洪 波

(紹興文理學(xué)院 法學(xué)院，浙江 紹興312000)

馬克思個人理論的價值向度

洪 波

(紹興文理學(xué)院 法學(xué)院，浙江 紹興312000)

對個人問題的思考是馬克思理論研究的一個重要課題。他以實(shí)踐唯物主義為基礎(chǔ)，從“現(xiàn)實(shí)的個人”出發(fā)，奠定了價值判斷的客觀性基礎(chǔ)；圍繞個人與社會的關(guān)系問題，闡述了其個人理論的價值主題；立足于人的本質(zhì)規(guī)定的全面性，展現(xiàn)了其個人理論價值維度的多向性，并把每個人的全面自由發(fā)展作為價值目標(biāo)。審視馬克思個人理論的價值向度，可以清晰地梳理出馬克思人文思想的獨(dú)特視角，從而回歸馬克思思想原貌。

馬克思個人理論；價值向度；個人

“個人”是馬克思經(jīng)典著作中經(jīng)常出現(xiàn)的一個重要范疇，對個人問題的思考是馬克思畢生理論研究的一個重要課題。他以實(shí)踐唯物主義為基礎(chǔ)，從“現(xiàn)實(shí)的個人”出發(fā)，奠定了價值判斷的客觀性基礎(chǔ)，并在時空的動態(tài)框架中展開了其個人理論的價值向度。以價值為向度審視馬克思個人理論，可以清晰地梳理出馬克思人文思想的獨(dú)特視角，從而回歸馬克思思想原貌。

一、馬克思個人理論的價值主體：現(xiàn)實(shí)的個人

在馬克思的價值視域中，價值是在主客體關(guān)系中深刻地體現(xiàn)著主體性客觀內(nèi)容和尺度的東西。其中，價值主體是價值系統(tǒng)的核心，沒有價值主體，一切外在事物都沒有價值可言。關(guān)于“主體”概念，馬克思對其的表述是隨著語境的不同而變化的?！榜R克思有時把現(xiàn)實(shí)或?qū)嵲诜Q做主體，——這是相對于‘神秘的實(shí)體’而言的，有時把世俗的國家稱做主體，——這是相對于被黑格爾看作獨(dú)立存在的國家主權(quán)而言的，有時則把家庭、市民社會等稱做主體，——這又是相對于政治國家而言的?！盵1]但是，從根本上和總體上看，“現(xiàn)實(shí)的個人”始終是馬克思所把握著的真正的主體，因而也是其價值理想輻射的原點(diǎn)。換言之，馬克思的價值系統(tǒng)的衍生起于對“現(xiàn)實(shí)的個人”的命運(yùn)的關(guān)注。

眾所周知，自文藝復(fù)興以后，西方思想家們開始重視個人問題的研究。然而，在馬克思以前，無論是18世紀(jì)法國的唯物主義還是德國古典哲學(xué)，都是從抽象的意義上考察個人。對“原子式個人”的迷信是18世紀(jì)法國唯物主義的遺產(chǎn)，由于其不是從社會關(guān)系而是從人的生物本性中引申出個人的本質(zhì)，結(jié)果，本意是要謳歌“個人”卻在理論上將“個人”放逐了。德國古典哲學(xué)從抽象的主體性角度考察個人，成就輝煌而結(jié)果暗淡?？档螺p視人類的個體，他對個人的看法濃縮在其“非社會的社會性”的人性論中；黑格爾則站在客觀唯心主義的立場上考察個人，無論是人類的整體還是個體，在他看來都不過是“絕對精神”的工具；費(fèi)爾巴哈雖然主張從生命的個人出發(fā)，但僅僅把個人理解為感性的直觀對象，而不是感性的活動、實(shí)踐的主體。馬克思在考察個人的問題上實(shí)現(xiàn)了根本性的視角轉(zhuǎn)換，他既沒有孤立地、抽象思辨地研究個人，也沒有把個人看作是一個永恒的本體論范疇，而是著眼于個人生存的條件性，從個人與社會的相互關(guān)系中研究個人，把個人看作是“現(xiàn)實(shí)中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動著的?！盵2]72“現(xiàn)實(shí)的個人”最為根本的規(guī)定在于：他是在不斷地從事著感性的物質(zhì)生產(chǎn)活動，因而是不斷生成著的個人。這樣的個人不僅是個人一般、個人抽象，更是現(xiàn)實(shí)的、具體的、發(fā)展的。由此，馬克思不僅與西方種種的個人理論劃清了界限，而且開創(chuàng)了人類思想史上人學(xué)研究的科學(xué)道路。

在馬克思看來，“現(xiàn)實(shí)的個人”是實(shí)際活動著的實(shí)踐的主體、“感性的活動”主體，具有獨(dú)立的價值主體地位。馬克思明確地闡述了個人在價值論層面上對自然、社會、歷史的優(yōu)先地位。作為一種有意識的存在物，個人是獨(dú)立于自然的價值主體，他把自然作為自己活動的對象，通過實(shí)踐活動，自覺地、積極地、能動地改造自然；作為一種自為存在著的存在物，個人是自足的價值載體，他能憑借著現(xiàn)實(shí)的、感性的對象表現(xiàn)自己的生命，改變社會和歷史，具有超越社會及其關(guān)系的優(yōu)先地位；而社會、歷史、共同體等都沒有獨(dú)立的價值地位，它們都只是“現(xiàn)實(shí)的個人”的存在方式及其社會性的實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)馬克思從“現(xiàn)實(shí)的個人”去引申人的存在的社會形式時，其立意主要在于表述一種以“現(xiàn)實(shí)的個人”為本位去評判一切社會存在的價值系統(tǒng)。正是基于對“現(xiàn)實(shí)的個人”的生存境遇和發(fā)展命運(yùn)的關(guān)切，馬克思才“對現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情批判”，在批判的基礎(chǔ)上建構(gòu)新世界，并為新世界提供前導(dǎo)性理念。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思寫道：“在現(xiàn)代，物的關(guān)系對個人的統(tǒng)治、偶然性對個性的壓抑，已具有最尖銳最普遍的形式，這樣就給現(xiàn)有的個人提出了十分明確的任務(wù)：確立個人對偶然性和關(guān)系的統(tǒng)治，以之代替關(guān)系和偶然性對個人的統(tǒng)治。”[3]515在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思的表述是：“在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨(dú)立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨(dú)立性和個性?！盵1]287在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思進(jìn)一步指出：“個人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治，而他們以前是互相依賴的。但是，抽象或觀念，無非是那些統(tǒng)治個人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)?！盵4]114在《資本論》中，馬克思認(rèn)為，在資本主義的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中，“不僅特殊的部分勞動被分配在不同個人之間；個人自己現(xiàn)在也被分割，轉(zhuǎn)化成了某種部分勞動的自動機(jī)器”[5]384。由上可知，馬克思自始至終飽含著對“現(xiàn)實(shí)的個人”的深切眷注，他對當(dāng)下世界的宗教、政治、倫理乃至一切社會關(guān)系的批判，顯現(xiàn)出一種深切的人文關(guān)懷，并由此敞顯其個人理論所承蘊(yùn)的終極意義。

二、馬克思個人理論的價值主題：個人與社會關(guān)系的和諧統(tǒng)一

個人和社會的關(guān)系問題是馬克思個人理論的基本問題，也是其個人理論的價值主題。馬克思關(guān)于個人的各種論述都是直接或間接地圍繞著個人與社會的關(guān)系問題展開的。在如何看待個人與社會關(guān)系的問題上，個人主義和整體主義有著截然不同的回答。前者側(cè)重于個人至上，后者側(cè)重于社會至上，其中任何一種認(rèn)識的極端發(fā)展都會對個人與社會造成傷害。個人主義和整體主義的根本缺陷就在于兩極分立的單向思維，試圖在個體與社會之間找到一個最為終極與根本的東西，從而走向了片面和荒謬。

馬克思個人理論超越了將個體與社會對立起來的極端化觀點(diǎn)。與以黑格爾為代表的整體主義不同，馬克思明確了個人對于社會整體的前提性意義。他認(rèn)為，個人在社會歷史發(fā)展中能動地進(jìn)行著創(chuàng)造性的活動，他通過有目的的實(shí)踐活動創(chuàng)造了社會，“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物”[6]532，“社會本質(zhì)不是一種同單個人相對立的抽象的一般的力量，而是每一單個人的本質(zhì)，是他自己的活動，他自己的生活”[7]170-171。社會不是站在個人之外、之先、之上的抽象物，“社會，即聯(lián)合起來的單個人”[8]108，離開了個人的現(xiàn)實(shí)生活和活動，社會也就失去了自身的規(guī)定性，變成了空洞的抽象。盡管在本體論意義上個人具有先在性，但并不能因此而把其等同于個人主義的個人價值至上。馬克思認(rèn)為，個人是社會存在物，社會是個人的存在方式，個人只能從社會中獲得其存在的規(guī)定性，離開了社會，個人就無從確認(rèn)自我和實(shí)現(xiàn)自我?！艾F(xiàn)實(shí)的個人”一定是在社會中才能進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)生活的，因而與社會發(fā)生各種各樣的關(guān)系并成為各種社會關(guān)系的“承載體”，這是實(shí)踐這種人的生存方式賦予個人的自然必然性。正是在這個意義上，馬克思指出：“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會’當(dāng)作抽象的東西同個體對立起來。個體是社會存在物。”[7]84

與脫離社會關(guān)系抽象地談?wù)摗皞€人”的個人主義和脫離個人抽象地談?wù)摗吧鐣钡恼w主義不同，馬克思并不抽象地談?wù)搨€人與社會的關(guān)系，而是立足于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動，強(qiáng)調(diào)個人與社會是基于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的對立統(tǒng)一關(guān)系。在馬克思的認(rèn)識論視野中，個人是社會的個人，社會是個人的社會。個人與社會并不是彼此分離的實(shí)體性存在，相反，二者之間是相互創(chuàng)造、相互生成的關(guān)系。一方面，個人的社會化程度是個人發(fā)展的重要標(biāo)志，在社會發(fā)展的不同階段，個人具有不同的特點(diǎn)；另一方面，個人構(gòu)成社會的根本目的是為了保證自身的生存和發(fā)展，而不是為限制自身的生存和發(fā)展。只是在利益對抗的社會，由于存在著個人之間的利益矛盾和沖突，才使得個人價值目標(biāo)以扭曲的、偶然的、對少數(shù)人有利的方式實(shí)現(xiàn)，從而使社會進(jìn)步以曲折的方式進(jìn)行。因此，對個人和社會關(guān)系的正確分析必須放置于特定的社會生產(chǎn)關(guān)系中。在資本主義社會“虛幻的共同體”中生成的是“偶然的個人”，只有在“真正的共同體”中，個人才能在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由，從而生成“有個性的個人”。在馬克思設(shè)想的自由人的聯(lián)合體中，個人和社會沒有根本的利益沖突，兩者在價值目標(biāo)上是和諧統(tǒng)一、共存發(fā)展的。個人是社會發(fā)展的目的，社會是個人自由的條件。這樣，馬克思就把個人解放和社會解放、個人發(fā)展和社會進(jìn)步統(tǒng)一起來，即在承認(rèn)兩者辯證統(tǒng)一的前提下，避免相互制約，追求其在發(fā)展中的相互統(tǒng)一和相互促進(jìn)。

三、馬克思個人理論的價值維度：多向性

從個人與社會的關(guān)系切入個人問題，馬克思展現(xiàn)了其“個人”概念的豐富性和他思考個人問題的寬廣理論視界。馬克思認(rèn)為，作為價值主體的“現(xiàn)實(shí)的個人”具有一定的整體性，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)和規(guī)定性是極其復(fù)雜的、立體的和全面的。正是由于主體自身結(jié)構(gòu)和本質(zhì)規(guī)定的無限豐富性，決定了個人生成的多向性。在馬克思看來，這種多向性是一種動態(tài)的多向，其實(shí)質(zhì)是指人的本質(zhì)規(guī)定的全面性。

(一)“虛幻的個人”回歸于“真實(shí)的個人”。馬克思所意指的個人不證自明的前提是他在社會集體中存在，離開了集體，個人的自由和發(fā)展就無法實(shí)現(xiàn)，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才有可能有個人自由?！盵2]119然而，人類歷史上出現(xiàn)的諸如階級、國家等共同體都只是“虛假的共同體”。在“虛假的共同體”中，由于私人利益與公共利益的矛盾，個人所構(gòu)成的集體只是“反對另一個階級的聯(lián)合”，它不能從根本上普遍地代表個人的利益和價值追求，個人自由對于被統(tǒng)治的階級和個人來說不具有真實(shí)性合理性。而在“真正的共同體”中，“各個人都是作為個人參加的。它是各個人的這樣一種聯(lián)合(自然是以當(dāng)時發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為前提的)，這種聯(lián)合把個人的自由發(fā)展和運(yùn)動的條件置于他們的控制之下”[2]121，它要實(shí)現(xiàn)的是一切個體的自由發(fā)展，而非僅僅一定階級個體的自由發(fā)展，生活在這種共同體中的個人才是“真實(shí)的個人”。

(二)“狹隘地域性的個人”生成為“世界歷史性的個人”。馬克思把交往作為個人發(fā)展的一個重要條件，認(rèn)為個人發(fā)展的全面性與個人力量的增長取決于交往發(fā)展的程度?！蔼M隘地域性的個人”是社會分工和交往程度極為不發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，這樣的個人是依附于共同體而非獨(dú)立的個人，他很少與其它共同體中的個人往來。而世界歷史性的個人是指在世界歷史形成過程中，“克服擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)(也同精神的生產(chǎn))發(fā)生實(shí)際聯(lián)系”[2]89，“獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)(人們創(chuàng)造的)的能力”[2]119的個人。個人唯有完成從地域性向世界歷史性的轉(zhuǎn)型，才能獲得發(fā)展的必要的空間和條件，并最終實(shí)現(xiàn)自身全面自由的發(fā)展，否則，其發(fā)展始終是狹隘的，至多呈現(xiàn)為“原始的豐富”。正是在這個意義上，馬克思指出：“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的?！盵2]89

(三)“偶然的個人”發(fā)展為“自由個性的個人”。根據(jù)個性發(fā)展的不同狀況，馬克思把個人發(fā)展分成相互聯(lián)系、逐級進(jìn)步的三大階段。第一階段：個體沒有獨(dú)立性和個性。此時的個人不是作為一個獨(dú)立的個體，而是消融在與他者的關(guān)系中，個人的個體意識尚未確立，其生存方式呈現(xiàn)出自然的必然性。第二階段：以物的依賴性為基礎(chǔ)的獨(dú)立性。在這一階段，人的個性由人身依附型發(fā)展為獨(dú)立自主型，個性獲得了巨大發(fā)展。但是，資本主義的社會關(guān)系是“物的關(guān)系”，它不可能使人的個性得到發(fā)展。馬克思的“偶然的個人”所指的正是這種生存狀態(tài)。第三階段：自由個性的形成。個人獲得全面自由充分的發(fā)展，生成“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個性”[8]104?！白杂蓚€性的個人”是通過“自由人的聯(lián)合體”來駕馭自己的物質(zhì)生活條的，是自主的、能夠掌握自己命運(yùn)的個人，這樣的個人其存在呈現(xiàn)出無限的可能性與開放性。

(四)“片面的個人”躍升為“完整的個人”。“片面的個人”是資本主義社會個人普遍異化的產(chǎn)物，其根本原因在于分工和私有制的出現(xiàn)。分工把個人限制在固定的活動范圍內(nèi)，多種多樣的生產(chǎn)志趣和生產(chǎn)才能受到強(qiáng)烈的壓抑，人的內(nèi)在豐富性被抽空，只剩下純粹生物性的本能?！安粌H是工人，而且直接或間接剝削工人的階級，也都因分工而被自己用來從事活動的工具所奴役”[9]642-643。所謂完整的個人，是指個人“以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[7]65，具體講就是指個人的需求、能力和社會關(guān)系的全面充分的發(fā)展?！案挥械娜送瑫r就是需要有總體的人的生命表現(xiàn)的人，在這樣的人身上，他自己的實(shí)現(xiàn)作為內(nèi)在的必然性、作為需要而存在?！盵7]90個人的總體性體現(xiàn)了人的普遍性本質(zhì)，為個人的全面發(fā)展提供了主體根據(jù)。

上述四個方面多維度、立體式地展現(xiàn)了個人的豐富性，它們的價值旨?xì)w都指向“全面自由發(fā)展的個人”。正是從個人的豐富性出發(fā)，馬克思呈現(xiàn)出在共產(chǎn)主義運(yùn)動中“個人”主體的歷史性生成。

四、馬克思個人理論的價值目標(biāo)：每個人的全面自由發(fā)展

馬克思強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)實(shí)的個人”是唯物史觀的前提，以“現(xiàn)實(shí)的個人”作為前提和出發(fā)點(diǎn)考察人的發(fā)展，一般地說，并不抽象地、籠統(tǒng)地談?wù)撊说陌l(fā)展，而是把人的發(fā)展分為類發(fā)展與個體發(fā)展兩個層面。過去我們講人的發(fā)展，大多是指類層面上的發(fā)展，然而在馬克思的文本中，論及人的發(fā)展更多指的是“每個人”的發(fā)展、“各個個人”的發(fā)展、“每一個單個人”的發(fā)展。馬克思明確地把每個人的發(fā)展作為一切人發(fā)展的條件。他認(rèn)為，每個個體都是以特殊的形式蘊(yùn)含著類本質(zhì)和類特征，人的類特性必然在個體那里得以顯現(xiàn)和發(fā)展，個人的自主活動推動了人的類能力的整體發(fā)展。因此，馬克思把人類歷史歸結(jié)為“個人本身力量發(fā)展的歷史”、“個體發(fā)展的歷史”，并把“每個人的全面自由發(fā)展”作為其追求的價值目標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)他所冀望的在個體發(fā)展為目的基礎(chǔ)上的個體發(fā)展與類發(fā)展的統(tǒng)一。

從個人的角度考察人的發(fā)展，那么，對于人類歷史發(fā)展過程中的現(xiàn)象、事實(shí)，都應(yīng)以個人發(fā)展為前提進(jìn)行理解和解釋，這樣才能在準(zhǔn)確確立各種社會因素在社會歷史中的地位的前提下，對這些現(xiàn)象、事實(shí)，進(jìn)而對于整個人類的歷史給予科學(xué)、合理的理解和闡明。在馬克思看來，不是“物”，而是“個人的發(fā)展”構(gòu)成了歷史和社會發(fā)展的根本目的。在人與歷史的關(guān)系上，“并不是‘歷史’把人當(dāng)做手段來達(dá)到自己——仿佛歷史是一個獨(dú)具魅力的人——的目的。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”[10]295；“人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識到這一點(diǎn)。他們的物質(zhì)關(guān)系形成他們的一切關(guān)系的基礎(chǔ)。這種物質(zhì)關(guān)系不過是他們的物質(zhì)的和個體的活動所借以實(shí)現(xiàn)的必然形式罷了?！盵6]532馬克思的一系列有關(guān)歷史觀的論述都闡發(fā)了以個體發(fā)展為本的思想。

個人發(fā)展始終是“社會歷史發(fā)展”之“主詞”。社會發(fā)展的根本宗旨和基本意義在于使每一個社會成員獲得全面自由的發(fā)展，社會整體發(fā)展的實(shí)現(xiàn)也有賴于每個人的充分發(fā)展。把每個人的全面自由發(fā)展作為目的，構(gòu)成社會歷史發(fā)展的根本價值追求。在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思明確地提出，未來理想社會“將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]294；在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，理想社會的最高標(biāo)準(zhǔn)是“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個性”[8]104；在《資本論》中馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”[11]239。從上述馬克思對未來社會的預(yù)設(shè)和企望中，可以反映出涵養(yǎng)于其內(nèi)心深處的價值觀念和價值追求。因此，不能以“人的全面自由發(fā)展”簡單替代“每個人的全面自由發(fā)展”，因?yàn)檫@不僅涉及馬克思對共產(chǎn)主義的看法，也反映著其歷史觀的價值取向。

結(jié)語：馬克思個人理論是歷史唯物主義深度研究不可忽視的一個方向，同時也是社會發(fā)展理論的重要內(nèi)容。個人理論因其關(guān)涉事實(shí)認(rèn)識和價值認(rèn)識兩個不同的維度，因而不僅成為當(dāng)代不同意識形態(tài)論爭的焦點(diǎn)，而且成為馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代性問題理論創(chuàng)新的生長點(diǎn)之一。當(dāng)代中國正處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代交替并存的環(huán)境中，在這特殊時期，如何準(zhǔn)確地為個人進(jìn)行歷史定位？如何實(shí)現(xiàn)主體自由，張揚(yáng)個人主體性？如何重新審定個體與社會的關(guān)系？如何在推進(jìn)社會建設(shè)的過程中實(shí)現(xiàn)個人的發(fā)展？馬克思個人理論的意蘊(yùn)契合了當(dāng)下中國對此類問題的關(guān)注。以馬克思個人理論的價值向度審視當(dāng)代中國個人生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)境遇，關(guān)注個人在社會發(fā)展進(jìn)程中的命運(yùn)，確立當(dāng)代意義上的馬克思個人理論，從中提煉出能夠引導(dǎo)當(dāng)代社會發(fā)展的基本理念，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)當(dāng)代中國社會發(fā)展的價值視域，這是一種時代精神層面的重建。

[1]黃克劍.個人的意義與歷史的邏輯——一種對青年馬克思的研究[J].福建論壇：人文社會科學(xué)版，1988(5).

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.

[4]馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，1975.

[6]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[7]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[8]馬克思恩格斯全集：第46卷上[M].北京：人民出版社，1979.

[9]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[10]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[11]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

Value Orientation of Marxism Theory

Hong Bo

(Law School, Shaoxing University, Shaoxing, Zhejiang 312000)

Reflections on personal issues are an important topic in the theory of Marxism. On the basis of practical materialism, starting from the “realistic individual”, Marx laid the foundation for the objectivity of value judgment; centered on the relationship between the individual and society, he elaborated on the value of the personal theory; grounded on the comprehensiveness of human nature, he exhibited the multi-dimension of value of his theory and set each person’s free and all-round development as the value goal. Reviewing the value orientation of the Marxism theory, we can clearly sum up the unique perspective of Marx’s humanism demonstrating what Marx’s thinking actually is.

Marxism theory; value orientation; individual

(責(zé)任編輯周一農(nóng))

2013-11-12

教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“馬克思個人理論的整體性結(jié)構(gòu)及其當(dāng)代價值研究”(13YJA710011)成果。

洪波(1970-)，女，浙江紹興人，紹興文理學(xué)院法學(xué)院教授，研究方向?yàn)轳R克思人學(xué)理論。

A119

A

1008-293X(2014)03-0033-05