朱 浩，韓賢強(qiáng)

(安徽工業(yè)大學(xué) 工商學(xué)院，安徽 馬鞍山 243002)

《弟子規(guī)》是我國(guó)清代的一部重要蒙學(xué)教材，作者李毓秀，清代山西新絳縣人，他的這部著作形式類似于《老子》，以三字為一句，讀之頗有韻味。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，通過(guò)這本書(shū)可以滿足兒童啟蒙教育的要求，同時(shí)可以將當(dāng)時(shí)社會(huì)所公認(rèn)的社會(huì)行為準(zhǔn)則灌輸于兒童的腦海中。因之，透析《弟子規(guī)》，有助于我們進(jìn)一步學(xué)習(xí)和了解清代蒙學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，更可以使后人熟知中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)秩序運(yùn)作的范式，進(jìn)而古為今用，去其糟粕，取其精華，使之服務(wù)于當(dāng)今社會(huì)建設(shè)的需要。

一、 《弟子規(guī)》研究的現(xiàn)狀

關(guān)于《弟子規(guī)》研究的現(xiàn)狀，目前主要集中在論述《弟子規(guī)》對(duì)于兒童啟蒙教育的影響與作用；《弟子規(guī)》對(duì)于家庭教育的啟發(fā)；《弟子規(guī)》與校園文化建設(shè)的關(guān)系；《弟子規(guī)》文本學(xué)研究等方面。比較具有代表性的文章是杜維超、蔡志良的《<弟子規(guī)>的兒童人際交往品質(zhì)培養(yǎng)思想及其啟示》、張慧玲的《<弟子規(guī)>對(duì)現(xiàn)代家庭教育的價(jià)值和意義》、張慧衡的《論<弟子規(guī)>中的家庭教育思想》等文章。其主要的觀點(diǎn)是：其一，“《弟子規(guī)》從人際交往的情感前提、行為準(zhǔn)則、價(jià)值追求、禮儀規(guī)范四個(gè)方面體現(xiàn)了儒家的人際交往倫理思想?！盵1]28其二，“《弟子規(guī)》不僅繼承和發(fā)揚(yáng)了古圣先賢的智慧和美德, 而且還把孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)、文明禮貌、尊重他人、誠(chéng)實(shí)守信等日常行為規(guī)范具體化、生活化, 包含了大量思想修養(yǎng)、待人接物、飲食起居、生活禮規(guī)等做人的基本準(zhǔn)則?！盵2]128其三，“《弟子規(guī)》家庭教育思想內(nèi)涵，包括三個(gè)方面：家庭教育目標(biāo)、家庭教育內(nèi)容和家庭教育方法”。《弟子規(guī)》全文認(rèn)為：“強(qiáng)調(diào)構(gòu)建和諧美滿的家庭必須更新子女評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，營(yíng)造和諧家庭氛圍，塑造子女健全人格”,認(rèn)為“處理好家庭成員的關(guān)系有助于孩子健康成長(zhǎng)”[3]。

針對(duì)目前的學(xué)術(shù)研究現(xiàn)狀，為了更加深入地探究《弟子規(guī)》的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)集中挖掘其書(shū)的深層次內(nèi)涵，從傳統(tǒng)的文本研究，深入到其所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化的精髓。

二、社會(huì)秩序的相關(guān)概念解析

所謂社會(huì)秩序，即社會(huì)運(yùn)行的模式。從社會(huì)學(xué)誕生之日起，不同的社會(huì)學(xué)家或流派對(duì)這個(gè)概念都予以了個(gè)性鮮明的闡述，其中馬克斯·韋伯關(guān)于這個(gè)概念的論述較有代表性，他認(rèn)為：“在社會(huì)行動(dòng)的范疇中，某些實(shí)際上的規(guī)律性可被觀察到，那就是：同一個(gè)行動(dòng)者或許多人的行動(dòng)過(guò)程會(huì)在一種典型的相似的主觀意義引導(dǎo)之下重復(fù)地發(fā)生?！盵4]38由此不難發(fā)現(xiàn)，社會(huì)秩序本質(zhì)上就是眾人在日常生活、生產(chǎn)中形成的某些習(xí)以為常的行為范式或原則，如果某個(gè)人突破了這些約定俗成的規(guī)則，其后果必然是招致生活在同一社會(huì)群體中的他人的反對(duì)。所以，社會(huì)秩序的特征具有一定穩(wěn)定性，只要社會(huì)全體成員大多數(shù)的行為不發(fā)生變化則社會(huì)秩序保持不變；同時(shí)，社會(huì)秩序具有保守性和排他性，即一種社會(huì)秩序規(guī)范很難在比較短的時(shí)間里徹底替換另一種社會(huì)秩序規(guī)范，無(wú)論是強(qiáng)力，抑或漸進(jìn)式的同化。歷史上，羅馬人的征服沒(méi)有徹底變革蠻族的社會(huì)秩序。同樣，蒙元在中原建立自己的政權(quán)也沒(méi)有能夠變更漢族社會(huì)生活的秩序。但是，我們并不能武斷地認(rèn)為社會(huì)秩序根本無(wú)法變更，從中外歷史發(fā)展的一般脈絡(luò)中不難發(fā)現(xiàn)，世界上無(wú)亙古不變的社會(huì)秩序，無(wú)論是社會(huì)改革或者是社會(huì)革命，兩者本身就是對(duì)社會(huì)秩序發(fā)出的變更信號(hào)，所以社會(huì)秩序的重構(gòu)不僅是可能的，而且是必然的。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力的進(jìn)步，這個(gè)馬克思主義的一般理論，似乎可以很好地解釋社會(huì)秩序重構(gòu)的根本動(dòng)力。恰如《德意志意識(shí)形態(tài)》中所言：“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系……社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的?！盵5]71從這個(gè)角度言之，只要社會(huì)生產(chǎn)力水平達(dá)到一定的高度，社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)家組成和職能都會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，任何社會(huì)秩序只是暫時(shí)地保持穩(wěn)定的狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)力的上升會(huì)動(dòng)搖這種社會(huì)秩序存在的合理性，它的消亡只是一個(gè)時(shí)間概念。

盧梭在《社會(huì)契約論》卷首告訴我們：“人是生來(lái)自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。那些自以為是別人的主人的人，反而比別人更是奴隸?！盵6]6是故，追求人人自由與平等在盧梭的視閾中是一種人類的本性，人是社會(huì)關(guān)系的總和，每當(dāng)一個(gè)社會(huì)秩序?yàn)l臨解體的關(guān)頭，發(fā)揮推倒作用的始終是社會(huì)成員的大多數(shù)。所以，社會(huì)秩序是否需要重構(gòu)，其決定性的因素是社會(huì)成員的大多數(shù)，而不是這種社會(huì)秩序是否人道、是否民主。換言之，如果社會(huì)的大多數(shù)人認(rèn)為在專制制度下生活很不錯(cuò)，則沒(méi)有必要推倒這種專制維持的社會(huì)秩序。

三、《弟子規(guī)》對(duì)社會(huì)秩序重構(gòu)作用的原因分析

社會(huì)秩序的概念已經(jīng)明確，社會(huì)秩序發(fā)生變革的動(dòng)因已經(jīng)非常明顯，由此，我們不禁發(fā)問(wèn)：《弟子規(guī)》是否為我們提供了當(dāng)今中國(guó)社會(huì)秩序重構(gòu)所必須的要素呢？從微觀的角度言之，《弟子規(guī)》首先強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序的重構(gòu)應(yīng)當(dāng)從單個(gè)的社會(huì)成員的道德品質(zhì)著手，其次則延伸至家庭，再次則延伸至整個(gè)社會(huì)秩序的重構(gòu)。從本質(zhì)而言，《弟子規(guī)》所倡導(dǎo)的這種變更社會(huì)秩序的方式，實(shí)則為漸進(jìn)式的路線，由易到難，由細(xì)微而至于宏大，從改造單個(gè)的人入手，積累整個(gè)社會(huì)秩序發(fā)生變化的基干力量，而不是力圖畢其功于一役，解決一切社會(huì)秩序重構(gòu)過(guò)程中的障礙性因素。

從另一個(gè)側(cè)面考察《弟子規(guī)》與社會(huì)秩序重構(gòu)的關(guān)系不難發(fā)現(xiàn)，《弟子規(guī)》雖是兒童啟蒙之物，但其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)社會(huì)生活美德，著實(shí)值得今天發(fā)揚(yáng)，以減輕社會(huì)秩序重構(gòu)過(guò)程中的陣痛。尤其值得高度關(guān)注的是，它重視調(diào)和社會(huì)生活中的矛盾，實(shí)現(xiàn)社會(huì)機(jī)體最大程度地依靠自身的力量，克服轉(zhuǎn)型中的不適應(yīng)癥狀，從整體上而不是從局部根除社會(huì)秩序重構(gòu)中的矛盾和問(wèn)題。

《弟子規(guī)》突出了傳統(tǒng)的富含人道主義的社會(huì)秩序規(guī)則，吸收這些精華有助于避免現(xiàn)代社會(huì)因拜物教崇拜引發(fā)的極度實(shí)利主義、功利主義、唯生產(chǎn)力發(fā)展論等錯(cuò)誤的社會(huì)建設(shè)思潮的干擾。同時(shí)，透析這本書(shū)，我們應(yīng)該領(lǐng)會(huì)到先賢們智慧之偉大。如果我們能夠在當(dāng)今社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展、民權(quán)意識(shí)日漸膨脹的大背景下，適當(dāng)?shù)亟梃b古人處理社會(huì)關(guān)系的方法和原則，其對(duì)于當(dāng)今構(gòu)筑社會(huì)主義和諧社會(huì)而言，將有著多么大的啟發(fā)。

筆者認(rèn)為，《弟子規(guī)》雖是童蒙讀物，但其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)社會(huì)秩序運(yùn)作的規(guī)律確實(shí)是無(wú)窮的，而這些傳統(tǒng)的東西于今日而言并不顯得過(guò)時(shí)和陳舊。

四、《弟子規(guī)》導(dǎo)引出的社會(huì)秩序重構(gòu)規(guī)范

馬克思說(shuō)：“人體解剖對(duì)于猴體解剖而言是一把鑰匙?！盵7]59這句話可以理解為表面上毫不相關(guān)的事物之間，極有可能存在某種尚未被我們洞悉的聯(lián)系。直言之，不剖析《弟子規(guī)》中的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的某些特性，不對(duì)這些特性予以理性的研究，我們就無(wú)法從中汲取可為當(dāng)今社會(huì)秩序重構(gòu)過(guò)程中的有益成分。這些有益的成分分別是：

1.“孝”與“悌”的啟發(fā)。孝道是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之第一大善，俗語(yǔ)曰，百善孝為先?！兜茏右?guī)》把孝道列于首位，暗含之意味是社會(huì)秩序之穩(wěn)定是構(gòu)筑于一級(jí)對(duì)于又一級(jí)的服從基礎(chǔ)之上，而這種“服從”的精神恰是社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的重要保障。自家庭言之，子女孝敬自己的父母，即所謂孝道，其本質(zhì)體現(xiàn)的就是服從，家庭之服從關(guān)系的確立實(shí)則是中國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)代家庭和睦的重要保障。推而廣之，這一張以孝道為原則而構(gòu)成的家庭權(quán)力網(wǎng)，出奇地類似于一張按照科層制組織而成的社會(huì)功能體，每個(gè)社會(huì)組織都是以服從和被服從的要求構(gòu)筑起不同的單位、部門，這些機(jī)體疊加在一起能夠保持其內(nèi)部的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和彼此間的相互配合的關(guān)鍵正是服從。當(dāng)今，雖然社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出破碎化的傾向，但這只是一種表面的現(xiàn)象，社會(huì)的各種功能體日趨由國(guó)家的強(qiáng)制向著公民自治的方向發(fā)展，但這種服從的精神沒(méi)有發(fā)生多大變化，這是《弟子規(guī)》給予我們的一個(gè)重要的啟發(fā)。同時(shí)，無(wú)論是在古代，還是在現(xiàn)當(dāng)代，社會(huì)有機(jī)體的正常運(yùn)轉(zhuǎn)所憑借的是強(qiáng)大的暴力機(jī)構(gòu)、官僚機(jī)構(gòu)、威權(quán)勢(shì)力，血緣關(guān)系和孝道則扮演著輔助性的角色。因之，當(dāng)今我們可以斷言強(qiáng)調(diào)孝道和悌道的目的之一方面是為了培育家族成員服從尊長(zhǎng)的心理，維護(hù)家族內(nèi)部的秩序；另一方面，灌輸孝道和悌道的目的更在于推及這種服從的心態(tài)于自己的單位、組織、上級(jí)，對(duì)待他們的工作要求務(wù)必本著“服從”的心理，如此社會(huì)的秩序才能步入正軌。所以孔子曰：“其為人也孝悌而好犯上者鮮矣?！盵8]118

2.“謹(jǐn)”與“信”的教誨。所謂“謹(jǐn)”者，按照古代漢語(yǔ)翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)的一般原則當(dāng)理解為“謹(jǐn)慎”之意，以此類推可知，所謂“信”，理當(dāng)解釋為“誠(chéng)信”。謹(jǐn)慎與誠(chéng)信是“圣人訓(xùn)”的第二條要義，這是什么用意呢？《弟子規(guī)》中，“謹(jǐn)慎”一詞的含義對(duì)于當(dāng)今的社會(huì)秩序建設(shè)的啟發(fā)可以歸結(jié)為：首先，社會(huì)生活中務(wù)必要謹(jǐn)慎于細(xì)節(jié)：“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切?！比藗兂Ｕf(shuō)細(xì)節(jié)決定成敗，社會(huì)秩序的構(gòu)建，社會(huì)和諧的構(gòu)造在很多情況下，都能從細(xì)枝末節(jié)中窺出。墨子說(shuō)：“昔者楚靈王好細(xì)腰，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起?！盵9]67一個(gè)社會(huì)秩序的細(xì)微之處，兩個(gè)社會(huì)秩序的細(xì)微之處出現(xiàn)扭曲，對(duì)于社會(huì)秩序的運(yùn)轉(zhuǎn)并無(wú)大礙，但無(wú)數(shù)個(gè)社會(huì)秩序的扭曲堆積到一處，如楚王愛(ài)細(xì)腰，而國(guó)人多餓死的慘狀就不可避免，所以《弟子規(guī)》將“謹(jǐn)慎”落腳在留意于細(xì)節(jié)。其次，良好社會(huì)秩序的確立要求社會(huì)成員務(wù)須謹(jǐn)慎彼此間的交往，其核心之要義即有所為而有所不為，例如交友當(dāng)交益友，勿交損友，待人接物，更當(dāng)小心翼翼，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，完成個(gè)人的社會(huì)分工，安守本分，不要越俎代庖，而要持一種事不關(guān)己高高掛起的心態(tài)。每個(gè)社會(huì)成員都要擁有一種自我反省的精神，是非之心、廉恥之心、惻隱之心是儒教思想中對(duì)于人之為人的定位，并將這三種“心”作為先知先覺(jué)賦予人類的三種濟(jì)世情懷。所以，在社會(huì)生活中，為了捍衛(wèi)共同的社會(huì)秩序，每個(gè)人都要謹(jǐn)慎地解剖自己，對(duì)照著圣賢的教誨，祛除一切利小我、損群體的利益訴求，所謂“養(yǎng)天地正氣，法古今之完人”的道理莫過(guò)于此，推及此心用之于塑造社會(huì)秩序之平穩(wěn)。

“誠(chéng)信”二字是國(guó)人美德之一。孫中山先生曾經(jīng)大加贊譽(yù)國(guó)人的誠(chéng)信精神，他恰當(dāng)?shù)嘏e了一個(gè)例子，大意是，西方人與中國(guó)人做買賣從來(lái)不需要立合同，只要口頭約定，必然能夠?qū)崿F(xiàn)，反之西方人則不樂(lè)意與日本人做買賣，因?yàn)槿毡救说恼\(chéng)信觀念極差，朝令夕改的事情時(shí)有發(fā)生。通過(guò)孫中山的講述，我們可以提煉出一種認(rèn)識(shí)——傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的秩序構(gòu)筑在人與人之間互求誠(chéng)信基礎(chǔ)之上，以誠(chéng)待人是中國(guó)人的本色。曾國(guó)藩起自湘軍，所倚靠的便是“誠(chéng)信”，有功則賞，有過(guò)必罰，言出即行，令行禁止，故而鑄就了一番功業(yè)。由此可知，誠(chéng)信之于社會(huì)秩序的建構(gòu)作用的重點(diǎn)在于消弭社會(huì)生活之矛盾處，人與人之間開(kāi)誠(chéng)布公，消弭因不信任所產(chǎn)生的誤解和糾紛，以及由此引發(fā)的爭(zhēng)訟，這樣傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)才能夠平穩(wěn)地運(yùn)作上千年。

3.“泛愛(ài)眾”與“而親仁”的暗示?！胺骸钡囊馑际鞘裁茨兀考雌辗夯蛘邔挿旱囊馑?。“愛(ài)眾”即仁者愛(ài)人之意，要求每個(gè)社會(huì)成員都要擁有仁者愛(ài)人的普世價(jià)值觀。于今天而言，在這種“愛(ài)”的哲學(xué)氛圍里，民族的差別逐漸淡化，社會(huì)秩序從生硬的行為教條轉(zhuǎn)而變得溫文爾雅，猶如披上一層迷人的外衣?！兜茏右?guī)》中所稱頌的“泛愛(ài)眾”，如果放在當(dāng)今社會(huì)秩序重構(gòu)的大背景之下，我們可以理解為在承認(rèn)社會(huì)既有的不平等、不合理的秩序前提下，盡可能用“愛(ài)”的哲學(xué)消除人們對(duì)舊有社會(huì)秩序的不滿。一方面，教化社會(huì)生活中不同階層的人們?cè)诮煌^(guò)程中，輕視人與人因財(cái)產(chǎn)、出身不同所造成的社會(huì)身份和地位的巨大差異；另一方面，從更加抽象的角度考察社會(huì)秩序的重構(gòu)，即社會(huì)成員在行為過(guò)程中要把人類所共有的“類”的共性提取出來(lái)，要求我們每個(gè)人從這種共性角度出發(fā)，愛(ài)人，愛(ài)一切人，讓每個(gè)社會(huì)成員都籠罩在愛(ài)的光環(huán)下。在這個(gè)光環(huán)的指引下，社會(huì)矛盾被冰凍，普世觀引導(dǎo)下的仁者愛(ài)人充斥了我們的頭腦，這種“泛愛(ài)”的方法、方式極有利于消弭社會(huì)矛盾，在社會(huì)秩序發(fā)生重構(gòu)的短時(shí)間內(nèi)發(fā)揮止痛劑的作用。但我們必須要牢記——“宗教是人民的鴉片”[5]，“愛(ài)”的宗教是人民精神的麻醉劑，它不能從根本上解除社會(huì)發(fā)展中因?yàn)樨?cái)富分化、職業(yè)地位不同、家庭背景差異所帶來(lái)的社會(huì)矛盾和糾紛。

“愛(ài)眾”與“親仁”僅僅依靠個(gè)人的自發(fā)產(chǎn)生的行為遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?！俄n非子》一書(shū)中記載了一則事例，“殷之法，刑棄灰于道路者”[10]585，原因是什么呢？很簡(jiǎn)單，深恐傾倒出來(lái)的灰燼弄臟了行人的衣服，引發(fā)斗訟，從這個(gè)事例中我們得出的結(jié)論是 “愛(ài)眾”與“親仁”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要法律手段，需要強(qiáng)力推行。先代的圣賢們時(shí)常把治國(guó)比喻成治水，使之就東則就東，使之就西則就西，所仰仗的正是國(guó)家強(qiáng)力，近年來(lái)政府似乎也意識(shí)到強(qiáng)力手段之于社會(huì)秩序構(gòu)建的重要性，諸如以立法手段強(qiáng)制人們孝老敬親即為明證，但這種方式似乎應(yīng)當(dāng)在不得已的時(shí)候使用之，畢竟法律、刑罰不能妥善處理好一切社會(huì)問(wèn)題，老子說(shuō)：“國(guó)之利器，不可示人”。

4.“有余力，則學(xué)文”的啟發(fā)。此處所謂“余力”與“學(xué)文”，本質(zhì)上即強(qiáng)調(diào)“知難行易”的觀點(diǎn)，其要旨是人類認(rèn)識(shí)世界是一個(gè)艱難曲折的過(guò)程，但是人類改造世界的實(shí)踐活動(dòng)卻比較容易。它給我們的啟發(fā)是，每個(gè)社會(huì)成員須在力所能及的范圍內(nèi)不斷提升個(gè)人之學(xué)識(shí)與道德境界，看淡物質(zhì)享樂(lè)，追求精神領(lǐng)域的提升，不要醉心于社會(huì)生活的豐富多彩，更不能放任心性地游弋于社會(huì)生活之中，恰如老子所說(shuō)：“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨。”[11]407實(shí)現(xiàn)這種超脫或提升的方式必須強(qiáng)調(diào)“學(xué)文”。古代士人通過(guò)學(xué)習(xí)古代賢圣的為人處世之道，然后在社會(huì)生活中不斷磨礪和鍛煉秉性和才干。今天，我們沐浴在現(xiàn)代文明的陽(yáng)光之下，苦讀圣賢書(shū)已經(jīng)不再是必須，但讀書(shū)和學(xué)習(xí)確實(shí)是提升社會(huì)成員精神和道德境界的有效途徑，這就意味著物質(zhì)文明發(fā)達(dá)的同時(shí)，更應(yīng)當(dāng)留意于公民的精神文明建設(shè)。最近網(wǎng)絡(luò)盛傳一則信息：“2012年，我國(guó)18～70周歲國(guó)民人均紙質(zhì)圖書(shū)的閱讀量為4.39本。而韓國(guó)人均年閱讀量約為11本，法國(guó)約為8.4本，日本8.4～8.5本，美國(guó)8.7”雖然讀書(shū)的數(shù)量之于精神文明的建設(shè)并無(wú)必然關(guān)聯(lián)，但至少?gòu)倪@種對(duì)比中足見(jiàn)國(guó)人之于讀書(shū)、學(xué)習(xí)的重視程度顯然有限。同時(shí)，由小知大,良好的社會(huì)秩序的養(yǎng)成正是在這種潛移默化的細(xì)節(jié)培養(yǎng)中悄然形成，漸進(jìn)式地成為不可逆轉(zhuǎn)的態(tài)勢(shì)，新的社會(huì)秩序的產(chǎn)生和舊的社會(huì)秩序的消亡，依靠的正是成千上萬(wàn)的普通社會(huì)成員的共同力量。由此，從《弟子規(guī)》中，我們能得到的啟發(fā)更在于：

首先，每一個(gè)人不要做后知后覺(jué)的人，更不能做不知不覺(jué)的俗人，而要先知先覺(jué)地把握社會(huì)發(fā)展的脈絡(luò)，在社會(huì)實(shí)踐之中摸索出社會(huì)發(fā)展的“道”。由此，《弟子規(guī)》非常強(qiáng)調(diào)對(duì)儒家典經(jīng)的學(xué)習(xí)：“非圣書(shū)，屏勿視，蔽聰明，壞心志。”以行證知，以知促行，社會(huì)實(shí)踐可以培育社會(huì)成員之社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生，再使每個(gè)社會(huì)成員自發(fā)地維護(hù)社會(huì)秩序運(yùn)行的基本規(guī)則，而貫穿于其中的主線正是儒家所標(biāo)榜的意識(shí)形態(tài)。于今日而言，社會(huì)秩序之重構(gòu)工作要緊處是盡快地形成學(xué)習(xí)型社會(huì)的良好氛圍，大力普及公民對(duì)于民權(quán)意識(shí)的學(xué)習(xí)與教育，在現(xiàn)實(shí)中創(chuàng)造機(jī)遇令其有機(jī)會(huì)參與到社會(huì)秩序重構(gòu)工作中。如此，一個(gè)新型的社會(huì)將逐漸映入我們的眼簾。

現(xiàn)在，在人們“學(xué)文”的路徑中，最尋常的方式是通過(guò)學(xué)校完成其社會(huì)化的進(jìn)程，理解社會(huì)秩序之真諦所在。同樣，社會(huì)秩序的重構(gòu)所依靠的也是這些單個(gè)的受過(guò)教育的人。當(dāng)今公民道德建設(shè)的落后，其根源于教育領(lǐng)域出了岔子，所以，在教育過(guò)程中更應(yīng)當(dāng)凸顯公民德育養(yǎng)成的重要性，尤其在高等教育中，在思想政治課課堂上庸俗地傳播馬克思主義的行為必須禁止。我們要花費(fèi)極大的氣力向?qū)W生傳授公民意識(shí)，社會(huì)生活中的權(quán)利和義務(wù)觀，要告訴每一個(gè)學(xué)生作為一個(gè)普通的公民，其所謂公民自由必須在社會(huì)秩序架構(gòu)內(nèi)才受到法律保護(hù)，所謂自由絕不是絕對(duì)的自由，絕對(duì)的自由僅僅是無(wú)政府主義的一種表現(xiàn)。這些內(nèi)容必須在思政教育中占有相當(dāng)?shù)姆至?，我們培養(yǎng)的是未來(lái)公民社會(huì)的公民，不是培養(yǎng)沒(méi)有獨(dú)立思考能力，單憑灌輸了解社會(huì)的無(wú)用機(jī)器。所以，《弟子規(guī)》中“學(xué)文”之真諦是努力使得每一個(gè)社會(huì)成員成為一個(gè)真正現(xiàn)代社會(huì)的公民，現(xiàn)代人雖然為物化的世界所迷惑，但是墜入物化的迷陣畢竟只是暫時(shí)的，只要我們善于引導(dǎo)，不斷教誨，全方位地運(yùn)用好學(xué)校教育陣地，使未來(lái)社會(huì)的主人明白社會(huì)秩序之基本原理與社會(huì)和諧之于每個(gè)社會(huì)成員的重要性，才能使社會(huì)秩序的構(gòu)造和維護(hù)獲得越來(lái)越多的人的支持和擁護(hù)。

五、《弟子規(guī)》不足處的改造方案

《弟子規(guī)》雖然對(duì)于我們今天的社會(huì)秩序之重構(gòu)有巨大的借鑒價(jià)值，但不容忽視的問(wèn)題是這本誕生至今數(shù)百年的書(shū)籍，其自身的缺陷已經(jīng)非常明顯。尤其值得我們關(guān)注的是它極度強(qiáng)調(diào)服從精神，以至于這種“服從”幾近于“盲從”；它倡導(dǎo)師法經(jīng)典，但在現(xiàn)世，經(jīng)典的概念已經(jīng)不是四書(shū)五經(jīng)所能囊括；它倡導(dǎo)“泛愛(ài)眾”，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，殘酷的人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)是一個(gè)不可爭(zhēng)辯的事實(shí)；它倡導(dǎo)人性的內(nèi)斂，但現(xiàn)世的情況卻是人性的張揚(yáng)在某些時(shí)候恰恰成為必須?？偞艘陨蠑?shù)點(diǎn)，筆者認(rèn)為改造《弟子規(guī)》已經(jīng)是當(dāng)務(wù)之急，可行之法在于：

1.《弟子規(guī)》文本的革新與新內(nèi)涵的注入。注釋和改造《弟子規(guī)》為代表的所謂經(jīng)典，將當(dāng)代社會(huì)秩序的建構(gòu)要求灌注于其中，這是最基礎(chǔ)的一步?！兜茏右?guī)》是歷史的沉淀，當(dāng)今欲重新編撰全部文本，未必可行，但舊貌換新顏確實(shí)是可行之舉，所以在重新注解《弟子規(guī)》過(guò)程中務(wù)須努力使之符合于構(gòu)建現(xiàn)代公民社會(huì)的需要。

從原則角度言之，改造《弟子規(guī)》應(yīng)當(dāng)清除的就是不利于新社會(huì)、新風(fēng)尚興起的舊內(nèi)容，其目的是為了使《弟子規(guī)》在當(dāng)代社會(huì)流傳過(guò)程中具備其應(yīng)所需的面目，一切違背于此種目標(biāo)的說(shuō)教性論述皆應(yīng)推倒，或做出必要的刪改。在“破”的同時(shí)要注意“立”，“立”者，“樹(shù)立”之謂也，言下之意是有所甄別地將必要的內(nèi)容灌輸與文本之中。更要在傳播《弟子規(guī)》的過(guò)程中注意引導(dǎo)人們正確地看待這本書(shū)，既不要盲從，也不要輕信，使大家對(duì)于文本的解讀保持正確性，而不是被曲解。

此外，具體到實(shí)踐中，革新文本內(nèi)涵的方式極多，筆者比較贊成的是“舊瓶裝新酒”。這種方式，其要義是不舍棄經(jīng)典的文本和體裁，而是灌注以新的意義與內(nèi)涵，通過(guò)更新文本的詮釋與文本自身的文句，使《弟子規(guī)》去封建化，而步入現(xiàn)代化。毛澤東說(shuō)“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。”[12]534其言下之意是文化遺產(chǎn)只能夠傳承而不能割裂，文化的載體可以不變，但其內(nèi)涵應(yīng)與客觀的人類社會(huì)變遷相順應(yīng)。原始的儒家學(xué)說(shuō)與漢代以后的儒家學(xué)說(shuō)存在明顯的內(nèi)涵差別可為明證。本此精神，我們同樣可以對(duì)《弟子規(guī)》進(jìn)行類似的改造。此事項(xiàng)之核心就是努力將傳統(tǒng)語(yǔ)境之下的舊意義代之以現(xiàn)代社會(huì)之公民規(guī)范，如解說(shuō)“愛(ài)眾”條目時(shí)，務(wù)必強(qiáng)調(diào)當(dāng)今的“愛(ài)眾”是指愛(ài)國(guó)、愛(ài)家，是一種“大愛(ài)”；反之，出于私利的愛(ài)小群體、愛(ài)小家庭則是一種狹義理解的“小愛(ài)”，又如論及“仁義”，要格外突出對(duì)社會(huì)、集體、社會(huì)成員之大多數(shù)的“大仁”和“大義”，而絕對(duì)不是針對(duì)某人、某幾個(gè)人的“小仁小義”。這種注解文本的方式，意在保留舊有文本的同時(shí)，使新的內(nèi)涵融入舊的機(jī)體，在潛移默化之中實(shí)現(xiàn)改造《弟子規(guī)》之目標(biāo)。

部分編修《弟子規(guī)》也是可行之舉。前不久，《南方周末》報(bào)道了北京大學(xué)哲學(xué)系教授何懷宏的《新綱?！?，其要義“有兩項(xiàng)內(nèi)容，一是‘五倫?！?，分別是‘天人合’、‘族群寧’、‘群己公’、‘人我正’、‘親友睦’?！彼淖髌肥窃谂f有的關(guān)于道德倫常的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上對(duì)于既有文本的再創(chuàng)新和再注解，這種方法非常值得我們?cè)谥匦抡J(rèn)識(shí)《弟子規(guī)》文本過(guò)程中借鑒與使用，特別是有針對(duì)性地改變《弟子規(guī)》文本中某些不適宜現(xiàn)今社會(huì)秩序要求的成分，應(yīng)采取變更文本的方式，補(bǔ)充其自身的不足。

但是，我們應(yīng)當(dāng)將何種社會(huì)秩序規(guī)范灌注其中呢？如果不明晰這個(gè)問(wèn)題，則改造《弟子規(guī)》之工作必將是虎頭蛇尾。綜合多方面考慮，筆者認(rèn)為，務(wù)必將如下幾個(gè)方面的要素納入考慮范疇，即“群體意識(shí)”“人道關(guān)懷”“和諧共進(jìn)”。此外，關(guān)于當(dāng)代社會(huì)秩序的規(guī)范要求，新加坡的提法頗有創(chuàng)新，他們將社會(huì)秩序簡(jiǎn)單地概況為：“國(guó)家至上,社會(huì)為先；家庭為根,社會(huì)為本；關(guān)懷扶助,同舟共濟(jì)；求同存異,協(xié)商共識(shí)；種族和諧，勇敢寬容?！毖院?jiǎn)意賅，并且具有可行性。只有通過(guò)這種努力，才能盡最大可能地實(shí)現(xiàn)《弟子規(guī)》由傳統(tǒng)向著現(xiàn)代的推進(jìn)。

2.調(diào)和《弟子規(guī)》與現(xiàn)世社會(huì)生活之抵觸處。編修、注釋文本只是從字面上使《弟子規(guī)》去除了與當(dāng)今社會(huì)秩序重構(gòu)過(guò)程中某些不適之處，但在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中需要做的則更多。首先，必須處理好“爭(zhēng)”與“不爭(zhēng)”之間的關(guān)系問(wèn)題。由此《弟子規(guī)》給予我們的第一個(gè)重要啟發(fā)是社會(huì)生活中共存與競(jìng)爭(zhēng)之間不僅不存在矛盾，反之在很多情況下，兩者可以處于共存狀態(tài)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，對(duì)于人際關(guān)系有一個(gè)非常恰當(dāng)?shù)谋扔鳌叭藢?duì)人是狼”，暗含在此種社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行條件下，人際關(guān)系本質(zhì)上是一種“勝者王侯，敗者賊”的局面。但是，此類競(jìng)爭(zhēng)僅僅存在于某些方面，某些領(lǐng)域之內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)，如果不分場(chǎng)合，不分層次的全面競(jìng)爭(zhēng)，只會(huì)引發(fā)全社會(huì)處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，所以面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)應(yīng)當(dāng)將之局限于有限的領(lǐng)域之中，一團(tuán)和氣在更多的場(chǎng)合應(yīng)是帶有褒義色彩的詞匯。檢視《弟子規(guī)》中“凡是人，皆需愛(ài)，天同覆，地同載?！薄暗廊松?，即是善，人知之，愈思勉?！薄庠诟嬲]我們無(wú)論在近代社會(huì)，還是在現(xiàn)代社會(huì)，兼愛(ài)的思想斷不可少。霍布斯曾經(jīng)一再告誡我們，國(guó)家這只巨靈產(chǎn)生的根源就是為了克服人與人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。所以保持社會(huì)和諧，將競(jìng)爭(zhēng)局限在有度的范圍之內(nèi)，可以彌合社會(huì)矛盾，緩和階層對(duì)立，維護(hù)社會(huì)秩序之穩(wěn)定性。從歷史發(fā)展規(guī)律考察，這種社會(huì)政治主張有其合理性。

民主與威權(quán)是社會(huì)秩序建設(shè)過(guò)程中的一對(duì)二律悖反式的難題，就是說(shuō)兩者間并不存在著肯定一方而否定另一方的困頓處，所以，在未來(lái)中國(guó)社會(huì)秩序的重構(gòu)，不必太過(guò)拘泥于民主與威權(quán)孰優(yōu)孰劣的難題。從政治發(fā)展的角度看問(wèn)題，我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)，中國(guó)社會(huì)不能無(wú)道德權(quán)威。馬克思評(píng)價(jià)歷史上的法蘭西社會(huì)時(shí)，形象地將其比喻成“一袋馬鈴薯”。毛澤東評(píng)價(jià)中國(guó)社會(huì)時(shí)形象地說(shuō)道，一百個(gè)人，有一百二十種政治主張?？梢?jiàn)中國(guó)社會(huì)秩序維護(hù)之艱難和社會(huì)變動(dòng)之頻繁，所以樹(shù)立社會(huì)秩序之道德權(quán)威是必須的，是迫切需要的。無(wú)論是韓非所主張的法治，還是近代從西方泊來(lái)的“依法治國(guó)”“法律面前人人平等”的理念在中國(guó)歷史上確實(shí)發(fā)揮了巨大的作用。但反觀這兩種社會(huì)秩序維護(hù)機(jī)制所發(fā)揮的作用則十分有限。秦王朝三世而亡，孫中山所提倡的西方民主法治也在袁世凱的專制橫行中，最終走向破產(chǎn)，民國(guó)陷入動(dòng)蕩。反觀今日，西方所稱道的社會(huì)秩序原則，雖已廣為人知，但社會(huì)問(wèn)題依舊呈現(xiàn)出綜合爆發(fā)之態(tài)勢(shì)，“事愈繁，而法愈孳”的道理再一次顯現(xiàn)出來(lái)。故重樹(shù)為全社會(huì)公認(rèn)的道德權(quán)威，以之為整肅社會(huì)秩序的利器，不僅僅是需要，而且迫在眉睫。

如何才能形成這種道德威權(quán)呢？當(dāng)務(wù)之急是選擇為公眾所能普遍接受的公共秩序規(guī)則，譬如說(shuō)自由、平等、敬業(yè)、奉獻(xiàn)等核心詞匯是可供選擇和借鑒的理想道德參照物。同時(shí)，應(yīng)不斷使社會(huì)主義核心價(jià)值體系具體化、通俗化和大眾化，使之廣為流傳，使之具備親和力，在實(shí)踐中具有導(dǎo)向性。中國(guó)共產(chǎn)黨可以在塑造社會(huì)道德權(quán)威過(guò)程中把握其領(lǐng)導(dǎo)地位，并逐步成為道德權(quán)威。這不僅符合中共作為執(zhí)政黨地位的利益，更能使道德評(píng)價(jià)的風(fēng)向標(biāo)為中共所控制，可以遏制破壞社會(huì)秩序的不安定因素，使我國(guó)社會(huì)處于一種長(zhǎng)期和諧的狀態(tài)。另一方面，注重小群體對(duì)于維護(hù)社會(huì)和諧作用的發(fā)揮，從社會(huì)生活之基礎(chǔ)角度維護(hù)社會(huì)生活健康和穩(wěn)定。正如前文所述，血親家族不存在了，按照職業(yè)分工、地域分化形成的社會(huì)群體日漸成為參與社會(huì)秩序重構(gòu)的重要參與者。所以，在當(dāng)今社會(huì)中，牢牢抓住社區(qū)、工廠，使之成為專門的社會(huì)秩序維護(hù)機(jī)構(gòu)，并由專門人才掌理此項(xiàng)專門事務(wù)，以之作為社會(huì)秩序完善之專門力量，而這些機(jī)構(gòu)、人才勢(shì)必將取代傳統(tǒng)社會(huì)秩序下的家長(zhǎng)地位，成為社會(huì)秩序營(yíng)造的參與者與直接的基層領(lǐng)導(dǎo)者，其意義十分巨大。

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