干成俊

(安徽師范大學(xué)政治學(xué)院馬克思主義研究中心，安徽蕪湖241000)

自從巴門尼德區(qū)分“真理之路”和“意見之路”起，真理就被看作對(duì)于永恒不變的存在的揭示，對(duì)于事物的本質(zhì)、世界的本性的理論把握才是真理。對(duì)待真理的這種理論態(tài)度甚至使得傳統(tǒng)西方哲學(xué)表現(xiàn)出知識(shí)論的特質(zhì)。知識(shí)論哲學(xué)把真理問題看作純粹的理論問題，并進(jìn)而把理論問題視為人類生存的本質(zhì)。這是馬克思主義哲學(xué)所不能認(rèn)同的，以“解釋世界”為旨?xì)w的知性哲學(xué)被馬克思揚(yáng)棄了，取而代之的是“改變世界”的實(shí)踐哲學(xué)［1］57。與此相應(yīng)，真理問題的認(rèn)識(shí)論視域必然要被存在論視域所替代。作為改變世界武器的實(shí)踐哲學(xué)，自然不滿足于把真理看作認(rèn)識(shí)行為，而是要把真理看作實(shí)踐行為。

一、“符合論”真理觀批判

當(dāng)真理的存在場(chǎng)所被確定為命題，真理的本質(zhì)被構(gòu)建為陳述同它的對(duì)象相符合，真理就逐漸脫離其真正的發(fā)源地，陷入形而上學(xué)的深淵。由于物質(zhì)實(shí)踐在哲學(xué)中的缺席，真理最終演變?yōu)檎_的陳述，直至成為一種知識(shí)力量。與此同時(shí)，“哲學(xué)在實(shí)質(zhì)上降格為一種知識(shí)論，真理問題只是一個(gè)知識(shí)論問題，而真實(shí)的生活則被片面化為追求知識(shí)的活動(dòng)”［2］。

“符合論”的真理觀在理解觀念和事實(shí)的同一關(guān)系時(shí)，是以二者的相符一致為標(biāo)準(zhǔn)的。這種真理觀認(rèn)為，觀念或陳述的正確與否就在于它是否與事實(shí)相符合，只有當(dāng)它們與事實(shí)相符合時(shí)才能被稱為是正確的。但是，觀念或陳述的東西與具體的實(shí)物性狀根本不同，二者如何相符呢?人們常常不假思索地認(rèn)為，觀念必須按物本身來(lái)把握物，但它既不是物，它如何能按照物本身來(lái)把握物呢?

古希臘哲學(xué)所構(gòu)造的“邏各斯”神話，確立了“陳述”的優(yōu)先性地位。它把陳述與其動(dòng)機(jī)和語(yǔ)境相剝離，使陳述孤立化和絕對(duì)化，主宰并凌駕于生活世界之上，從而使陳述與其得以形成的生活基礎(chǔ)相分離，語(yǔ)言成了存在的家園。眾所周知，人們關(guān)于世界的經(jīng)驗(yàn)是通過語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的，語(yǔ)言確實(shí)不應(yīng)當(dāng)被簡(jiǎn)單地理解為工具，它是我們形成知識(shí)的基礎(chǔ)和理解世界的條件，更是生活本身的內(nèi)容。然而，人具有語(yǔ)言是“人生活在世界中”這一事實(shí)的表現(xiàn)。語(yǔ)言不是單個(gè)人的行為，也不是單個(gè)人生存的根本，它具有社會(huì)性、歷史性和實(shí)踐性，人之所以能夠通過語(yǔ)言說出某種真理性的東西，根源在于，語(yǔ)言是在伴隨著真理并通過實(shí)踐展開的過程中形成的。如同世界的語(yǔ)言性并不意味著世界就是語(yǔ)言，真理的語(yǔ)言性也并不意味著真理就是陳述，并不意味著真理就是理論。

傳統(tǒng)形而上學(xué)把語(yǔ)言看作存在之家，把語(yǔ)言看作人類生存之根本，實(shí)質(zhì)是邏各斯中心主義的表現(xiàn)。如果把真理的存在形式理解為語(yǔ)言的陳述，表述為思維構(gòu)造的命題，這樣理解的真理作為思想的產(chǎn)物，就把存在之家放置于語(yǔ)言之中。把真理看作一個(gè)現(xiàn)成物(結(jié)論)與另一現(xiàn)成物(事物)相符合，真理成了一種靜觀之物，這實(shí)質(zhì)上是意識(shí)的構(gòu)建，顯然這是關(guān)于真理的一種意識(shí)形態(tài)虛構(gòu)。真理其實(shí)并非所謂符合客體的正確的陳述，這一表述本身已經(jīng)陷入了那種被海德格爾所批判的對(duì)象性思維方式之中。陳述與事物相符，即命題與事實(shí)相符，二者之間的關(guān)系是表象關(guān)系，表象是使事物作為對(duì)象而與主體處于對(duì)立關(guān)系時(shí)產(chǎn)生的，它出現(xiàn)的前提是主客二分。這種思維方式認(rèn)為，人在與世界打交道時(shí)，只是在與世界呈現(xiàn)給我們的表象打交道，這種方式極有可能遮蔽事物的本真存在方式，假象的產(chǎn)生當(dāng)然在所難免。

在海德格爾看來(lái)，符合論真理的最切近起源來(lái)自基督教神學(xué)的信仰，這種信仰認(rèn)為:“從物的所是和物是否存在來(lái)看，物之所以存在，只是因?yàn)樗鼈冏鳛槭茉煳锓嫌谠谏系壑裰蓄A(yù)先設(shè)定的觀念，因而在觀念上是正當(dāng)?shù)?正確的)，并且在此意義上看來(lái)是‘真實(shí)的’。就連人類理智也是一種受造物。作為上帝賦予人的一種能力，它必須滿足上帝的觀念?！保?］216既然人類及其思想都是上帝的創(chuàng)造物，那么人類關(guān)于世界知識(shí)的真理性就在于“上帝創(chuàng)世計(jì)劃的統(tǒng)一性”。“作為物(受造物)與知(上帝)的符合的真理保證了作為知(人類的)與物(創(chuàng)造的)符合的真理?！?同上)從根本上看，符合的真理本源于上帝創(chuàng)世秩序之規(guī)定的“符合”。啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，神性的地位被理性所取代，上帝為世界立法被理性為世界立法所取代。陳述的正確性成了命題真理的本質(zhì)。

我們知道，語(yǔ)言在彰顯意義的同時(shí)也在遮蔽意義，彰顯與遮蔽同時(shí)發(fā)生。如果把真理僅僅看作一種認(rèn)識(shí)，看作主體機(jī)械地對(duì)應(yīng)于客體的一種相符，即便存在著這樣一種符合性的認(rèn)識(shí)論真理，這種符合也不應(yīng)該被看作一蹴而就的現(xiàn)成性的狀態(tài)。在真理發(fā)生的過程中，大行其道的不是直觀性和現(xiàn)成性，而是生成性。真理不是現(xiàn)成的凝固物，也不是憑借理性直觀就能獲取的外在物，作為本真存在的特殊顯現(xiàn)，真理的發(fā)現(xiàn)需要通過人類的實(shí)踐活動(dòng)，作為本真存在的表現(xiàn)形式，真理的生成離不開人類生活的土壤。把真理看作獨(dú)立自在的“物自體”，是傳統(tǒng)客觀主義哲學(xué)結(jié)下的一個(gè)不開花的果實(shí)，把真理看作與人無(wú)關(guān)的客體，是近代哲學(xué)二元論思維無(wú)法破解的一個(gè)難題。實(shí)際上，人類只能通過理論和實(shí)踐的能力描述和把握我們知道的、能夠知道的真理世界。認(rèn)知真理和實(shí)現(xiàn)真理總是與作為“與真理同在”的人的事業(yè)，在人的生存活動(dòng)中真理才會(huì)獲得現(xiàn)實(shí)的意義。

真理應(yīng)該被看作一個(gè)過程，真理是作為世界歷史的存在而在人類生活中展開的。它不是當(dāng)下的、切近的目標(biāo)，也不是遙不可及的“遠(yuǎn)大理想”，總之，不是外在于人類生活的抽象之物，過去我們對(duì)共產(chǎn)主義的庸俗化理解就是犯了這樣的錯(cuò)誤。對(duì)真理的追求實(shí)際上貫串著整個(gè)人類的歷史，而整個(gè)人類歷史也內(nèi)蘊(yùn)著真理的展現(xiàn)，真理在“世界歷史中生成”，通過人的活動(dòng)，在人類歷史中發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自身。

從緣起上看，陳述行為依賴于人類生活的實(shí)踐活動(dòng)，只有在人的實(shí)踐活動(dòng)中，事物才會(huì)從根本上顯現(xiàn)自身，即對(duì)人敞開自己的本真狀態(tài)。而處在實(shí)踐活動(dòng)中的人，也總是向著世界敞開的，海德格爾說，人具有敞開持駐性，這種敞開持駐性使得萬(wàn)物向我們顯現(xiàn)自身，我們才能從存在者本身那里獲得指示，去說有關(guān)存在者的事，或按照存在者的自身規(guī)律行事。這時(shí)，陳述的標(biāo)準(zhǔn)必須來(lái)自存在者本身，不能把我們的觀念強(qiáng)加于存在者。那么，判斷陳述是真是假的標(biāo)準(zhǔn)是如何構(gòu)成的?這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的形成來(lái)自實(shí)踐的開放性，開放的實(shí)踐本身之所以能夠充當(dāng)這種尺度，乃在于實(shí)踐是一切表象的先行標(biāo)準(zhǔn)，只有通過實(shí)踐的這種自由自覺的開放狀態(tài)，陳述的正確性才是可能的。由此可知，首先使正確性得以成為可能的實(shí)踐活動(dòng)必然具有更為原始的權(quán)利而被看作真理的本質(zhì)。由此，傳統(tǒng)上把真理當(dāng)作陳述的做法就失敗了，“真理原始地并非寓居于命題之中”［3］220。

真理作為過程，它不逗留于單純的結(jié)論，也不停留在單純的開端。結(jié)論只是事物發(fā)展過程的凝固和抽象，其生命力來(lái)自事物的發(fā)展過程。只想憑借對(duì)結(jié)論的把握來(lái)達(dá)到對(duì)真理的把握，是一種妄想。在最終的陳述里，事情自身乃至其全部本質(zhì)并沒有得到揭示，本質(zhì)的事情恰在于整個(gè)實(shí)現(xiàn)過程之中。黑格爾就反對(duì)把真理看作直觀或直接知識(shí)這樣的東西，他說:“真理不是一種鑄成了的硬幣，可以現(xiàn)成地拿過來(lái)就用?！彼踔涟颜J(rèn)識(shí)過程中所犯的錯(cuò)誤也看作通向真理的環(huán)節(jié)，“某種東西被認(rèn)識(shí)錯(cuò)了，意思就是說，知識(shí)與它的實(shí)體不同一。但這種不相等正是一般的區(qū)別，是本質(zhì)的環(huán)節(jié)。從這種區(qū)別里很可能發(fā)展出它們的同一性，而且發(fā)展出來(lái)的這種同一性就是真理”［4］25。這同我們古人所言“失敗是成功之母”正是同一個(gè)道理。黑格爾認(rèn)為，那種“以為真理存在于表示某種確定結(jié)果的或可以直接予以認(rèn)識(shí)的一個(gè)命題里”的做法，是哲學(xué)研究里的教條主義［4］26。

人的活動(dòng)是一個(gè)歷史性的生存活動(dòng)，人類的活動(dòng)既有自由主動(dòng)的屬性，也有消極被動(dòng)的屬性。因此，人類的實(shí)踐活動(dòng)既要追求真理，讓萬(wàn)物順其自然而成其所是，也有可能違背自然規(guī)律，踐踏真理使萬(wàn)物遭受蹂躪。真理在實(shí)現(xiàn)的過程中就常常會(huì)伴隨著假象，展現(xiàn)出非本質(zhì)的一面。其實(shí)，非本質(zhì)的真理就是真理的一種異化形式，真理實(shí)現(xiàn)自身的過程總是要通過克服異化來(lái)完成的，對(duì)異化真理的超越就是真理自我實(shí)現(xiàn)的環(huán)節(jié)。真理就是人對(duì)事物對(duì)世界的澄明，這種澄明實(shí)質(zhì)是一種揭示，通過揭示，事物敞開自身，顯露本真狀態(tài)。真理的本質(zhì)在于揭示，在人類歷史的進(jìn)程中才能揭示出事物的本真狀態(tài)。當(dāng)然，最有力的揭示并不在于語(yǔ)言的陳述(盡管語(yǔ)言的陳述也是一種揭示)，而在于人的生命活動(dòng)，即在于現(xiàn)實(shí)人的生活過程之中。陳述本質(zhì)上是一種揭示、發(fā)現(xiàn)存在者的活動(dòng)，“邏各斯”即讓存在者顯現(xiàn)出來(lái)被看見，把存在者從遮蔽狀態(tài)帶向無(wú)蔽狀態(tài)，被去蔽的就是事情本身，是處于被揭示狀態(tài)中的存在者。所以說陳述不能被看作單純的認(rèn)識(shí)手段，不能僅僅被看作人的認(rèn)識(shí)與外部客體的符合一致。真理不可能僅僅通過認(rèn)識(shí)就能被揭示出來(lái)，它在人的生命活動(dòng)中才能呈現(xiàn)出來(lái)。

二、真理的存在論基礎(chǔ)

近代哲學(xué)對(duì)于真理的研究局限于認(rèn)識(shí)論境域內(nèi)打轉(zhuǎn)，把真理看作外在于人的絕對(duì)實(shí)體，人與真理隔岸相望。如果我們不能跳出近代哲學(xué)知識(shí)論的語(yǔ)境，深入到存在論語(yǔ)境中去研究真理問題，馬克思主義哲學(xué)的真理觀的實(shí)踐論境域就仍然是晦暗不明的。

知識(shí)論真理觀存在如下問題:人類與真理，首先是一種存在論關(guān)系，然后才是一種認(rèn)識(shí)論關(guān)系，首先是一種生活關(guān)系，然后才是一種理論關(guān)系，真理自身要比所有關(guān)于真理的感覺和陳述更貼近我們。把真理局限于知識(shí)論領(lǐng)域，嚴(yán)重地遮蔽了真理的本性，從而抽象了我們與真理同在的精神家園。人與真理的存在論關(guān)系與生活關(guān)系表明，人總是先寓于真理中而存在，然后才通過認(rèn)識(shí)活動(dòng)去把握真理。我們關(guān)于真理的“存在論關(guān)系”比“認(rèn)識(shí)論關(guān)系”更始源。

人類的發(fā)展史告訴我們，與認(rèn)識(shí)相比，生活處于更基礎(chǔ)的地位，存在的本真場(chǎng)所在于生活，所以哲學(xué)之根必須扎入生活世界。哲學(xué)本體論相較于認(rèn)識(shí)論而言，處于更基礎(chǔ)的地位，認(rèn)識(shí)論問題的解決常常要訴諸本體論問題的澄清。當(dāng)然，本體論與認(rèn)識(shí)論不能割裂，正如知識(shí)與生活不能割裂一樣。實(shí)踐出真知。追求知識(shí)也是一種生活方式，認(rèn)識(shí)論問題也是本體論問題的別樣呈現(xiàn)。

近代哲學(xué)解決主客相符的方式之所以不能令人滿意，其根源在于:傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論前提是主客二分，在二元對(duì)立的背景之下去解決人與世界的同一性問題，要么以精神作為同一的依據(jù)，要么以物質(zhì)作為同一的依據(jù)。失去本體論的支持，無(wú)論誰(shuí)符合誰(shuí)都是站不住腳的。只有在生活實(shí)踐視域中，人與世界同一性問題才迎刃而解。人類誕生之后，人與世界就是一個(gè)密不可分的整體，世界就是作為人的身體存在的。所以說在生存實(shí)踐的境域里，本來(lái)就不存在“符合”一說。真理就在“萬(wàn)物一體”、“天人合一”的狀態(tài)之中。

存在論的真理觀的顯著特征是立足于人的存在，將真理建筑在更為原始的本體基礎(chǔ)上，認(rèn)知真理植根于存在真理之上。人之作為人，首先并不在于它的主體性、意識(shí)性等規(guī)定，人之為人的重要維度在于它與真理的關(guān)系，人是“存在”真理借以展開的場(chǎng)所和情景，它能借助主觀能動(dòng)性體悟并展示真理。可以追問“存在”和探究“真理”的只能是人。將人的主體性變成“在世的存在”，將人的自我意識(shí)變成“向來(lái)我屬性”，將封閉不露的理性變成與其他存在者的共在，從而以這種前主體性的、前認(rèn)知性“此在”規(guī)定性，超越了傳統(tǒng)的主體性哲學(xué)，超越了認(rèn)知主體從其內(nèi)在理性抵達(dá)外在客體并與之相符的傳統(tǒng)“符合論”真理觀。

人在真理中，真理就是人的實(shí)踐活動(dòng)的展開，命題和陳述并非真理的棲身之所，真理的原始場(chǎng)所就在人的現(xiàn)實(shí)存在中，存在的真理不是先知而后得的認(rèn)知結(jié)果，而是認(rèn)知的前提。人的現(xiàn)實(shí)存在就是人的歷史性的、世界性的實(shí)踐活動(dòng)，在這個(gè)活動(dòng)過程中，展開著人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系，而這雙重關(guān)系的展開就從根源上推動(dòng)著人類歷史的前進(jìn)，在讓外部事物如其所是地存在的過程中發(fā)生了真理。存在的真理作為前提一開始就支配著人的認(rèn)知活動(dòng)，支配著人對(duì)自身生存的領(lǐng)悟和對(duì)周圍事物的揭示。海德格爾說:“唯當(dāng)此在存在，才‘有’真理。唯當(dāng)此在存在，存在者才是被揭示被展開的。唯當(dāng)此在存在，牛頓定律、矛盾律才在，無(wú)論什么真理才在。此在根本不在之前，任何真理都不曾在，此在根本不在之后，任何真理都將不在，因?yàn)槟菚r(shí)真理就不能作為開展?fàn)顟B(tài)和揭示活動(dòng)或被揭示狀態(tài)來(lái)在。”［5］260沒有牛頓，就沒有牛頓定律，當(dāng)然，通過這些定律有所揭示地指出來(lái)的存在者是存在的，只是其存在只有借助牛頓才成為真的。而“憑借這些定律，自在的存在者對(duì)于此在成為可通達(dá)的。存在者一旦得到揭示，它恰恰就顯示為它從前已曾是的存在者，如此這般進(jìn)行揭示，即是‘真理’的存在方式”［5］261。真理的本質(zhì)不在于命題、陳述同它的對(duì)象相符合，而在于人的生存活動(dòng)的揭示。

現(xiàn)代西方哲學(xué)在向傳統(tǒng)哲學(xué)真理觀挑戰(zhàn)的過程中所提出的問題值得我們深思:真理是否僅僅是主客關(guān)系意義上的、即認(rèn)識(shí)論層面上的問題?真理與生活實(shí)踐、與人的存在是什么關(guān)系?真理是認(rèn)識(shí)論的問題還是本體論的問題?回答這些問題，必須轉(zhuǎn)換真理研究的視角，走出傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的誤區(qū)，從馬克思哲學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)來(lái)理解真理。

人的生存與發(fā)展過程同時(shí)就是揭示真理的過程，始源的真理就是人的展開狀態(tài)，它既包括人對(duì)自身的敞開，也包括事物在世界中的被揭示狀態(tài)。人作為存在者，總是一種未完成的存在，可能性就必然地構(gòu)成人生存的一個(gè)重要維度，人自身的敞開，正是人對(duì)可能性的追求，人生的積極意義在于，立足于現(xiàn)實(shí)世界投身到可能世界之中，發(fā)揮人的主體性，將可能世界構(gòu)建成一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)世界的較為理想的世界?？赡苁澜缡菍?duì)于現(xiàn)實(shí)世界的不完滿性的批判和補(bǔ)充，可能世界是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的理想超越，當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)世界總是不停地向著未來(lái)的可能世界敞開。人的揭示活動(dòng)并非隨意的、任性的、漫無(wú)目的的行為，而是遵循一定的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)律的行為，馬克思認(rèn)為，人創(chuàng)造對(duì)象世界的活動(dòng)，并非只是完全按照自己所屬的種的尺度和需要來(lái)進(jìn)行，而是“按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行”的，人懂得“怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去”，人是按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造世界的。因此說，始源的真理就是人類按照內(nèi)在的和外在的雙重尺度創(chuàng)造新世界的過程。當(dāng)人以實(shí)踐的方式存在時(shí)，他就原始地存在于真理之中。在對(duì)象性活動(dòng)中，人向著未來(lái)敞開自己的一切可能性，既實(shí)現(xiàn)自己的主觀目的，又遵循著一切事物的客觀規(guī)律性，這就是真理的實(shí)現(xiàn)。

“真理本質(zhì)上就具有此在式的存在方式，由于這種存在方式，一切真理都同此在的存在相關(guān)聯(lián)?！保?］261指認(rèn)的是真理的屬人性，真理首先是人在生命活動(dòng)中體悟到的。它與人有著天然的“血緣”關(guān)系，真理必定首先在生活中、在人們的生命活動(dòng)中被人遭遇到，亦即先出現(xiàn)在本體論境域，然后才會(huì)有認(rèn)識(shí)論中的所謂“符合說”，才能在認(rèn)知科學(xué)中被指證出來(lái)。在沒有意識(shí)到生活和實(shí)踐作為真理存在的真正的本體論規(guī)定之前，認(rèn)知科學(xué)關(guān)于主客相符的真理觀就只能是抽象的、形而上學(xué)的唯心論。正是在這個(gè)意義上，馬克思批評(píng)那種“排除歷史過程的、抽象的自然科學(xué)的唯物主義”時(shí)說，每當(dāng)其越出自己的專業(yè)范圍時(shí)，其“抽象的和唯心主義的觀念”便立刻暴露無(wú)遺［6］。

馬克思主義哲學(xué)的革命性質(zhì)，“正是在于它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法”［7］。真理已經(jīng)不再是一堆現(xiàn)成的、一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就只要熟讀死記即可的教條;也不是在人的認(rèn)識(shí)過程中，從認(rèn)識(shí)的較低階段上升到認(rèn)識(shí)的較高階段，最后才把握住的那個(gè)絕對(duì)理念。這樣理解的真理不過是人在思維中構(gòu)想的一種絕對(duì)之物?！罢胬硎侨w。按照它的本性，它是現(xiàn)實(shí)、主體或自我形成。”［4］12如果以為僅憑語(yǔ)言所把握到的觀念就是真理，那恰恰是對(duì)真理的遮蔽。

三、馬克思真理觀的實(shí)踐論境域

馬克思哲學(xué)把真理置于實(shí)踐論境域中來(lái)把握，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)近代哲學(xué)真理觀知識(shí)論視域的超越。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第二條指出:“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！保?］55對(duì)于真理的把握不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題，要求把真理“當(dāng)作感性的人的活動(dòng)”，而不能像舊唯物主義“只是從客體的或者直觀的形式去理解”［1］54。這就把真理問題從認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域提升到存在論領(lǐng)域。人的本質(zhì)活動(dòng)不是理論活動(dòng)，追求和實(shí)現(xiàn)真理的活動(dòng)也絕不僅僅是理論活動(dòng)，而是實(shí)踐活動(dòng)。真理是在世世代代人們的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)中凸現(xiàn)出來(lái)的，它具有歷史性。真理在實(shí)踐中展現(xiàn)自身，實(shí)踐是真理的展現(xiàn)過程。

在馬克思看來(lái)，真理的符合論根據(jù)乃在于人的生命活動(dòng)，人的存在是高于理論認(rèn)識(shí)之上的，脫離生活的理論是灰色的，而生命之樹常青。人生在世，最切己的事情是生存與發(fā)展，而不是去關(guān)注與人毫不相干的縹緲世界。人與世界的生活關(guān)系這一存在論的基礎(chǔ)是始源性的，認(rèn)識(shí)論上的符合則是派生的。主客相符不是自我意識(shí)運(yùn)用概念進(jìn)行邏輯推理的結(jié)果，也不是物質(zhì)世界自我發(fā)展、自我演化的結(jié)果，其實(shí)這種相符是在人的生存活動(dòng)中形成和被人認(rèn)知的，主客相符直接就是現(xiàn)實(shí)生活本身。沒有人與世界的渾然一體，就沒有人的現(xiàn)實(shí)生活，沒有主客體的和諧一致，就沒有人的一切活動(dòng)(包括認(rèn)知活動(dòng))。真理不是懸浮在空中的外在于人類歷史的抽象物，真理本質(zhì)上乃是歷史的真理，它是人類歷史的真諦，也是照耀人類生活之光，在它的輝映之下，人類追求著自己本己的生活。人類追求自己本己生活與真理的顯現(xiàn)乃是同一個(gè)過程，因此可以說，真理與我們同在。所以與其說真理的實(shí)現(xiàn)是認(rèn)識(shí)過程中的“符合”，毋寧說是生活過程中的“解蔽”，真理是在人的實(shí)踐活動(dòng)過程中“展開著的”。唯有這樣理解，我們才能深刻領(lǐng)會(huì)馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第二條的內(nèi)容。

近代形而上學(xué)認(rèn)為人的本真生存方式就是理論活動(dòng)，而理論的功能在于解釋世界，他們嘗試著“用不同的方式解釋世界”。馬克思在強(qiáng)調(diào)改變世界的重要性的同時(shí)，并不否認(rèn)解釋世界的重要性，他所反對(duì)的只是脫離生活實(shí)際的哲學(xué)研究，反對(duì)在理論研究中用杜撰的、臆想的虛假聯(lián)系去代替現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)關(guān)系，反對(duì)將意識(shí)內(nèi)在化而成為一座遠(yuǎn)離人世的孤島，特別是反對(duì)因?yàn)槔碚摰男枰鴮?duì)現(xiàn)存事物所作的辯護(hù)性解釋。所以，馬克思把實(shí)踐活動(dòng)看作人的生存方式，而理論只是實(shí)踐的一個(gè)環(huán)節(jié)，是為了實(shí)踐而存在的，理論是實(shí)踐的手段，改變世界、創(chuàng)造未來(lái)的美好生活才是目的，理論的設(shè)想、理論的創(chuàng)新如果脫離實(shí)踐，只會(huì)淪為紙上談兵，付諸實(shí)踐的理論才有價(jià)值。傳統(tǒng)形而上學(xué)之所以要革新，就在于其遠(yuǎn)離生活的思辨氣息和理性色彩。因此，馬克思強(qiáng)調(diào)指出:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！保?］57

馬克思曾經(jīng)這樣理解生活和理論的關(guān)系:“我的普遍意識(shí)不過是以現(xiàn)實(shí)共同體、社會(huì)存在物為生動(dòng)形式的那個(gè)東西的理論形式，而在今天，普遍意識(shí)是現(xiàn)實(shí)生活的抽象，并且作為這樣的抽象是與現(xiàn)實(shí)生活相敵對(duì)的。因此，我的普遍意識(shí)的活動(dòng)本身也是我作為社會(huì)存在物的理論存在?！保?］122“作為類意識(shí)，人確證自己的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，并且只是在思維中復(fù)現(xiàn)自己的現(xiàn)實(shí)存在?！保?］123這里馬克思表達(dá)了三個(gè)方面的意思:其一，普遍意識(shí)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，而不是相反，現(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)實(shí)共同體皆是客觀的社會(huì)存在，社會(huì)存在物特指人這一社會(huì)存在。其二，現(xiàn)實(shí)生活就是人的實(shí)踐活動(dòng)，它是普遍意識(shí)的源頭之水，理論則是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。其三，人的存在是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中得到確證和得到實(shí)現(xiàn)的，而不是在思維中得到實(shí)現(xiàn)的。人的存在就是現(xiàn)實(shí)生活本身，而意識(shí)不是別的，只是人的現(xiàn)實(shí)存在的思維反映。

馬克思實(shí)踐哲學(xué)對(duì)意識(shí)的理解已經(jīng)深入本體論的深處，徹底顛覆了近代哲學(xué)所確立的意識(shí)觀。“意識(shí)并非一開始就是‘純粹的’意識(shí)?！瘛瘡囊婚_始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’”［1］81，人的意識(shí)總是同人類的生存實(shí)踐、生產(chǎn)勞動(dòng)、物質(zhì)生活條件緊密相連的，意識(shí)就是這些物質(zhì)活動(dòng)的直接反映。“意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！保?］81意識(shí)是在人們的物質(zhì)生活中產(chǎn)生并服務(wù)于人類的實(shí)踐活動(dòng)需要的，在馬克思看來(lái)，“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物”［1］72?！叭藗兪亲约旱挠^念、思想等等的生產(chǎn)者”，而“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”［1］72。仔細(xì)揣摩馬克思的這些論述，我們能夠深刻地領(lǐng)悟到馬克思實(shí)踐哲學(xué)所彰顯的關(guān)于意識(shí)的生存論語(yǔ)境，深入到本體論的層面來(lái)看待意識(shí)，從而把意識(shí)理解為人們進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的寫真，理解為把握在思維中的人的現(xiàn)實(shí)存在。這樣看來(lái)，意識(shí)與人們的生存實(shí)踐是直接同一的，這就是意識(shí)(理論)與實(shí)踐的真正的本真關(guān)系。

馬克思曾深刻指出:“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的;因此，這種對(duì)立的解決絕不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)，而哲學(xué)未能解決這個(gè)任務(wù)，正因?yàn)檎軐W(xué)把這僅僅看作理論的任務(wù)。”［8］127近代哲學(xué)以追求外部世界的知識(shí)為要?jiǎng)?wù)，認(rèn)知問題占據(jù)哲學(xué)研究的核心地位。涉及實(shí)踐范疇時(shí)，其地位也是理性自我實(shí)現(xiàn)的一個(gè)環(huán)節(jié)，由于對(duì)實(shí)踐的意義和價(jià)值的低估，實(shí)踐的本體論地位長(zhǎng)期得不到確立。沒有“把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)”［1］78。即沒有把實(shí)踐看作整個(gè)現(xiàn)存世界的基礎(chǔ)，僅僅從認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)、認(rèn)識(shí)的動(dòng)力、認(rèn)識(shí)的目的、認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)等認(rèn)識(shí)的層面來(lái)看待實(shí)踐的作用，實(shí)踐活動(dòng)被認(rèn)知化，僅被看作認(rèn)知活動(dòng)的一個(gè)組成部分，從而顛倒實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的主從地位，根本無(wú)視認(rèn)知活動(dòng)的真正來(lái)源。真理的屬人性與派生性也就被徹底遮蔽了。馬克思哲學(xué)實(shí)踐生存論境域的彰顯，揭示了真理的原始發(fā)源地，將真理奠基于人的生存實(shí)踐活動(dòng)之上。深入到人的社會(huì)歷史維度中，我們就能夠把捉到真理的生活本質(zhì)。

人的認(rèn)識(shí)是否具有真理性，是否呈現(xiàn)出事物發(fā)展變化的本質(zhì)規(guī)律，這不是認(rèn)識(shí)所能夠駕馭的問題，而是實(shí)踐的職能所在。真理能否成功實(shí)現(xiàn)，這同樣不是理論能夠完成的任務(wù)，而是實(shí)踐的神圣使命。馬克思哲學(xué)從實(shí)踐生存論的視角看待真理問題，深入到真理問題的根基處，因而更具理論的穿透力和現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造力。澄明真理的實(shí)踐生存論境域，不是為了否定真理的認(rèn)知價(jià)值，而是為了夯實(shí)真理的牢固基石，為真理的存在和實(shí)現(xiàn)找到現(xiàn)實(shí)的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的途徑。

［1］ 馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［2］ 黃裕生.真理與自由［M］.南京:江蘇人民出版社，2002:2.

［3］ 海德格爾選集:上［M］.上海:三聯(lián)書店，1996.

［4］ 黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué):上卷［M］.賀麟，王玖興，譯.北京:商務(wù)印書館，1979.

［5］ 海德格爾.存在與時(shí)間［M］.陳嘉映，王太慶，譯.北京:三聯(lián)書店，1999.

［6］ 馬克思恩格斯全集:第23卷［M］.北京:人民出版社，1972:410.

［7］ 馬克思恩格斯選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1995:216.

［8］ 馬克思恩格斯全集:第42卷［M］.北京:人民出版社，1979.