吳士勇

(淮陰師范學(xué)院運(yùn)河與漕運(yùn)文化研究中心，江蘇淮安223300)

蘇州城的出現(xiàn)和發(fā)展與江南運(yùn)河的開挖有莫大的關(guān)系。從傳說中最早的泰伯瀆到孫吳時(shí)的破崗瀆，直至隋唐時(shí)的江南河，以蘇州城為中心的吳地運(yùn)河溝通了江南的水鄉(xiāng)澤國，蘇州也就此成為古典時(shí)代水陸交匯的要沖。隨著江南的開發(fā)，江南經(jīng)濟(jì)的日趨繁榮，全國經(jīng)濟(jì)中心由中原地區(qū)逐步轉(zhuǎn)移到江南地區(qū)，蘇州又一躍成為影響全國的大都會(huì)。蘇州在城市發(fā)展過程中，保留了大量的與運(yùn)河有關(guān)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。蘇州當(dāng)?shù)匚幕块T及有關(guān)學(xué)者為整理蘇州文化遺產(chǎn)做了大量工作，不過，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)與利用研究，尚處于起步階段。伴隨著運(yùn)河申報(bào)世界物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的展開，采取具體的措施保護(hù)這些遺產(chǎn)成為當(dāng)務(wù)之急。為此，我們?cè)谏钊胝{(diào)查和研究的基礎(chǔ)上提出一些具體的保護(hù)方案，進(jìn)而提出一些開發(fā)利用的設(shè)想，以期為發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)服務(wù)，并供地方政府及相關(guān)行政部門進(jìn)行決策時(shí)參考。管窺之見，尚請(qǐng)方家指正。

一、蘇州與蘇州段運(yùn)河歷史

早在兩千年前，蘇州與運(yùn)河就已結(jié)下不解之緣。周太王古公亶父的長子泰伯、次子仲雍為讓位于弟季歷，由北方歧山南逃于江南蠻荒之地，來到梅里(今無錫梅村)，泰伯被當(dāng)?shù)赝寥朔顬榫?，遂筑城池，治水開河，抵御外來侵略，建立荊蠻小國，自號(hào)勾吳。數(shù)年之后，民以殷富。［1］其所開之瀆，后名之為泰伯瀆。泰伯瀆至今在無錫伯瀆港仍有遺跡，據(jù)聞西接后來的江南運(yùn)河，東入蠡湖，長87里，廣2丈，這大概是太湖流域最早的水利工程，也是除傳說中的大禹治水之外，史有明載中我國最早開鑿的運(yùn)河。梅里古城在此后六百余年中一直是吳國都城。梅里古城的出現(xiàn)，表明吳人開始擺脫純自然因素，而遵循在政治、軍事等社會(huì)因素驅(qū)動(dòng)力的作用，吳人社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新階段。

春秋時(shí)，吳國的政治中心轉(zhuǎn)為蘇州，蘇州的運(yùn)河開挖遂成為時(shí)代主題?！皡枪殴仕莱銎介T上郭池，入瀆，出巢湖;上歷地，過梅亭，入楊湖;出渙浦，入大江，奏廣陵?！保?］平門即蘇州北門，這條起自吳國都城蘇州的人工河北出蘇州，經(jīng)無錫梅亭到渙浦，入長江而至廣陵(今揚(yáng)州)，這表明春秋時(shí)，吳國已有水道通廣陵，后又接上吳王夫差開鑿的北上中原的邗溝。公元前514年，吳王闔閭命伍子胥重建都城，這就是一直延續(xù)至今的蘇州城。當(dāng)時(shí)修筑的蘇州城周長四十七里，陸門八，水門八，規(guī)模龐大。都城遷到蘇州城后，為了加強(qiáng)都城與外界的聯(lián)系，吳王夫差又命伍子胥開通運(yùn)河，從蘇州經(jīng)望亭、無錫至奔牛，由孟河入長江(后來的江南運(yùn)河蘇州至常州段亦是在此基礎(chǔ)上拓寬挖深河道而成)，打通了從吳國國都直接西航的水上通道。由于運(yùn)河的開挖，蘇州初步占據(jù)了江南連接北方地區(qū)的交通要沖地位。［3］蘇州城臨河而處，交通便利，奠定了此后繁榮的基礎(chǔ)。

到了三國時(shí)代的東吳王朝，孫權(quán)在赤烏八年(245)開鑿破崗瀆，這是第一條溝通長江與錢塘江兩大水系的縱向人工河，可稱為隋唐時(shí)江南運(yùn)河的前身。破崗瀆的工程開鑿水平、航道設(shè)施完善程度、運(yùn)載能力堪稱時(shí)代翹楚，在大運(yùn)河建設(shè)史上占有重要地位。唐許嵩《建康實(shí)錄》提到，自從孫權(quán)開鑿了這段人工河，由建康下蘇州、紹興就不用再經(jīng)由長江了。以后東晉和南朝都一直沿用這條線路開展漕運(yùn)。

蘇州作為秦漢時(shí)代就已經(jīng)崛起的江東都會(huì)，自孫權(quán)立國、晉室南遷以來，成為“衣冠人物，千載一時(shí)”之天下都會(huì)。但兩晉以來，割據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不絕，尤其是經(jīng)過侯景之亂的破壞，蘇州逐漸衰落，到了陳朝才有所恢復(fù)。經(jīng)秦至隋，蘇州一直沿用“吳”這個(gè)名稱。隋文帝開皇九年，以姑蘇山名，稱蘇州，這是蘇州得名的開始。由于江南運(yùn)河的開鑿，蘇州成了南北運(yùn)河與婁江(今瀏河)的交匯之處，具備了內(nèi)河航運(yùn)與海上交通的便利條件，這對(duì)蘇州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要作用。隋末，蘇州雖因遭兵燹遷城于橫山下、黃山東，名新郡，但僅僅過了30年，又遷回原址。這是蘇州歷史上唯一的一次遷城，這一遷一回，證明了蘇州城市位置的優(yōu)越和對(duì)大運(yùn)河的依賴。［4］從伍子胥在蘇州擴(kuò)建都城至隋朝，蘇州雖歷經(jīng)戰(zhàn)火，城周時(shí)有盈縮，但變動(dòng)不大。唐代的蘇州是江南的一大都會(huì)。白居易任蘇州刺史時(shí)說:“浙右列郡，吳郡最廣，地廣人庶?！庇衷?“今國用，多出自江南，江南諸州蘇為最大，戶數(shù)不少，稅額至多?！保?］明清兩代的蘇州城變化不大，但其工商業(yè)的發(fā)展逐步突破了城墻的藩籬，向郊外發(fā)展。去除歷代度量衡的差異，蘇州城周大致為22—23公里，變化依然不大，蘇州也因此成為江南運(yùn)河沿線各城市中建成時(shí)間最早，城址位置和城市規(guī)模變動(dòng)最小，延續(xù)性最好的一座城市。但其商業(yè)的規(guī)模、內(nèi)涵則發(fā)生重大變化，城市由封閉趨向開放。清朝的蘇州城已經(jīng)沖破了城墻的限制，開始向郊外拓展商業(yè)空間。康熙年間，閶門商業(yè)區(qū)擴(kuò)展至城墻以外，與楓橋鎮(zhèn)連成一片，列市達(dá)二十里［6］。在封建王朝的長期延續(xù)過程中，以蘇州為代表的江南承擔(dān)了太多的歷史責(zé)任，同時(shí)也牢牢地抓住了這個(gè)歷史發(fā)展機(jī)遇。①此段文字主要參考王曉靜《運(yùn)河與蘇州城市的發(fā)展》(《淮陰師院學(xué)報(bào)》2008年第1期)、張小慶《京杭大運(yùn)河沿線城市的形成與變遷》(《南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第2期)，謹(jǐn)志謝忱。

四通八達(dá)的運(yùn)河促成了蘇州經(jīng)濟(jì)的古典式繁榮。春秋時(shí)期，吳國的吳市就聞名列國。漢代之后，蘇州據(jù)三江五湖之利，富甲一方，成為一座名聞遐邇的東南大都會(huì)。隋唐大運(yùn)河的南北暢通，更促進(jìn)了蘇州的商業(yè)繁榮和市場(chǎng)發(fā)展。唐朝時(shí)，蘇州政治地位上升，經(jīng)濟(jì)也獲得了長足進(jìn)步。安史之亂后，蘇州人口直線上升，城市空間形態(tài)也發(fā)生了相應(yīng)的變化。城市商業(yè)中心區(qū)以閶門為核心，沿主河道生長出閶門—楓橋、閶門—虎丘和閶門—胥門三條伸展軸。［7］明代以前，蘇州的商業(yè)中心大致在城中樂橋一帶。南宋以后，憑借近傍運(yùn)河、交通便利的有利條件，城西北的閶門一帶逐漸發(fā)展成為新興的商業(yè)區(qū)。明代閶門內(nèi)外更趨繁華，閶門一帶終于取代樂橋商業(yè)區(qū)，成為蘇州城中最為熱鬧、商業(yè)最為繁盛的地區(qū)。明清時(shí)期，蘇州商業(yè)達(dá)到了鼎盛，并在全國處于領(lǐng)先地位。當(dāng)時(shí)的閶門、胥門、山塘街一帶，商賈云集，是全國最繁華的地方之一。閶門被喻為“天下第一碼頭”，“金閶自古說繁華”、“閶門內(nèi)外人如蟻，一日姑蘇損萬金”等詩詞都是例證。［8］

古代蘇州的城市規(guī)模，我們可以從宋代的《平江圖》碑和清代的《姑蘇繁華圖》中略窺一斑?！镀浇瓐D》是我國最早的城市地圖，它相當(dāng)準(zhǔn)確地表現(xiàn)了南宋時(shí)蘇州城的平面布置:城內(nèi)有主要河道組成通向城門的干河，由此分出許多支河，通向各居住巷，傍河兩岸是街道市肆與住房，環(huán)繞城墻內(nèi)外各有一道城濠，既是交通環(huán)道，又是雙層護(hù)城河。從《平江圖》可知，蘇州不僅是典型的大運(yùn)河水網(wǎng)城，也是“千橋之城”，城內(nèi)橋梁遍布，有名可考者285座，加上城外的橋梁，共計(jì)314座。不過，當(dāng)時(shí)的橋梁多為木質(zhì)，易腐爛，入宋以后，都改成了“工奇致密”的石橋。蘇州城內(nèi)“水陸相鄰，河路平行”，形成了小橋流水的水城風(fēng)貌。蘇州自此“陸騎水舫，四通八達(dá)”［7］?！豆锰K繁華圖》又稱《盛世滋生圖》，乾隆二十四年由著名畫家徐揚(yáng)創(chuàng)作。《姑蘇繁華圖》描繪范圍“自靈巖山起，由木瀆鎮(zhèn)東行，過橫山，渡石湖，歷上方山，從太湖北岸，介獅、和(何)兩山間，入姑蘇郡城。自封、盤、胥門出閶門外，轉(zhuǎn)山塘橋，至虎丘山止”。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，圖中人物肩摩接踵熙來攘往者多達(dá)12 000余人;河中船帆如云，官船、貨船、客船、雜貨船、畫舫、木排竹筏等，約近400條;街道商店林立，市招高揚(yáng)，可以辨認(rèn)的各類市招約有260余家;各式橋梁50余座;文化戲曲場(chǎng)景十余處，充分展示盛清時(shí)期高度文明的發(fā)展盛況。從《姑蘇繁華圖》中我們還可以看出，清前期的蘇州，是少數(shù)幾個(gè)云集全國乃至外洋貨物的商品中心，全國著名的絲綢生產(chǎn)、加工和銷售中心，全國最大和最為集中的棉布加工和批銷中心，江南地區(qū)最大的糧食消費(fèi)和轉(zhuǎn)輸中心，全國少見的金融流通中心、刻書印書中心，頗為發(fā)達(dá)的金銀首飾、銅鐵器以及玉器漆器加工中心，開風(fēng)氣之先和領(lǐng)導(dǎo)潮流的服飾鞋帽中心，獨(dú)步全國的美味美食中心，設(shè)施齊備、服務(wù)周到的生活中心，交通便利的運(yùn)輸中心。徐揚(yáng)以寫實(shí)的手法，在《姑蘇繁華圖》中繪錄了當(dāng)時(shí)蘇州實(shí)際存在的260余家店鋪的招子，將蘇州這一當(dāng)時(shí)全國最為著名的都會(huì)之地、工商中心的繁盛市容全方位、直觀式地展示了出來，為后人留下了極為難得的文獻(xiàn)以外的實(shí)景式的形象記錄。除此之外，一軸《姑蘇繁華圖》還將代表蘇州文化的科舉教育、戲曲絲竹、婚禮習(xí)俗、園林藝術(shù)等豐富多彩的社會(huì)生活盡情展示出來，這在明清時(shí)代的同類作品中是獨(dú)一的，可以視作記錄蘇州文化的極為難得的有形寶貴遺產(chǎn)。而且富有意義的是，這些市招反映的內(nèi)容，都有相應(yīng)的文獻(xiàn)記載，大體上可以一一坐實(shí)。①有關(guān)《姑蘇繁華圖》，業(yè)師范金民教授曾有精深而獨(dú)到的研究，此段文字主要參閱其大作《清代蘇州城市工商繁榮的寫照——〈姑蘇繁華圖〉》(《史林》2003年第5期)、《〈姑蘇繁華圖〉:清代蘇州城市文化繁榮的真實(shí)寫照》(《江海學(xué)刊》2003年第5期)，謹(jǐn)謝之。

從春秋建城，到清代江蘇巡撫衙門駐蹕，蘇州除短暫地因戰(zhàn)爭(zhēng)因素市井蕭條外，絕大多數(shù)的歷史時(shí)期都以繁華的水陸都會(huì)面貌鵠立于東南之隅。長期的水利建設(shè)和城市發(fā)展，使蘇州積淀了豐厚的文化遺產(chǎn)，它們是蘇州歷史文化發(fā)展的見證者，也是蘇州對(duì)外宣傳和交流的最重要的名片。這些以物質(zhì)和非物質(zhì)形態(tài)展現(xiàn)的文化遺產(chǎn)，大都深深地打上了運(yùn)河的烙印，尤其是隋唐以后南北貫通的京杭大運(yùn)河，對(duì)蘇州文化遺產(chǎn)的積極影響，可謂一貫以始終。

二、蘇州運(yùn)河文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

蘇州文化遺產(chǎn)復(fù)雜而多樣，從已公布的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄來看，其中大多數(shù)都打上了運(yùn)河的印記。高福民、吳國良兩位學(xué)者曾將蘇州文化遺產(chǎn)資源分為以下幾種類型:

第一，中國僅存的從春秋時(shí)代綿延至今的蘇州古城。蘇州古城2 500多年城址未變，宋代《平江圖》碑上“水陸平行”“河街相鄰”的雙棋盤格局至今清晰可見;古城區(qū)的五個(gè)歷史街區(qū)，是最能體現(xiàn)蘇州粉墻黛瓦、小橋流水人家鮮明特色的代表街區(qū)。第二，“雖由人作，宛自天開”的蘇州古典園林。蘇州園林始于春秋時(shí)的吳王離宮別苑，明清時(shí)期，繁榮昌盛的蘇州經(jīng)濟(jì)、層出不窮的能工巧匠、領(lǐng)時(shí)代風(fēng)騷的吳門畫派推動(dòng)蘇州的造園技藝和理論走向高峰。蘇州古典園林據(jù)記載共有271處，現(xiàn)尚存69處。第三，見證歷史、體現(xiàn)人文特色的名人故居和古宅會(huì)館。目前蘇州尚存潮州、安徽、全晉、武安、汀州、汕州、嘉應(yīng)等會(huì)館。第四，歷史悠久、風(fēng)格各異的寺觀廟宇、古塔。漢代道教興起，佛教傳入中國后，蘇州先后出現(xiàn)了一批著名的道觀、佛寺。建于西晉咸寧二年(276年)的真慶道觀(今玄妙觀)，隸屬于道教正一道宮觀。因唐張繼《楓橋夜泊》詩名揚(yáng)海外的寒山寺、存有唐塑圣楊惠之九尊羅漢塑像的甪直保圣寺、“天下羅漢二堂半”唐塑中之一堂的東山紫金庵，也都聞名遐邇。如今蘇州修復(fù)保存的道觀和佛寺還有報(bào)恩寺、靈巖寺、西園寺、城隍廟、定慧寺、文廟、春申君廟、伍相祠廟、圣恩寺、蘭鳳寺、鳳凰寺、中峰寺、白鶴寺、云泉寺、蓮華寺、萬佛寺、小茅山道院等。此外，蘇州舊有“七塔八幢”之說，虎丘云巖寺塔是聞名世界的中國斜塔。瑞光寺塔、報(bào)恩寺塔、羅漢院雙塔屬保存較完整的宋塔。另外還有歷史悠久、保存完好的楞伽寺塔、靈巖寺塔、光福寺塔、甲辰巷磚塔等。第五，體現(xiàn)江南水鄉(xiāng)典型特征的歷史文化名鎮(zhèn)和古村落。蘇州目前擁有6個(gè)國家歷史文化名鎮(zhèn)名村、7個(gè)省級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)和蘇州市第一批控制保護(hù)古村落14處。第六，獨(dú)具特色、多彩多姿的民間藝術(shù)。第七，具有水鄉(xiāng)文化特色的蘇州民間習(xí)俗。第八，獨(dú)具風(fēng)味、流傳至今的飲食文化。第九，星光燦爛、澤被古今的歷史名人。周朝泰伯、仲雍奔吳，建立“句吳”;伍子胥筑闔閭城;“兵圣”孫武著《孫子兵法》傳世;秦末項(xiàng)梁、項(xiàng)籍在此起義反秦;魏晉文學(xué)家陸機(jī)、陸云，畫家張僧繇影響至今綿延;唐代著名詩人白居易、韋應(yīng)物、劉禹錫任蘇州刺史，留下了大量歌詠蘇州山水風(fēng)物的詩歌;陸龜蒙在甪直留下了大量遺跡，石湖居士范成大的田園詩至今仍廣為流傳。宋以后蘇州出進(jìn)士?jī)汕陌偃恕钤?。明代繪畫有以沈周、文徵明、唐寅、仇英為代表的吳門派。毛宗崗評(píng)《三國演義》、金圣嘆批《水滸》開晚明清初小說評(píng)點(diǎn)之風(fēng)氣;馮夢(mèng)龍的“三言”創(chuàng)市井小說之先;魏良輔、梁辰魚等人革新的昆曲風(fēng)靡全國，李玉是昆曲蘇州派和吳江派的代表人物。顧炎武“天下興亡、匹夫有責(zé)”的胸懷為世人慨嘆;還有明代宰相王鏊、香山派建筑鼻祖蒯祥、明代書法家董其昌、“元四家”之一的黃公望、反抗暴政的葛賢、兩朝帝師翁同龢、狀元門第四朝重臣潘世恩等，舉不勝舉。他們或詩書傳世，或名言留聲，或?yàn)槊裾?qǐng)命，或家學(xué)淵源，其中許多人的故居、墓葬都在蘇州城鄉(xiāng)。［9］

再從蘇州市政府公布的非物質(zhì)文化名錄來看，它囊括了從世界級(jí)、國家級(jí)到省級(jí)、市縣級(jí)400多項(xiàng)。其世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有昆曲、古琴。國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，第一批的有昆曲、古琴、蘇州端午習(xí)俗(打包入選中國端午節(jié))、蘇州宋錦(打包入選中國蠶桑絲織技藝)、蘇州緙絲(打包入選中國蠶桑絲織技藝)、蘇州香山幫傳統(tǒng)建筑營造技藝(打包入選傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝)。第二批的有中醫(yī)傳統(tǒng)制劑方法(雷允上六神丸制作技藝)、燈彩(蘇州燈彩)、泥塑(蘇州泥塑)、古琴藝術(shù)(虞山琴派)、民族樂器制作技藝(蘇州民族樂器制作技藝)、核雕(光福核雕)、玉雕(蘇州玉雕)，第三批的有裝裱修復(fù)技藝、盆景技藝、國畫顏料制作技藝(姜思序堂國畫顏料制作技藝)、滑稽戲。省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，第一批的有滾燈、蘇州玉雕、金山石雕、藏書澄泥石刻、光福核雕、蘇州泥塑、蘇州燈彩、蘇州民族樂器制作技藝、蘇州碑刻技藝、常熟花邊制作技藝、蘇州雷允上六神丸制藥技藝、端午節(jié)(蘇州端午習(xí)俗)、蘇州甪直水鄉(xiāng)婦女服飾、蘇州御窯金磚制作技藝、香山幫傳統(tǒng)建筑營造技藝、古琴藝術(shù)、玄妙觀道教音樂、劇裝戲具制作技藝、吳歌、蘇繡。第二批的有寒山拾得傳說、謎語(海虞謎語)、千燈跳板茶、滑稽戲(蘇州滑稽戲)、虞山派篆刻藝術(shù)、姜思序堂國畫顏料制作技藝、裝裱技藝(蘇州裝裱技藝)、陸慕蟋蟀盆制作技藝、綠茶制作技藝(蘇州洞庭碧螺春制作技藝)、糕團(tuán)制作技藝(黃天源蘇式糕團(tuán)制作技藝)、糕點(diǎn)制作技藝(稻香村蘇式月餅制作技藝、葉受和蘇式糕點(diǎn)制作技藝)、采芝齋蘇式糖果制作技藝、陸稿薦蘇式鹵菜制作技藝、豆制品制作技藝(蘇式鹵汁豆腐制作技藝)、常熟叫花雞制作技藝、湯面制作技藝(昆山奧灶面制作技藝)、七夕節(jié)(太倉七夕習(xí)俗)、吳歌(河陽山歌、白茆山歌、蘆墟山歌、雙鳳山歌、勝浦山歌)、寶卷(同里宣卷、錦溪宣卷、河陽寶卷、勝浦宣卷)、十番音樂(辛莊十番音樂)。第三批的有磚雕、太倉糟油制作技藝、太倉肉松制作技藝、木瀆石家鲃肺湯制作技藝、蘇州織造官府菜制作技藝、閔氏傷科、鄭氏婦科、蘇南水鄉(xiāng)婚俗、湖甸龍舟會(huì)、錫劇、竹編(后塍竹編)、蘇州彰緞織造技藝、蘇派釀酒技藝、乾生元棗泥麻餅制作技藝、金村廟會(huì)。除此之外，還有市縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)205項(xiàng)。

三、蘇州運(yùn)河文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用

從現(xiàn)有的文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀來看，蘇州各級(jí)政府在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，確立了“以申報(bào)促進(jìn)保護(hù)，以保護(hù)促進(jìn)發(fā)展”的工作思路，開創(chuàng)了文化遺產(chǎn)保護(hù)的新格局，主要體現(xiàn)在:

一是形成了文化遺產(chǎn)保護(hù)的名錄體系。根據(jù)國家物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的基本方針，近幾年蘇州市加快了各級(jí)各類文物的申報(bào)和公布，并將保護(hù)的范圍向控制保護(hù)建筑、歷史街區(qū)、古建筑物方面延伸。全市現(xiàn)有蘇州、常熟兩座國家歷史文化名城;甪直、同里、周莊、千燈4個(gè)中國歷史文化名鎮(zhèn);陸巷和明月灣村兩個(gè)中國歷史文化名村;東山、西山、木瀆、光福、震澤、沙溪6個(gè)省級(jí)歷史文化名鎮(zhèn);蘇州古城區(qū)擁有平江、拙政園、怡園、山塘、閶門五個(gè)歷史街區(qū)及蘇州市控制保護(hù)古村落14處。全市現(xiàn)有各級(jí)各類文物保護(hù)單位539處，其中全國文物保護(hù)單位34處，省級(jí)文物保護(hù)單位101處，市級(jí)文物保護(hù)單位423處，250處控制保護(hù)建筑，790余處古橋、古井、古牌坊等古代建筑物。另外，根據(jù)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的基本方針，全面展開了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。全市現(xiàn)有各級(jí)各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作60個(gè)，其中國家級(jí)18個(gè)、省級(jí)11個(gè)、市級(jí)31個(gè)。二是形成了文化遺產(chǎn)保護(hù)的地方性法規(guī)體系。為保護(hù)文化遺產(chǎn)的完整性，蘇州早在1986年就編制了《歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》。1995年以后，地方性法規(guī)的立法步伐加快，先后出臺(tái)了一批文化遺產(chǎn)保護(hù)的地方性法規(guī)、政府規(guī)章和規(guī)范性文件。物質(zhì)遺產(chǎn)方面主要有《蘇州市城市規(guī)劃條例》《蘇州園林保護(hù)管理?xiàng)l例》《蘇州市區(qū)河道保護(hù)條例》《蘇州市古建筑保護(hù)條例》《蘇州市歷史文化名城名鎮(zhèn)保護(hù)辦法》《蘇州市城市紫線管理辦法(試行)》《蘇州市文物保護(hù)管理辦法》《蘇州市古村落保護(hù)辦法》等;非物質(zhì)遺產(chǎn)方面主要有《蘇州市民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)辦法》、《蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》等;制定頒布了備受關(guān)注的國內(nèi)第一部非遺專項(xiàng)保護(hù)的地方性法規(guī)《蘇州市昆曲保護(hù)條例》。三是形成了文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作機(jī)制、活動(dòng)品牌和保護(hù)基地。為了體現(xiàn)國家“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與”的工作要求，蘇州在全國率先確定每年6月28日為“文化遺產(chǎn)日”，設(shè)立了文化遺產(chǎn)保護(hù)的專項(xiàng)資金，建立了文化遺產(chǎn)保護(hù)的聯(lián)席會(huì)議制度和專家咨詢論證制度。全市普遍開展了以文化遺產(chǎn)保護(hù)為主題的各類文化活動(dòng)。全市先后建成中國昆曲博物館、中國蘇州評(píng)彈博物館、蘇州工藝美術(shù)博物館、蘇州中醫(yī)博物館、桃花塢木刻年畫博物館、昆山昆曲博物館、顧堅(jiān)昆曲紀(jì)念館、常熟古琴藝術(shù)館、評(píng)彈藝術(shù)館、白茆山歌館、張家港河陽山歌館、太倉江南絲竹館、吳江絲綢館、蘆墟山歌館等一批非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)基地。四是形成了一批文化遺產(chǎn)的搶救資料和研究成果。多年來，蘇州市先后搶救、整理了40余個(gè)門類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料達(dá)6 000余萬字。出版了《蘇州戲曲志》《蘇州文化叢書》21冊(cè)，《中國昆曲論壇》《蘇劇前灘》《蘇州評(píng)彈史稿》《書壇口述歷史》《蘇州評(píng)彈舊聞鈔》《彈詞目錄匯3·彈詞經(jīng)眼錄》《吳歌遺產(chǎn)集粹》《中國白茆山歌集》《中國蘆墟山歌集》《中國河陽山歌集》《姑蘇竹枝詞》《蘇州水鄉(xiāng)情歌》《中國吳歌論壇》《蘇州民間器樂曲集成》《蘇州民間舞蹈志》《蘇州民間音樂集成》《桃花塢木刻年畫》《中國木版年畫集成·桃花塢卷》《蘇州古版畫》《昆曲與蘇州》《蘇州端午節(jié)》《蘇州民間工藝美術(shù)》《蘇州傳統(tǒng)禮儀節(jié)令》《蘇州民間故事大全》等一批文化遺產(chǎn)研究性成果以及各種音像制品、光盤、畫冊(cè)等。

對(duì)于蘇州運(yùn)河文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用，蘇州市政府從建設(shè)和諧社會(huì)、優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和新農(nóng)村建設(shè)角度出發(fā)，也做了大量工作，表現(xiàn)為:一是開發(fā)和諧文化資源，形成具有蘇州特色的和諧文化優(yōu)勢(shì)。二是開發(fā)古吳文化資源，形成古吳文化主題旅游。三是開發(fā)運(yùn)河文化旅游資源，形成運(yùn)河遺產(chǎn)文化的新亮點(diǎn)。四是開發(fā)古典園林的造園資源，形成具有蘇州特色的園林家居優(yōu)勢(shì)。五是開發(fā)吳門醫(yī)派的傳統(tǒng)資源，將歷史影響轉(zhuǎn)化為休閑保健優(yōu)勢(shì)。六是開發(fā)農(nóng)村自然人文資源，變農(nóng)業(yè)文明優(yōu)勢(shì)為新農(nóng)村建設(shè)優(yōu)勢(shì)。

蘇州運(yùn)河文化遺產(chǎn)的體量過于龐大，現(xiàn)有的保護(hù)、開發(fā)工作不可謂不全面，但難以重點(diǎn)把握，尤其是對(duì)于可以作為蘇州城市名片的世界級(jí)文化遺產(chǎn)蘇州園林和昆曲的可持續(xù)發(fā)展，缺乏深度關(guān)注。

蘇州有周代園林6處，漢代4處，南北朝14處，唐代17處，宋代18處，元代48處，明代更達(dá)到271處，清代也有130處。宋、元、明以來保存至今的蘇州古典園林有69處，對(duì)游客開放的有十幾處。蘇州園林集山水樓閣和詩情畫意于一體，蘊(yùn)造園藝術(shù)和文化藝術(shù)之精華，因而在1994年被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。作為蘇州開發(fā)最早的一項(xiàng)旅游項(xiàng)目，蘇州園林的獨(dú)特魅力吸引了絡(luò)繹不絕的游客，但這同時(shí)也使園林的保護(hù)工作大大加重。園林保護(hù)是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的前提，而通過發(fā)展旅游業(yè)，園林也可獲得維護(hù)的資金，并能擴(kuò)大知名度。園林修復(fù)能擴(kuò)大游覽面積，疏導(dǎo)人流，在一定程度上緩解環(huán)境容量壓力。但由于多年來，蘇州一直推介拙政園、留園等名園，使這幾個(gè)熱點(diǎn)園林在旺季時(shí)常人滿為患，旅游容量方面的矛盾越來越尖銳。有學(xué)者對(duì)蘇州園林風(fēng)景區(qū)游人容量進(jìn)行了研究，指出游人過多、超過園林的容量是蘇州園林風(fēng)景區(qū)的一個(gè)突出問題，同時(shí)存在著大氣污染、水質(zhì)污染、噪聲污染等環(huán)境問題。我們應(yīng)從環(huán)境科學(xué)中吸收一些行之有效的方法來進(jìn)行園林及其周邊地區(qū)的環(huán)境保護(hù)，并考慮到園林及其旅游環(huán)境的不可再生性，通過調(diào)節(jié)價(jià)格、分散假期等手段來調(diào)整淡旺季的客流量，以減少旅游景區(qū)的環(huán)境壓力。影響旅游發(fā)展的一個(gè)重大問題是旅游環(huán)境問題，包括景區(qū)容量、景區(qū)周邊環(huán)境、城市生態(tài)環(huán)境等。古典園林與周邊環(huán)境不太協(xié)調(diào)的問題也有待解決。蘇州市古典園林申報(bào)加入世界文化遺產(chǎn)名錄時(shí)，曾有專家對(duì)園林與周邊現(xiàn)代化建筑的不協(xié)調(diào)提出質(zhì)疑，對(duì)一些古典園林因城市改造、道路拓寬而把大門開在車水馬龍的主干道上提出反對(duì)意見，認(rèn)為這樣就失去了當(dāng)初建園時(shí)曲徑通幽的雅致，破壞了園林的整體美。確實(shí)，美輪美奐的古典園林，需要的是一個(gè)與之相映襯的街區(qū)氛圍，否則再美的園林也會(huì)成為“現(xiàn)代”包圍下的一個(gè)“點(diǎn)”，難以體現(xiàn)其歷史的傳統(tǒng)、特有的品味。

再看我國首個(gè)人類口述和非物質(zhì)類世界文化遺產(chǎn)——昆曲。在教科文組織2001年5月首次公布的第一批19項(xiàng)“人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名單中，中國蘇州的昆曲名列其中。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的定義，所謂“口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)”是指來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或一些個(gè)體所表達(dá)，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特性的表達(dá)形式;其準(zhǔn)則和價(jià)值通過模仿或其他方式口耳相傳。與“有形文化遺產(chǎn)(或物質(zhì)遺產(chǎn))”相比，無形文化遺產(chǎn)主要是依附個(gè)人存在的、身口相傳的一種非物質(zhì)形態(tài)化的遺產(chǎn)，如果沒有人的堅(jiān)持，它就不可避免地會(huì)消亡。在某種意義上，這種消亡意味著民族個(gè)性、民族特征的消亡，意味著文化多樣性的消亡。昆曲之所以入選“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，就在于它是我國古典表演藝術(shù)的經(jīng)典。昆曲的興盛與古時(shí)士大夫的生活情趣、藝術(shù)趣味是一脈相承的，但過于文雅的唱詞、陳舊的故事情節(jié)，與當(dāng)代人的審美需求相距甚遠(yuǎn)，在今天已喪失了時(shí)尚性和大部分娛樂功能，因而難以爭(zhēng)得觀眾，演出越來越少。有人主張將昆曲作為博物館藝術(shù)，只求保存不用發(fā)展，此說遭到昆曲工作者和有識(shí)之士的反對(duì)，也有悖于聯(lián)合國教科文組織評(píng)選人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的初衷——保證這些杰出文化的生存，而不是遏制它們未來的發(fā)展。但是，古老的昆曲在今天確實(shí)面臨著困境:人才的流失使得勝任昆曲創(chuàng)作的人員寥寥無幾;而要革新昆曲，又面臨兩難的境地:不對(duì)昆曲作較大的改變，就無法縮小昆曲與時(shí)代的距離;倘若作大的改變，昆曲又失去特性而不成其為昆曲了。

世界文化遺產(chǎn)的價(jià)值就在于它的歷史文化，在于它是歷史的遺存和載體。但由于世界文化遺產(chǎn)不能再生，因而世界遺產(chǎn)的公益性不能被經(jīng)濟(jì)目的所取代，不能讓世界遺產(chǎn)成為世界遺憾。

關(guān)于蘇州園林的開發(fā)保護(hù)。對(duì)現(xiàn)有的園林遺產(chǎn)，我們應(yīng)根據(jù)旅游資源結(jié)構(gòu)與市場(chǎng)客源結(jié)構(gòu)及游客的行為層次結(jié)構(gòu)之間的特定匹配關(guān)系，對(duì)蘇州園林旅游需求的時(shí)空分布規(guī)律及旅游者行為特征、旅游環(huán)境承載力及其時(shí)空分布特征與利用強(qiáng)度等進(jìn)行科學(xué)的研究，探究遺產(chǎn)旅游開發(fā)對(duì)區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)正反兩方面的影響。為解決園林在旺季時(shí)人滿為患的問題，我們可以把已修復(fù)的園林逐一推向市場(chǎng)，一方面能減輕名園壓力，另一方面也能增加園林旅游的多樣性。可建立游客服務(wù)和監(jiān)控中心，通過科學(xué)監(jiān)測(cè)，確定游客最高承載量，從而采取參觀預(yù)約、調(diào)節(jié)游客人數(shù)、限制入園人數(shù)、頻率和停留時(shí)間等措施，以防止園林承載過量，延緩園林的衰老。嘗試以不斷開發(fā)新的游覽區(qū)域和游覽項(xiàng)目來增加游園承載能力;針對(duì)不同類型的游客推出不同層次和氛圍的旅游產(chǎn)品;增加咨詢信息，探討分時(shí)分類開放景點(diǎn)(如有條件的園林晚上也可開放)，科學(xué)設(shè)計(jì)旅游線路，以減少游園壓力。通過種種努力，使蘇州園林成為為公眾營造一個(gè)自然和諧的城市生態(tài)環(huán)境，給游人送來一份休閑享受，更給后人留下一片純凈樂土的真正的世界遺產(chǎn)。

關(guān)于昆曲的保護(hù)利用。對(duì)昆曲的保護(hù)，在更大程度上要靠政府的大力扶持，在社會(huì)上引導(dǎo)和樹立一種弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、延承昆曲藝術(shù)的風(fēng)氣。我國還沒有出臺(tái)關(guān)于保存和保護(hù)傳統(tǒng)文化的文化遺產(chǎn)保護(hù)法，目前只能通過以下手段使昆曲文化得以保護(hù)和弘揚(yáng):一是盡早成立相應(yīng)的專家委員會(huì)，及時(shí)整理和搶救瀕臨滅絕的昆曲文化遺產(chǎn)資料，并利用現(xiàn)代化手段忠實(shí)地記錄和保存起來;二是不但將其作為一種文化尊嚴(yán)、文化自豪和文化身份的資源加以嚴(yán)格保護(hù)，還應(yīng)將其作為旅游資源來吸引游客、增加收入，就如昆曲在周莊的強(qiáng)勢(shì)登場(chǎng)，在各大園林的演出那樣;三是在村鎮(zhèn)、社區(qū)中支持居民們的傳統(tǒng)演唱活動(dòng)，形式包括提倡并授獎(jiǎng)、藝術(shù)普及、建立手工藝市場(chǎng)、鼓勵(lì)民間藝術(shù)節(jié)，從政策到資金、物品給予支持等，使愛好和掌握昆曲文化者能夠在現(xiàn)代社會(huì)繼續(xù)為昆曲的生存提供適宜的行為方式和文化環(huán)境。蘇州申辦世界遺產(chǎn)大會(huì)的主題之一，就是提倡保護(hù)世界遺產(chǎn)要從青少年做起，蘇州制作的《世界遺產(chǎn)與年輕人》宣傳畫冊(cè)、印有“世界遺產(chǎn)青年保衛(wèi)者”卡通圖案的T恤和太陽帽、中小學(xué)生繪制的“世界遺產(chǎn)在我手中”明信片等之所以能引起強(qiáng)烈反響，就是因?yàn)檫@正契合了保護(hù)世界遺產(chǎn)、尋求可持續(xù)發(fā)展的宗旨。

陳來生認(rèn)為，以蘇州園林和昆曲為代表的蘇州運(yùn)河文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用，目光不能短淺，應(yīng)著力于向可持續(xù)發(fā)展方向發(fā)展，此誠灼見。①陳來生大作《蘇州世界文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展研究》(《蘇南科技開發(fā)》，2004年第6期)對(duì)此頗有精彩論斷，此段文字多有參閱，謹(jǐn)謝之。蘇州運(yùn)河文化遺產(chǎn)不僅是蘇州寶貴的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，同時(shí)也為蘇州開發(fā)旅游經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)其他經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了文化條件和精神支柱。然而，因缺乏系統(tǒng)研究和定量分析，文化遺產(chǎn)應(yīng)有的價(jià)值長期被低估，或只被單向、片面地認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致文化遺產(chǎn)的價(jià)值未能得到充分顯現(xiàn)，甚至被降低。譬如，關(guān)于運(yùn)河文化遺產(chǎn)保護(hù)與城市建設(shè)的矛盾、關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)與過度利用的矛盾、關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)費(fèi)投入不足的矛盾，這些都大大制約了蘇州文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用向縱深方向發(fā)展。我們認(rèn)為:第一，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的立法執(zhí)法。要真正發(fā)揮文化遺產(chǎn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，就必須提供更加有效的法律保障。一方面要嚴(yán)格執(zhí)行《中華人民共和國文物保護(hù)法》、《江蘇省文物保護(hù)條例》、《江蘇省歷史文化名城名鎮(zhèn)保護(hù)條例》、《江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》等法律法規(guī)，另一方面要抓緊研究、制定一系列地方性法規(guī)，推動(dòng)蘇州運(yùn)河文化遺產(chǎn)保護(hù)法制化、制度化、規(guī)范化。加強(qiáng)有關(guān)部門協(xié)作，共同維護(hù)運(yùn)河文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的法律秩序。第二，加大運(yùn)河文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)費(fèi)投入。隨著文化遺產(chǎn)價(jià)值不斷被發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)，文化遺產(chǎn)保護(hù)越來越需要政府在財(cái)政上給予更多的支持，同時(shí)制定和完善有關(guān)捐贈(zèng)和贊助的政策措施，建立靈活多樣的經(jīng)費(fèi)投入機(jī)制，積極爭(zhēng)取和吸引社會(huì)資本投入。第三，擴(kuò)大對(duì)運(yùn)河文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳。擴(kuò)大文化遺產(chǎn)保護(hù)的影響，除了要提升文化遺產(chǎn)本身的吸引力外，還要加大宣傳力度，提升和擴(kuò)大其社會(huì)影響力?？梢岳酶鞣N節(jié)日，舉辦有關(guān)文化遺產(chǎn)的相關(guān)活動(dòng)，利用多種形式廣泛宣傳文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)，增強(qiáng)全社會(huì)保護(hù)文化遺產(chǎn)的意識(shí)。

運(yùn)河文化遺產(chǎn)屬于不可再生資源，隨著人民對(duì)文化生活水平要求的不斷提高，它對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響力也與時(shí)俱增，運(yùn)河文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)不可或缺的一部分。我們必須本著“保護(hù)為主，合理利用”的原則，充分發(fā)揮蘇州運(yùn)河文化遺產(chǎn)的資源優(yōu)勢(shì)，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

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