馬海洋

（河北大學(xué) 繼續(xù)教育學(xué)院，河北 保定 071002）

一、引言

在所有的美國(guó)教育家中，約翰·杜威無(wú)疑是最著名的，他一生始終不渝地對(duì)現(xiàn)代教育進(jìn)行探索。作為實(shí)用主義哲學(xué)的重要代表、芝加哥機(jī)能主義心理學(xué)派創(chuàng)始人和民主主義者，杜威在實(shí)用主義哲學(xué)、機(jī)能主義心理學(xué)和民主主義信念的理論基礎(chǔ)上構(gòu)建了他的實(shí)用主義教育思想體系，不僅對(duì)美國(guó)，而且對(duì)世界許多國(guó)家產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。正如美國(guó)教育家克伯屈在《回憶杜威與他的影響》一文中所指出：“在教育哲學(xué)史上，依我看來，他是世界上還未曾有過的最偉大的人物?！泵绹?guó)《新共和》雜志在杜威90歲生日前夕刊登文章指出：“現(xiàn)代美國(guó)教育家中，還沒有一個(gè)人能夠逃脫約翰·杜威的影響。”杜威一直被認(rèn)為是終身教育和回流教育哲學(xué)理念的偉大創(chuàng)始人，他打破了人們將教育只視為學(xué)校教育的傳統(tǒng)觀念，將每個(gè)教育階段都視為終身教育的一部分，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)和生活相結(jié)合的整體理念。雖然杜威并沒有專門論述成人教育問題，但其實(shí)用主義教育思想對(duì)成人教育同樣具有很強(qiáng)的適切性，對(duì)我國(guó)成人教育的發(fā)展也具有一定的借鑒意義。

二、杜威的實(shí)用主義教育思想

（一）教育貼近生活

杜威認(rèn)為教育是生活延續(xù)的工具，教育與生活不應(yīng)彼此脫離，而應(yīng)緊密相連。杜威反對(duì)傳統(tǒng)教育中教育與生活相互割裂，認(rèn)為教育應(yīng)貼近生活，學(xué)校教育必須與社會(huì)生活聯(lián)系起來、與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來。同時(shí)，學(xué)生一定要生活，但不應(yīng)是那種強(qiáng)迫他們?cè)诟鞣N不同條件下壓制和阻礙他們生長(zhǎng)的的生活。因?yàn)槲ㄒ坏恼嬲慕逃峭ㄟ^對(duì)學(xué)生能力的刺激而來的，而這種刺激是學(xué)生生活中的各種要求引起的。杜威在其綱領(lǐng)性著作《我的教育信條》中明確指出：“一切教育都是個(gè)人參與人類的社會(huì)意識(shí)而進(jìn)行的。這個(gè)過程幾乎是在出生時(shí)就在無(wú)意中開始了。它不斷地發(fā)展個(gè)人的能力，熏染他的意識(shí)，形成他的習(xí)慣，鍛煉他的思想，并激發(fā)他的感情和情緒。由于這種不知不覺的教育，個(gè)人便漸漸分享人類曾經(jīng)積累下來的智慧和道德財(cái)富。他就成為固有文化的資本繼承者。世界上最形式的、最專門的教育確實(shí)不能離開這個(gè)普遍的過程?！保?］這清楚地概括了杜威對(duì)教育與生活關(guān)系的觀點(diǎn)，社會(huì)通過新老成員之間經(jīng)驗(yàn)的傳遞與更新進(jìn)行延續(xù)，在傳達(dá)與傳遞中繼續(xù)生存，社會(huì)生活和社會(huì)傳達(dá)不僅可以等而視之，而且一切社會(huì)生活與社會(huì)傳達(dá)都具有教育意義。由此出發(fā)，杜威認(rèn)為教育是生活的必須，“在最廣泛的意義上，教育乃是社會(huì)生活延續(xù)的工具”，［2］教育的本質(zhì)即生活。杜威反對(duì)通過專門學(xué)習(xí)任務(wù)學(xué)到的知識(shí)與通過和別人交往所吸收到的知識(shí)的割裂，反對(duì)教育與生活的分離。1916年，杜威在其實(shí)用主義思想體系形成的標(biāo)志性著作《民主主義與教育》一書中，系統(tǒng)地論述了對(duì)教育與生活的本質(zhì)看法。

（二）教育本身是生長(zhǎng)過程

杜威在“教育即生活”的基礎(chǔ)之上提出“教育即生長(zhǎng)”的觀點(diǎn)，這兩個(gè)觀點(diǎn)在一定程度上可以理解為同一個(gè)意思，但是后者更進(jìn)一步地闡釋了教育的實(shí)際意義。杜威將生物學(xué)中的“生長(zhǎng)”運(yùn)用到其實(shí)用主義教育思想當(dāng)中，認(rèn)為生長(zhǎng)和教育在一定程度上是一致的，“生長(zhǎng)是與真正的、需要的教育等同起來的，是在生長(zhǎng)的極大多樣性（理智的、情感的、道德的）中間變化方向的簡(jiǎn)述”。教育就是發(fā)展，教育的過程就是一個(gè)持續(xù)不斷的生長(zhǎng)過程，在生長(zhǎng)的每個(gè)階段都以增加生長(zhǎng)的能力為目的。他強(qiáng)調(diào)：“這是一個(gè)永遠(yuǎn)不息的作用，是與年齡無(wú)關(guān)的”，“這個(gè)朝著后來結(jié)果的行動(dòng)的累積運(yùn)動(dòng)，就是生長(zhǎng)的涵義”。在他對(duì)生長(zhǎng)的詮釋中，我們可以看出“生長(zhǎng)”的一大特性，即貫穿人的一生。在此理論基礎(chǔ)之上，杜威進(jìn)而又提出了他的教育目的論：“教育的過程是一個(gè)不斷改組、不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過程”；“教育的過程，在它自身以外沒有目的，它就是它自己的目的”。這一目的論打破了人們對(duì)教育目的的定勢(shì)理解，斬?cái)嗔巳藗兏郊咏o教育目的的繁枝，像一只入蛹的蝴蝶歷經(jīng)千辛終于掙脫外在的束縛露出其本來面目。與其說教育是無(wú)目的的，不如說教育的唯一目的就是生長(zhǎng)。杜威在《民主主義與教育》一書中強(qiáng)調(diào)：“生長(zhǎng)是生活的特征，所以教育就是不斷生長(zhǎng)；在它自身以外，沒有別的目的。學(xué)校教育的價(jià)值，它的標(biāo)準(zhǔn)，就看它創(chuàng)造繼續(xù)生長(zhǎng)的愿望到什么程度，看它為實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望提供方法到什么程度?！保?］教育的目的是生長(zhǎng)，生長(zhǎng)貫穿于人的一生，教育又與生活的各個(gè)方面密切聯(lián)系，那么教育就應(yīng)該是終身的，且它的目的就是幫助和創(chuàng)造學(xué)生的終身生長(zhǎng)。

（三）學(xué)校適應(yīng)社會(huì)

伴隨著“教育即生活”思想的延續(xù)，杜威對(duì)于教育的重要場(chǎng)所——學(xué)校提出了“學(xué)校即社會(huì)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為學(xué)校本身就是社會(huì)生活，這是在充分肯定社會(huì)具有教育作用的事實(shí)上提出的論點(diǎn)。杜威強(qiáng)調(diào)：“學(xué)校是一種社會(huì)制度，社會(huì)把一切過去的現(xiàn)在的將來的種種計(jì)劃工具，集聚在這個(gè)機(jī)關(guān)之中，拿這些東西訓(xùn)練學(xué)生，使他本能的活動(dòng)，變向一條路上去，和當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活的精神組合——這就是學(xué)校的定義……學(xué)校不單是雛形的社會(huì)，并且是模范社會(huì)，后來社會(huì)改良都要完全靠著它。”［4］如果學(xué)校教育與社會(huì)生活相脫離，那么，學(xué)校教育就失去了它存在的基礎(chǔ)。社會(huì)生活的過程就是人們共同參與的過程，在溝通和傳遞中，對(duì)參與者的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生影響，實(shí)現(xiàn)教育作用。杜威對(duì)學(xué)校的重新認(rèn)識(shí)批判了傳統(tǒng)教育中學(xué)校與社會(huì)脫節(jié)、學(xué)校與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的詬病，將學(xué)校視為一種特殊的社會(huì)環(huán)境，力求學(xué)校教育回歸生活，服務(wù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)接軌。簡(jiǎn)而言之，杜威所要批判的是傳統(tǒng)教育中學(xué)校對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“蔑視”，所要激發(fā)的是學(xué)校促進(jìn)學(xué)生社會(huì)化的作用。

（四）教材的編制要重視經(jīng)驗(yàn)

杜威認(rèn)為：“如果學(xué)校要成為現(xiàn)代社會(huì)的反映，舊式的學(xué)校必須變革的有三件事：第一，教材；第二，教師處理教材的方法；第三，學(xué)生掌握教材的方法。”［5］從實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，杜威針對(duì)教材編制的依據(jù)提出：“在各種不確定的情況中有一種永恒不變的東西可以作為我們的參照，那就是教育與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之間的有機(jī)聯(lián)系”，即不斷改造和改組的經(jīng)驗(yàn)。杜威對(duì)教材的詮釋源于“教育即生活”的本質(zhì)追求，是“教育即生活”在課程上的表現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是從學(xué)習(xí)者的角度出發(fā)，反對(duì)教材的邏輯化，提倡心理化，即在教材和學(xué)習(xí)者心理之間建立聯(lián)系，并在學(xué)習(xí)者的生活范圍內(nèi)吸取和發(fā)展它，旨在克服傳統(tǒng)教材的三種弊端。一是教材和學(xué)習(xí)者所見、所聞、所感沒有任何有機(jī)聯(lián)系，淪為單純的形式和符號(hào)。二是教材忽視經(jīng)驗(yàn)的心理方面，致使學(xué)習(xí)者缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，喪失熱情和追求。三是教材以外加的和現(xiàn)成的形式提供給學(xué)習(xí)者，缺乏與心理之間的聯(lián)系，遮掩真正激發(fā)思想的特點(diǎn)，阻礙學(xué)習(xí)者思維能力的鍛煉與提高。［6］

（五）師生關(guān)系趨向民主

在傳統(tǒng)教育中，師生關(guān)系是不對(duì)等的，教師是教學(xué)的權(quán)威，學(xué)生只是知識(shí)的被動(dòng)接受者。鑒于此，杜威主張學(xué)校生活應(yīng)該以學(xué)生為中心，師生關(guān)系趨向民主。他強(qiáng)調(diào)學(xué)校一切必要的措施都應(yīng)該是為了促進(jìn)學(xué)生的生長(zhǎng)。在充分肯定學(xué)生在學(xué)校生活中心地位的同時(shí)，杜威仍然強(qiáng)調(diào)教師的作用，指出教育過程是一個(gè)教師和學(xué)生共同參與以及真正合作的過程。他認(rèn)為師生關(guān)系的轉(zhuǎn)變“是一種變革，一場(chǎng)革命，一場(chǎng)哥白尼把天體的中心由地球轉(zhuǎn)向太陽(yáng)那樣的革命。在這種情況下，兒童變成了太陽(yáng)，教育的各種措施圍繞著這個(gè)中心旋轉(zhuǎn)，兒童是中心，教育的各種措施圍繞著他們組織起來”。［7］在這場(chǎng)為了學(xué)生更好地生長(zhǎng)的變革中，要實(shí)現(xiàn)師生關(guān)系的民主，賦予學(xué)生“自由”是必不可少的。在杜威看來，“自由”是一種手段，而并非目的。他指出，自由就是提供機(jī)會(huì)，使學(xué)生能嘗試他們對(duì)于周圍的人和事的種種沖動(dòng)，從中充分地發(fā)現(xiàn)這些人和事的特點(diǎn)，以致可以避免那些有害的東西，發(fā)展那些對(duì)自己和別人有益的東西。［8］然而，“自由”并不等于放縱?！岸磐诮逃矫嫠鲝埖淖杂桑拖麡O方面說乃是在思想過程中免于身體活動(dòng)的限制的自由。從積極方面說便是智慧的自由……他所注重的乃是積極方面，也即是智慧的自由；他反對(duì)把自己的消極方面和自由等同一事。他所主張的自由不是‘愛做什么就做什么的自由’”。［9］

三、對(duì)我國(guó)成人教育的啟示

（一）回歸成人生活

杜威強(qiáng)調(diào)教育即生活，“教育是生活的過程，而不是將來生活的準(zhǔn)備”。［10］教育的過程就是生活的過程，教育與生活齊頭并進(jìn)，教育所能提出的最終價(jià)值就是生活的完滿。傳統(tǒng)教育思想對(duì)于我國(guó)教育的影響根深蒂固，成人教育也籠罩在其中難以自拔。成人教育與實(shí)際生活脫離，正式教育與非正式教育割裂，所導(dǎo)致的直接弊病表現(xiàn)如下：一是提到教育便讓成人覺得極為正式，難接“地氣”；二是提到學(xué)校便使成人覺得束縛。正如杜威所說：“不通過各種生活形式或不通過那些本身就值得生活的生活形式來實(shí)現(xiàn)的教育，對(duì)于真正的現(xiàn)實(shí)總是貧乏的代替物，結(jié)果便形成呆板，死氣沉沉?！保?1］成人教育與成人生活脫節(jié)，只注重專門性、技術(shù)性的書本知識(shí)，容易使成人自身的生活經(jīng)驗(yàn)受到否定，不能使成人在學(xué)習(xí)中感受到知識(shí)對(duì)于改善自身生活的實(shí)際作用，更不能使他們成為完滿生活的審視者和創(chuàng)造者?！盎貧w豐富的成人生活世界、走進(jìn)繽紛的成人精神家園，是成人教育未來發(fā)展應(yīng)采取的基本態(tài)度和首要的方法論選擇”。［12］成人教育工作者應(yīng)注重成人教育向成人生活的回歸，樹立以下基本教育原則。其一，為了成人生活。教育的根本目的在于促進(jìn)受教育者——人的持續(xù)生長(zhǎng)，使之適應(yīng)社會(huì)，享有完滿的生活。成人教育工作者應(yīng)認(rèn)識(shí)到教育即生活的本質(zhì)，樹立成人教育完善成人生活的目的觀，圍繞“為了成人完滿生活”這一核心目的來辦教育，從而滿足成人的真正需求。其二，了解成人生活。成人的世界紛繁而又復(fù)雜，不同的社會(huì)角色、社會(huì)狀況決定了他們不同的生活內(nèi)容。成人教育工作者要實(shí)現(xiàn)教育對(duì)成人生活的回歸，就必須先了解不同群體成人的真實(shí)生活，走進(jìn)成人的“生活世界”。其三，聯(lián)系成人生活。教育是一種特殊的生活形式，成人教育不應(yīng)割裂于成人生活之外而獨(dú)立運(yùn)行，成人教育只有真正與成人的現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，才能拉近成人與自身的距離。成人教育工作者應(yīng)善于捕捉成人的生活素材，善于在教育中創(chuàng)設(shè)貼近社會(huì)生活的氛圍，從而真正提升成人的學(xué)習(xí)興趣。

（二）促進(jìn)成人終身生長(zhǎng)

杜威的實(shí)用主義教育思想認(rèn)為教育在于促進(jìn)人的內(nèi)在生長(zhǎng)，且這一生長(zhǎng)過程是終身的。1919年杜威在北京講演時(shí)指出：教育與生長(zhǎng)是很有關(guān)系的；教育就是生長(zhǎng)，沒有教育就沒有生長(zhǎng)。他強(qiáng)調(diào)：“努力使自己繼續(xù)不斷地生存，這是生活的本性。因?yàn)樯畹难永m(xù)只能通過經(jīng)久的更新才能達(dá)到，所以生活便是一個(gè)自我更新的過程?！保?3］我國(guó)成人教育受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利性導(dǎo)向，往往過分關(guān)注教育目的的外在要求，而忽略對(duì)成人終身生長(zhǎng)的關(guān)注，功利性教育目的和“生長(zhǎng)性”教育目的時(shí)常出現(xiàn)失衡的狀況。這在一定程度上使成人教育只關(guān)注眼前利益，不利于成人的可持續(xù)發(fā)展和終身教育的實(shí)現(xiàn)。具體而言，教學(xué)內(nèi)容與組織只注重特定知識(shí)和技能的傳授，忽視與成人現(xiàn)實(shí)貼近的人文關(guān)懷，使教育內(nèi)容變得狹隘；只注重眼前利益，忽視對(duì)成人自學(xué)能力與愿望的培養(yǎng)，不利于終身學(xué)習(xí)。因此，借鑒杜威的實(shí)用主義教育思想，成人教育要關(guān)注成人自身的持續(xù)生長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)成人的終身發(fā)展。其一，成人教育機(jī)構(gòu)應(yīng)確立促進(jìn)成人終身生長(zhǎng)的教育目的，辦學(xué)者應(yīng)深刻意識(shí)到，成人的終身生長(zhǎng)不僅有利于整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，而且也為機(jī)構(gòu)本身長(zhǎng)足發(fā)展提供了潛在的生源基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)發(fā)展的良性循環(huán)。其二，本著發(fā)展人的思想辦教育，在教育過程中傳授具體技能的同時(shí)也要關(guān)注成人的學(xué)習(xí)興趣，打破教育目的的外在束縛，關(guān)注成人內(nèi)在的成長(zhǎng)需要。其三，注重培養(yǎng)成人的自學(xué)愿望與自學(xué)能力，充分發(fā)揮成人學(xué)習(xí)的主體地位，關(guān)注成人自我更新，促進(jìn)成人終身學(xué)習(xí)自主性的發(fā)揮。

（三）學(xué)校生活適應(yīng)成人社會(huì)生活

杜威認(rèn)為“學(xué)校即社會(huì)”，學(xué)校自身的生活就是社會(huì)生活的一部分，要使學(xué)生能過社會(huì)的生活，必須先將學(xué)校變?yōu)樯鐣?huì)。［14］他在《教育學(xué)院的重要性》一文中強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)學(xué)校有它自己的團(tuán)體生活，無(wú)論怎樣，它本身是一個(gè)真正的社會(huì)組織——一個(gè)社會(huì)?！保?5］目前，成人教育受普通教育的慣性影響，往往忽視學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系，與社會(huì)生活相分離。成人與青少年相比，早期社會(huì)化已經(jīng)完成，社會(huì)性更強(qiáng)，社會(huì)規(guī)則和需要已成為其經(jīng)驗(yàn)組成的重要部分。加之成人參與成人教育的目的是為了更好地適應(yīng)當(dāng)前的社會(huì)，順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展方向，滿足社會(huì)生活的切實(shí)需要。因此，成人學(xué)校應(yīng)更加重視學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系，增強(qiáng)學(xué)校的社會(huì)性，加強(qiáng)學(xué)校生活與社會(huì)生活的緊密程度。實(shí)現(xiàn)學(xué)校生活與社會(huì)生活的耦合，具體應(yīng)遵循以下要求。其一，成人學(xué)校本身要體現(xiàn)社會(huì)生活，具有社會(huì)生活的含義。成人學(xué)校雖然不能與普通學(xué)校一樣進(jìn)行全日制教育，但是在有限的教學(xué)時(shí)間里，應(yīng)使整個(gè)學(xué)校氛圍和教學(xué)活動(dòng)體現(xiàn)社會(huì)生活的氣氛，將學(xué)校的每項(xiàng)活動(dòng)賦予社會(huì)生活的意義。其二，校內(nèi)學(xué)習(xí)與校外學(xué)習(xí)相連，兩者之間相互影響。成人學(xué)校應(yīng)成為一個(gè)校內(nèi)學(xué)習(xí)與校外學(xué)習(xí)相聯(lián)系的有機(jī)整體，使成人可以把在校外所獲得的經(jīng)驗(yàn)帶到學(xué)校內(nèi)并加以利用，同時(shí)，將在學(xué)校內(nèi)所獲得的知識(shí)應(yīng)用于學(xué)校之外，輔助校外自學(xué)。其三，成人學(xué)校注重開放，加強(qiáng)與校外的聯(lián)系。成人學(xué)校應(yīng)注重與校外企業(yè)、事業(yè)單位的合作，采取聯(lián)合辦學(xué)的形式，充分利用社會(huì)資源，充實(shí)學(xué)校生活，以適應(yīng)成人的社會(huì)生活。

（四）重視成人的經(jīng)驗(yàn)

杜威認(rèn)為真正的教育是從經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的，教育的過程也就是不斷改造和改組經(jīng)驗(yàn)的過程，教材必須強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的重要性。成人教育教材的編制者往往以學(xué)科專家為主，關(guān)注學(xué)科的邏輯性，忽視成人的特點(diǎn)和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，有時(shí)甚至是對(duì)普通教育教材的直接照搬；成人專職教師較少，兼職教師較多，在授課過程中，秉著“完成任務(wù)”的思想，多以講教材為主，缺乏對(duì)教材內(nèi)容的延伸和與成人經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系。在這樣的氛圍中，傳統(tǒng)教材的弊端展露無(wú)疑。與青少年相比，成人的經(jīng)驗(yàn)更加豐富，且與自身人格融為一體，他們更加渴求教材與生活的貼近和與自身經(jīng)驗(yàn)的關(guān)聯(lián)，更加渴望通過學(xué)習(xí)對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行改組和改造。因此，成人教育教材應(yīng)重視成人的經(jīng)驗(yàn)，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系。其一，滿足成人需要。杜威認(rèn)為：“一個(gè)課程計(jì)劃必須考慮課程能適應(yīng)現(xiàn)在社會(huì)生活的需要；選材時(shí)必須以改進(jìn)我們的共同生活為目的，使將來比過去更美好?！保?6］如果不研究成人的發(fā)展需求，那么實(shí)際上就是通過教材把前人所積累的經(jīng)驗(yàn)以及與成人發(fā)展毫不相干的知識(shí)從外部強(qiáng)加給成人。因而，教材的設(shè)計(jì)必須符合成人的需要和興趣，加強(qiáng)與他們實(shí)際生活的關(guān)聯(lián)。其二，聯(lián)系成人經(jīng)驗(yàn)。每一門學(xué)科的本源都來自日常生活中的經(jīng)驗(yàn)積累，成人教育課程教材也應(yīng)將高深的知識(shí)還原為日常的生活經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)成人的理解和掌握；關(guān)注知識(shí)的不斷更新，遵循現(xiàn)實(shí)生活，與時(shí)俱進(jìn)。其三，遵循成人學(xué)習(xí)特點(diǎn)。成人具有理解力強(qiáng)、機(jī)械記憶力弱，注重實(shí)踐、忽視理論等學(xué)習(xí)特點(diǎn)。成人教育教材編制應(yīng)注重抽象理論知識(shí)的形象闡釋，減少純粹的理論說教，使理論聯(lián)系實(shí)際工作與生活，指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。

（五）構(gòu)建新型師生關(guān)系

杜威反對(duì)傳統(tǒng)教育中教師“壓迫”學(xué)生的現(xiàn)象，認(rèn)為教育應(yīng)以學(xué)生為中心，順應(yīng)學(xué)生的生長(zhǎng)要求，教師是學(xué)習(xí)活動(dòng)的指揮者，其職責(zé)不是依靠權(quán)威而是提供建議。我國(guó)成人教育長(zhǎng)期以來受傳統(tǒng)師生觀影響，教師作為教學(xué)中的“權(quán)威”與成人的地位是不對(duì)等的，通常將成人視為被動(dòng)接受知識(shí)的客體，多采用“填鴨式”的講授法，對(duì)知識(shí)進(jìn)行機(jī)械地灌輸。成人受少年時(shí)代普通教育中師生觀念的影響，往往認(rèn)為教師的“壓迫”是理所當(dāng)然的，師生關(guān)系理應(yīng)如此，甚至認(rèn)為教育就是一種知識(shí)灌輸?shù)倪^程，不應(yīng)“節(jié)外生枝”。在這種師生觀的影響下，成人的主體性難以釋放，也不可能獲得教學(xué)內(nèi)容本身以外的“生長(zhǎng)”。因此，在成人教育中樹立民主的師生關(guān)系，還成人以“自由”顯得十分必要。正如杜威所言：“假如教師要了解每個(gè)學(xué)生的需要和能力，假如學(xué)生在學(xué)校中要受到全面的、能使其心理、性格和身體都得到最好發(fā)展的訓(xùn)練，那么在教室里的自由是必不可少的?！保?7］教室里的“自由”體現(xiàn)在成人學(xué)習(xí)主體性的全面發(fā)揮。這一“自由”主要指理智的自由，是成人對(duì)知識(shí)甄別、懷疑、選擇、反饋的自由，“就是對(duì)于有真正內(nèi)在價(jià)值的目的，能夠做出觀察和判斷的自由”。［18］在樹立民主的師生關(guān)系，實(shí)現(xiàn)成人“自由”的教學(xué)中，應(yīng)做到如下幾點(diǎn)。其一，創(chuàng)設(shè)輕松的學(xué)習(xí)氛圍。輕松的學(xué)習(xí)氛圍的創(chuàng)設(shè)，有利于緩解成人教師和成人之間的緊張氣氛，為他們“敞開心扉”提供適當(dāng)?shù)沫h(huán)境。成人教師不僅應(yīng)注重客觀環(huán)境的輕松、便利，更重要的是自覺樹立平等的師生關(guān)系的觀念，實(shí)現(xiàn)師生間人際關(guān)系的平等和互相尊重。其二，遵循成人的學(xué)習(xí)興趣。遵循成人的學(xué)習(xí)興趣，是使他們主動(dòng)發(fā)揮學(xué)習(xí)主體性的有力措施，這就要求成人教師對(duì)成人有一定的了解，針對(duì)他們的具體興趣和需要，有機(jī)地選擇和編排教學(xué)內(nèi)容。對(duì)于成人感興趣的要多講、深講，對(duì)于成人不感興趣的要結(jié)合生活實(shí)例激發(fā)他們的興趣。其三，采用對(duì)話式教學(xué)。對(duì)話式教學(xué)與傳統(tǒng)的講授式教學(xué)相比，更能激發(fā)成人的主體性，實(shí)現(xiàn)他們的思維“自由”。在對(duì)話式教學(xué)中應(yīng)注重培養(yǎng)師生的平等關(guān)系，強(qiáng)調(diào)他們之間的合作與對(duì)話，使教學(xué)在對(duì)話中實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的雙向傳遞，喚起成人的主動(dòng)思考，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)中不斷反思，積極選擇和構(gòu)建自身的經(jīng)驗(yàn)體系。

［1］［2］［10］［美］約翰·杜威著.杜威教育論著選［M］.趙祥麟，王承緒，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，1981：1，143，4.

［3］［13］［16］［美］約翰·杜威著.民主主義與教育［M］.王承緒，譯.北京：人民教育出版社，1990：57，10，204.

［4］［14］姜義華.胡適學(xué)術(shù)文集·教育［M］.北京：中華書局，1998：319，367.

［5］［6］［7］［8］［11］［17］［美］約翰·杜威著.學(xué)校與社會(huì)·明日之學(xué)校［M］.趙祥麟，譯.北京：人民教育出版社，1994：315，129，44，297，6，299.

［9］吳俊升.教育與文化論文集［M］.臺(tái)北：臺(tái)北商務(wù)印書館，1972：293.

［12］高志敏.成人教育研究的反思與前瞻［J］.教育研究，2006（9）：60－65.

［15］［美］梅休，愛德華茲著.杜威學(xué)校［M］.王承緒，趙祥麟，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，1991：13.

［18］［美］約翰·杜威著.我們?cè)鯓铀季S·經(jīng)驗(yàn)與教育［M］.姜文閔，譯.北京：人民教育出版社，1991：281.