衛(wèi)等質(zhì)和量的差異，散射出儒家思想的威嚴(yán)和理性。大儒董仲舒整合了“陰陽五行”和“天人感應(yīng)”的理論。他認(rèn)為天有十端；世上萬物的形成和發(fā)展是陰陽、天、地共同作用的結(jié)果；通過陰陽之氣實(shí)現(xiàn)天和人的合一[7]。

儒家的“陰陽五行”和“天人感應(yīng)”思想在構(gòu)建洛陽漢墓世界時(shí)增加了人的因素和祥瑞，如在淺井頭壁畫墓中的乘龍羽人、蟾蜍等；燒溝村61號(hào)壁畫墓中的墓主夫婦靈魂、升仙翼龍、仙雀等；卜千秋墓中的墓主夫婦靈魂、三頭神鳥、巨蛇、蟾蜍、九尾狐、玉兔、梟羊；西漢壁畫墓中的公綿羊頭、羽龍、升仙羽人、武士、蟾蜍、鳳、熊、白虎、龍、鹿、天馬等；偃師新葬壁畫墓中的庖丁、樂伎、墓主夫婦靈魂、舞者、女子、侍者，玉兔、九尾狐、蟾蜍、朱雀、狗狀物；金谷園新葬壁畫墓中的飛鳥、立鶴、祥瑞；朱村壁畫墓中的出行人物靈魂、墓主夫婦靈魂，臥鹿；新安鐵塔山東漢壁畫墓中的出行人物靈魂、樂舞者、觀舞者、墓主夫婦靈魂，梟羊；北郊東漢壁畫墓中的男子，龍、鹿；洛陽機(jī)車工廠東漢壁畫墓中的立男、出行人物靈魂、雜耍人、侍女、舞女，飛鳥、瑞獸。一方面，儒家思想認(rèn)為仙界和天庭的祥瑞之物給人們帶來吉祥、幸福和長壽，因此它們成為仙車的駕畜、引導(dǎo)、待從和先驅(qū)；另一方面，墓室車輛直接復(fù)制現(xiàn)實(shí)中的輿車及其禮制。分布在墓室中的車馬出行壁畫表明墓主的靈魂乘坐魂車，率領(lǐng)車馬行列的出行、打獵、儀仗。漢代人間的各種輿車被墓主靈魂作為在地下世界的出行工具，蘊(yùn)含了儒家的禮制、倫理觀念和“仁”“孝”思想。簡單地在漢代人間車輿和駕畜裝上飛翔的翅膀，加上車前、車后的迎送人物，更是表現(xiàn)了儒家禮制。在洛陽漢墓壁畫中還有很多儺戲的主題，這是儒家驅(qū)鬼的禮制和儀式。

3.洛陽漢代墓室車輛設(shè)計(jì)繪制的浪漫主義思想。

融入浪漫主義思想的仙車和魂車是墓室主人乘坐的，反映墓室主人幻想死后能夠升仙、長生不死、再享生前榮華富貴的愿望……[8]。

在周漢代科技水平下，人們只能通過自己的神仙知識(shí)意想，并基于當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的神話傳說和宗教意識(shí)，設(shè)計(jì)繪制出能夠飛升高空和暢游鬼魂和神仙世界的理想工具——魂車和仙車，其具有三個(gè)特點(diǎn)：（1）快，洛陽漢代仙車由龍、天馬和鹿等駕御，或車輪為云彩托舉，或車輿生出翅膀……，乘坐者為本身行走就已飛快的靈魂；（2）輕，洛陽漢代魂車只是復(fù)制了現(xiàn)實(shí)輿車和禮制，乘坐者是脫離笨重肉胎的靈魂，它輕得可以在地下世界四處漂游；（3）奇美，洛陽漢代仙車車輿或由云峰承托，或生出雙翼，有些裝飾紫廂紅蓋、大輪細(xì)輻，充滿當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的輿車未有的奇美；而魂車對(duì)現(xiàn)實(shí)輿車的復(fù)制，將現(xiàn)實(shí)車輿的華貴也帶入了地下世界；（4）虛無，仙車和魂車是洛陽漢代人們浪漫思維想象的結(jié)晶，但是在現(xiàn)實(shí)世界中它是不存在的[9]。

4.洛陽漢代墓室車輛設(shè)計(jì)繪制的等級(jí)思想。

洛陽漢代墓室車輛蘊(yùn)含的等級(jí)思想表現(xiàn)在靈魂出行、飛升、儀仗的駕畜數(shù)量、種類、車制形式、仆衛(wèi)、迎送等。（1）車制形式，洛陽朱村東漢壁畫墓、偃師杏園村東漢壁畫墓、洛陽機(jī)車工廠東漢壁畫墓、唐宮路玻璃廠東漢壁畫墓中出行、儀仗、訪問的魂車是安車形制。（2）駕畜數(shù)量和種類，洛陽北郊東漢壁畫墓中的仙車駕畜為灰綠龍和鹿（2頭），洛陽金谷園小學(xué)M 1254墓中的仙車駕畜為帶翅馬（或3馬，或2馬），它們表明了乘坐者生前的不同身份。洛陽偃師杏園村東漢壁畫墓共有魂車9乘，50余匹奔馬；洛陽朱村東漢壁畫墓僅有魂車6乘，7匹奔馬，靈魂生前身份差別顯而易見。（3）迎送，洛陽金谷園小學(xué)M1254墓中的迎送官員靈魂2，僅做拱揖狀；而洛陽朱村東漢壁畫墓迎送官員靈魂2，1靈魂俯身跪地，1靈魂立身做拱揖狀，顯示了墓主人生前較高的身份。（4）仆衛(wèi)，洛陽偃師杏園村東漢壁畫墓共有70多人物，其中護(hù)衛(wèi)墓主人靈魂的伍伯?dāng)?shù)量為8，騎吏數(shù)量為45，步卒2人；而朱村東漢壁畫墓只有魂車6輛和1名騎吏。

五、結(jié)論

洛陽漢代墓室車輛設(shè)計(jì)繪制的是整個(gè)魂車和仙車體系——魂車和仙車運(yùn)行的四個(gè)世界、仙車（魂車）、神靈、仆衛(wèi)，其設(shè)計(jì)繪制的思想蘊(yùn)涵在整個(gè)體系。基于洛陽漢代魂車和仙車存世的圖像信息——壁畫、彩陶壺畫、磚雕，從仙車體系的四個(gè)要素中我們抽取出洛陽漢代魂車和仙車體系設(shè)計(jì)繪制的主要思想：洛陽漢代魂車和仙車運(yùn)行世界的設(shè)計(jì)繪制基于道家思想；魂車和仙車的設(shè)計(jì)繪制基于浪漫主義思想、等級(jí)思想、儒家思想；魂車和仙車乘坐及周圍神靈的設(shè)計(jì)繪制基于道家思想和儒家思想。

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[2]余黎星,繆韻,余扶危.洛陽古墓圖說[M].北京:國家圖書館出版社,2009.

[3]劉安.淮南子：精華本.沈陽:萬卷出版公司,2009.84—85.

[4]姚圣良.先秦兩漢神仙思想與文學(xué)[M].濟(jì)南:山東大學(xué),2006.33—39.

[5]鄭峰.從天界到西王母界——論漢代畫像石圖像圖式的衍變[D].西安:西安美術(shù)學(xué)院,2009.

[6]龔瑤.淺析中國古代哲學(xué)中的陰陽五行[J].傳奇.傳記文學(xué)選刊(理論研究),2011,(4):57—58.

[7]余志平.董仲舒對(duì)陰陽五行之學(xué)的整合[J].衡水學(xué)院學(xué)報(bào),2009,(6):32—36.

[8]王婉堯.論楚辭文化對(duì)漢畫像石藝術(shù)的影響[J].時(shí)代文學(xué)(下半月),2010,(9):224—225.

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