王孝哲

(安徽大學(xué)哲學(xué)系，安徽合肥230039)

歷史唯物論是馬克思和恩格斯首創(chuàng)的思想理論體系。馬克思和恩格斯在其歷史唯物主義理論中所力圖揭示的人與社會的客觀關(guān)系，所深刻闡明的社會歷史觀的核心觀點(diǎn)，乃是社會以人為本。也恰是由于科學(xué)地闡明了這一觀點(diǎn)并且圍繞它加以展開和發(fā)揮，才使歷史唯物論具有高度的現(xiàn)實(shí)性和科學(xué)性，并使它能夠成為科學(xué)社會主義的理論基礎(chǔ)。而中國共產(chǎn)黨在施政理念上的以人為本，則是對于歷史唯物論“社會以人為本”理論觀點(diǎn)的深刻認(rèn)識和自覺踐行。

一、馬恩的歷史唯物論科學(xué)地闡明了社會在起源上以人為本，即社會的產(chǎn)生和存在依賴于人的產(chǎn)生和存在

一個闡述社會歷史觀的理論體系，首先就要說明社會的起源:社會是從哪里來的?是怎樣產(chǎn)生的?對于社會的起源問題能否說得科學(xué)、合理，從前提和根本上決定了它能否成為正確的社會歷史觀。

社會是從哪里來的?古代社會和近代社會的人們在社會起源問題上廣泛流行“神創(chuàng)論”，斷定社會是由某個至高無上、法力無邊的神創(chuàng)造出來的?；浇陶f社會是由上帝創(chuàng)造的:上帝用泥巴捏造出了人類的始祖亞當(dāng)、夏娃，之后通過不斷繁衍，組合成了社會。伊斯蘭教說社會是由真主創(chuàng)造的:所有人的祖先都是真主用泥土捏出來的阿丹，人世間的一切都是由真主安拉創(chuàng)造和安排的。中華民族的傳統(tǒng)觀點(diǎn)則是:女媧乃是造物主，人類的祖先就是由女媧捏造出來的，有了人才又有了社會。這種神創(chuàng)論顯然是錯誤的。神并不真實(shí)存在，只是人們的思維猜測想象出來的偶像，不可能創(chuàng)造出人來，當(dāng)然更不可能創(chuàng)造出社會。

歐洲近代的人本主義者(費(fèi)爾巴哈等思想家)反對以神為本的觀點(diǎn)，反對所謂某個至高無上、法力無邊的神創(chuàng)造人類和社會的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會在起源上是隨著人類而產(chǎn)生，依賴于人們而存在的，是以人為本的。這種觀點(diǎn)固然沒錯，但是，他們所理解的人乃是抽象的人，是只具有生物學(xué)意義的自然人。那么，這樣的人究竟是怎樣產(chǎn)生的，又是怎樣形成社會的?人本主義者沒有，也不可能作出富有說服力的回答。

歷史唯物論的創(chuàng)立者馬克思和恩格斯，對于人類的起源和社會的起源，作了深入的研究和明晰的論述。馬克思恩格斯的基本觀點(diǎn)是:地球上原來并沒有人和人類社會，最初的人類是由古猿在逐漸摸索學(xué)會勞動的過程中逐漸演變形成的，而最初的社會則是隨著古猿逐漸轉(zhuǎn)變成為人并且由猿群逐漸轉(zhuǎn)變形成的;后來社會的持續(xù)存在，則是依賴于人類的世代繁衍而實(shí)現(xiàn)的。馬克思恩格斯的這個觀點(diǎn)，有考古發(fā)掘的史料等自然科學(xué)研究成果為事實(shí)根據(jù)，也是合乎邏輯的。

社會之不同于自然界，當(dāng)然是根源于結(jié)成社會的成員——人類不同于自然界中的其他生物，包括高等動物?？墒?，人類并不是在物質(zhì)世界中(具體說在我們的地球上)從來就有的。自然科學(xué)研究成果表明，地球上本來只有自然界。地球經(jīng)過45億多年的演化尤其是生物進(jìn)化，自然界中才產(chǎn)生了人類這種新型存在物。所以，人類在起源上乃是來自于自然界的。具體地說，人類是由高等動物——古猿直接演化而來的。那么，普通高等動物古猿何以能夠轉(zhuǎn)變成為人類?自然科學(xué)研究成果表明，古猿之轉(zhuǎn)變成為人類，經(jīng)歷了一個相當(dāng)長的漸變過程。古猿是在自然環(huán)境發(fā)生巨大變化的逼迫下，為了生存，逐漸摸索學(xué)會了制作簡單工具謀取食物，這樣就逐漸學(xué)會了勞動。在勞動過程中，古猿的身體器官和生理機(jī)能逐漸發(fā)生變化，通過漫長的量變和部分質(zhì)變的積累，而發(fā)生了根本質(zhì)變，古猿就逐漸轉(zhuǎn)變成為具有勞動器官(手)和勞動能力、語言器官(能夠發(fā)出許多種不同聲音的喉頭，大腦皮層中的語言功能區(qū))和語言能力、思維器官(高度發(fā)達(dá)的大腦)和思維能力的人類。

馬克思恩格斯吸收了自然科學(xué)的研究成果，對于人類的生命活動不同于其他動物的特殊性以及人類的起源，作了深入的研究。馬克思恩格斯指出:“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動?！保?］46“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?！保?］96人類能夠運(yùn)用自己的意識進(jìn)行自覺的能動活動，有目的地成功改造其他事物以供自己利用，這就是人類的智慧所在。“動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化;而人則通過所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界?！保?］383“一切動物的一切有計(jì)劃的行動，都不能在地球上打下自己的意志的印記。這一點(diǎn)只有人才能做到?！保?］383那么，富有智慧的人類是如何起源的?無意識的古猿何以能夠轉(zhuǎn)變成為有意識的人類?恩格斯指出，起著決定性作用的乃是勞動，“首先是勞動，然后是語言和勞動一起，成了兩個最主要的推動力，在它們的影響下，猿腦就逐漸地過渡到人腦;后者和前者雖然十分相似，但是要大得多和完善得多?！保?］377有了高度復(fù)雜、完善的大腦，人類這種新產(chǎn)生的類存在物便能夠產(chǎn)生意識，自覺地進(jìn)行能動活動?！耙划?dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！保?］67人猿揖別，人就脫離了動物界。從此，自然界中就出現(xiàn)了一個全新的物質(zhì)形態(tài)——有意識、能思維、會勞動的人類。

隨著古猿轉(zhuǎn)變成為人，猿群也就有可能轉(zhuǎn)變成為人類社會。不過，社會并不是許多人的簡單湊合體，而是一個有著錯綜復(fù)雜人際關(guān)系、個人與群體關(guān)系、群體與群體關(guān)系的聯(lián)系或者關(guān)系的統(tǒng)一體，是表示這些個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和。社會既然不同于猿群，那么，猿群是怎樣轉(zhuǎn)變成為社會的呢?也就是說，古猿在轉(zhuǎn)變成為人的過程中，是因何發(fā)生多樣的、復(fù)雜的相互聯(lián)系而組合形成社會的呢?對于這個問題，自然科學(xué)無力解答，馬克思恩格斯作了富有說服力的解答:這也是在人的勞動過程中實(shí)現(xiàn)的。馬克思說，孤立的個人不能獨(dú)自進(jìn)行生產(chǎn)勞動，“一切生產(chǎn)都是個人在一定社會形式中并借這種社會形式而進(jìn)行的對自然的占有”［4］24。“各個人——他們的力量就是生產(chǎn)力——是分散的和彼此對立的，而另一方面，這些力量只有在這些個人的交往和相互聯(lián)系中才是真正的力量。”［1］128所以，“生產(chǎn)本身又是以個人之間的交往為前提的”［1］68?！叭藗冊谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動和互相交換其活動，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系;只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)。”［1］344古猿在逐漸轉(zhuǎn)變成為人的過程中，正是為了謀取生活資料而必須進(jìn)行生產(chǎn)勞動，為此就必須并且必然地相互溝通和協(xié)作，結(jié)合構(gòu)成生產(chǎn)組織，以使微小的個體力量得到放大而成為集體的強(qiáng)大合力，這就形成了生產(chǎn)關(guān)系。在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，人們又基于生活的需要而進(jìn)行更多方面的交互作用，而結(jié)合形成其他許多種類的群體組織和社會關(guān)系。這樣，他們就結(jié)成了錯綜復(fù)雜的人際關(guān)系、個人與群體關(guān)系、群體與群體關(guān)系的聯(lián)系和關(guān)系的統(tǒng)一體，于是人類社會就形成了。后來的人們也是在生產(chǎn)勞動的基礎(chǔ)上，基于保持正常生活的需要，而繼續(xù)密切聯(lián)系交互作用，維持社會的持續(xù)存在的。所以馬克思說:“社會——不管其形式如何——是什么呢?是人們交互活動的產(chǎn)物。”［3］532

綜上所述，在人的起源和社會的起源問題上，馬克思恩格斯的歷史唯物主義理論明白而且科學(xué)地闡述了其根本觀點(diǎn):社會以人為本，社會的產(chǎn)生和存在依賴于人的產(chǎn)生和存在。

二、馬恩的歷史唯物論科學(xué)地闡明了社會在變化發(fā)展上以人為本，即社會的變化發(fā)展是由人的實(shí)踐活動所推動的

一個闡述社會歷史觀的理論體系，還應(yīng)該說明社會的變化發(fā)展問題:社會是不是不斷地變化發(fā)展的?如果認(rèn)為是不斷地變化發(fā)展的，其推動力量是什么?社會又是怎樣變化發(fā)展的?對于社會的變化發(fā)展及其動力等問題能否說得科學(xué)、合理，也會在很大程度上影響到它能否成為正確的社會歷史觀。

誰都知道，社會是由人們相互聯(lián)系而構(gòu)成的，社會中的人們是不斷地有新生、有死亡的，社會中的人們又是不斷地活動著，所以，人們都必然會承認(rèn)社會是不斷變化著的，沒有哪個思想家閉著眼睛斷言社會是絕對靜止不變的。

然而，造成社會變化的動力是什么?某種動力所引起的社會的變化又呈現(xiàn)為怎樣的狀況?歷代的思想家都很重視探其究竟，但觀點(diǎn)多種多樣。在中國歷史上，思想家們大都認(rèn)為社會的變化是由“天”決定和主宰的，認(rèn)為造成社會變化的動力乃是“天”這位最高神靈的意志。至于社會如何變化，有些思想家如戰(zhàn)國時期的鄒衍等人，認(rèn)為社會的變化體現(xiàn)為朝代的更替，是五行(金、木、土、水、火)相生相克的循環(huán)式的變化;有些思想家如漢代的董仲舒等人，認(rèn)為社會的變化沒有大的規(guī)則的變化(他說:“天不變，道亦不變”)，只有微小的社會面貌上的變化。在歐洲歷史上，基督教等宗教宣揚(yáng)社會的變化是由上帝或者其他某位最高神靈主宰、安排的，造成社會變化的動力就是某位最高神靈的意志;而有些哲學(xué)家們(如柏拉圖、黑格爾等人)則認(rèn)為社會的變化是由某種客觀精神(比如“理念”、“絕對觀念”)的邏輯演化之外化所造成的。至于社會的變化呈現(xiàn)為怎樣的狀況，歐洲的思想家都是認(rèn)為社會的變化只是呈現(xiàn)為某些具體狀況的微小變化，談不上發(fā)展進(jìn)步。上述觀點(diǎn)，現(xiàn)在看來都是不科學(xué)的，不符合社會歷史的實(shí)際情況。

馬克思恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物論，首次科學(xué)地闡明了社會變化發(fā)展的動力和狀況等問題。馬克思恩格斯的歷史唯物論認(rèn)為，人類社會“不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體”［5］102。人類社會是一個不斷運(yùn)動變化的自然歷史過程。造成社會不斷運(yùn)動變化的動力是什么呢?只能是作為社會主體的人的能動活動。馬克思指出:“歷史什么事情也沒有做……創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人?！畾v史’并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！保?］118-119

然而，人們?yōu)槭裁磿凶非笞约旱哪康亩M(jìn)行自覺的能動活動?馬克思恩格斯指出，那是為了滿足自己的種種需要。人們有著區(qū)別于其他動物的高層次、多樣性的物質(zhì)需要和精神需要。人們的需要具有客觀性，在不同的客觀條件下人們會有不同的具體欲望和追求目的，它們就是人們自覺進(jìn)行各種社會活動的內(nèi)在驅(qū)動力。馬克思指出:“在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動的，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人;任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的?！保?］247人們有目的地進(jìn)行各種活動，說到底都是為了滿足自己的需要，“沒有需要，就沒有生產(chǎn)”［5］9，也沒有其他自覺活動?！叭魏稳巳绻煌瑫r為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！保?］286人們正是基于自己的生存需要，必須解決吃、喝、住、穿等問題，因而就不斷地進(jìn)行自覺的物質(zhì)生產(chǎn)活動，有目的地創(chuàng)造物質(zhì)生活資料。人們出于自己的享受需要和發(fā)展需要，更是要解決許許多多的實(shí)際問題，自覺進(jìn)行多種多樣的物質(zhì)生產(chǎn)活動和精神生產(chǎn)活動。不同的人追求不同的目的，進(jìn)行不同的自覺活動，“這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結(jié)果，而這個結(jié)果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物?！保?］697-698這就闡明了，造成社會運(yùn)動變化的動力乃是人們?yōu)榱藵M足自身各種各樣的需要而進(jìn)行的能動活動，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

社會的運(yùn)動變化呈現(xiàn)為怎樣的狀況?馬克思恩格斯的歷史唯物論指出，社會的運(yùn)動變化不是僅僅體現(xiàn)為社會生活狀況的微小變化，而是更突出地呈現(xiàn)為前進(jìn)性、上升性的發(fā)展進(jìn)步。在人們不斷進(jìn)行生產(chǎn)勞動的推動下，社會生產(chǎn)力活躍易變，不斷發(fā)展上升?！吧鐣奈镔|(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！保?］32-33于是，社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體——社會形態(tài)，也就在社會生產(chǎn)力這個根本動力的推動之下，逐漸前進(jìn)上升并實(shí)現(xiàn)新舊更替，向著更高級的社會形態(tài)邁進(jìn)。馬克思還勾畫出了社會發(fā)展進(jìn)步的方向和進(jìn)程:“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段?！保?］104在第三個階段的共產(chǎn)主義社會，社會的發(fā)展和人的發(fā)展相應(yīng)地都達(dá)到很高的程度，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［1］294。

迄今以往人類社會變化發(fā)展的歷程，雄辯地證明了馬克思恩格斯關(guān)于社會變化發(fā)展的動力和狀況等問題的觀點(diǎn)和論述，的確是符合實(shí)際的。這也從社會的變化發(fā)展方面說明，社會以人為本。恰是作為社會主體的人們?yōu)榱藵M足自己不斷增多、提高的需要，而通過積極的能動活動，推動著社會不斷地發(fā)展進(jìn)步。

三、馬恩的歷史唯物論科學(xué)地闡明了社會在存在價(jià)值上以人為本，即社會的根本價(jià)值乃是有利于人的生存和發(fā)展

一個闡述社會歷史觀的理論體系，還應(yīng)該說明:人們?yōu)槭裁匆欢ㄒ嗷ッ芮新?lián)系組合形成社會，并且努力推動社會發(fā)展進(jìn)步，人們究竟有何所圖。這是人的價(jià)值追求，就涉及社會對于人有無價(jià)值、有何價(jià)值的問題。那么，社會對于人究竟有無價(jià)值、有何價(jià)值?

在歷史唯物論產(chǎn)生之前，好像還沒有哪位思想家思考、談?wù)撨^社會對于人有無價(jià)值、有何價(jià)值的問題。他們在其認(rèn)識水平和思維能力上，頂多只能提出和回答人對于社會有無價(jià)值、有何價(jià)值的問題，尚不能提出和回答社會對于人有無價(jià)值、有何價(jià)值的問題。馬克思恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物論，首次提出社會對于人的有無價(jià)值、有何價(jià)值的問題，并作出了科學(xué)的解答。馬克思恩格斯指出，人與社會是相互作用、價(jià)值互動的，社會對于人有著重要價(jià)值，社會對于人極其有用。馬克思恩格斯所肯定的社會對于人的價(jià)值，包括如下三個方面的價(jià)值:

第一，社會使原本只具有一般自然屬性的生物“人”，形成社會屬性而轉(zhuǎn)變成為真正的人。這表明了社會對于人有著最起碼、最根本的有用性、價(jià)值性。人雖然既具有自然屬性又具有社會屬性，但其根本屬性乃是社會屬性，包括語言、意識、德性和勞動等屬性。人就是因?yàn)榫哂猩鐣傩圆排c其他動物相區(qū)別而成其為人的。然而，人的社會屬性是從哪里來的?人類的動物祖先——古猿，原本只具有自然屬性;人類繁衍中剛出生的嬰兒，也只具有自然屬性，他們何以又增加了社會屬性?馬克思恩格斯指出，人的社會屬性不是天賦的，而是在社會中，即在彼此的密切聯(lián)系中，通過人的社會化而產(chǎn)生的。也就是說，是社會使原本只具有一般自然屬性的生物“人”，增加形成社會屬性而轉(zhuǎn)變成為真正的人。馬克思說:“人是最名副其實(shí)的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨(dú)立的動物?！保?］2“只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是自己的人的存在，并且自然界對他來說才成為人?！保?］古猿之逐漸轉(zhuǎn)變成為人，就是因?yàn)楣旁吃谥饾u學(xué)會勞動的過程中密切地相互聯(lián)系而形成社會屬性，即在密切地相互聯(lián)系的條件下和過程中才具有了語言、意識、德性和勞動等本質(zhì)屬性。一個小孩子出生來到人世后，也是在社會中，在與他人的聯(lián)系中，逐漸地學(xué)會了說話，知曉了與人相處的道德規(guī)范，掌握了一些知識，掌握了勞動的本領(lǐng)，才逐漸成為真正的社會人的。所以，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”［1］56。是社會關(guān)系對于人表現(xiàn)出有用性，使置身于其中的人形成他的具體本質(zhì)。

第二，社會使人產(chǎn)生作為人所特有的需要，并使人的需要能在一定程度上得到滿足。這也表明了社會對于人具有有用性、價(jià)值性。人類有著不同于其他動物的自覺的需要，高層次、多樣性的需要。人的需要又是不斷增多、不斷提升的。“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要……”［1］79這樣高層次、多樣性且又不斷增多的需要只有人類才有，“他們的需要即他們的本性”［7］514。那么，人的需要是怎樣產(chǎn)生的?人的需要又是怎樣才能得到滿足的?馬克思恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物論作出了科學(xué)的解答。

馬克思恩格斯的歷史唯物論認(rèn)為，人的需要雖然會表現(xiàn)為人的主觀欲望和要求，觀念地存在于人的頭腦中，但并不是人的頭腦純主觀地自己產(chǎn)生的，而是在根本上由人的生理結(jié)構(gòu)以及人體對外部世界的依賴關(guān)系決定的;任何一種具體需要則都是具有理性的人由于感受到自身內(nèi)在的物質(zhì)或者精神上的缺乏，又反映了身外的自然條件或社會條件之后，才產(chǎn)生形成具體的主觀欲望和要求的。馬克思指出:“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！保?］112馬克思所說的人“是只有在社會中才能獨(dú)立的動物”，也內(nèi)含著作為人的本性的需要乃是只有在社會中才能產(chǎn)生這層意思。而人的需要得到滿足，更是必須依賴于社會，自然界是不能直接為人們提供面包、衣服、房屋、報(bào)紙、書籍、電腦的，人們需要的所有物質(zhì)生活資料和精神產(chǎn)品，只能依靠人們在社會中運(yùn)用智慧并且相互協(xié)作才能創(chuàng)造出來。馬克思說:“人們在生產(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動和互相交換其活動，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系;只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)?！保?］344人們在社會中生產(chǎn)出自己想要的產(chǎn)品，滿足自己的需要，又力求通過發(fā)展生產(chǎn)而不斷提高自己的生活水平

第三，社會能夠?yàn)槿颂峁┍匾目陀^條件，讓人得以不斷發(fā)展。這更是體現(xiàn)了社會對于人具有有用性、價(jià)值性，滿足人的追求自我發(fā)展的要求。人有理性，不僅能夠理性地反映和作用于客觀事物，而且能夠理性地認(rèn)識自己和對待自己。人不僅會為了自己生活得越來越好而積極推進(jìn)社會的發(fā)展進(jìn)步，也會希望自己能夠在社會中不斷發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。馬克思指出:“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力?！保?］330而人們之所以要積極推動社會的發(fā)展，歸根結(jié)底就是為了有利于實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展。其實(shí)，人的發(fā)展與社會的發(fā)展乃是同一的，因?yàn)?，“人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史”［3］532。

現(xiàn)實(shí)表明，人們憑著理性，能夠深刻認(rèn)識自己和正確對待自己，能夠想方設(shè)法推進(jìn)自己的發(fā)展，但是，人的發(fā)展不能僅憑自己美好的愿望和周全的設(shè)計(jì)就能實(shí)現(xiàn)，而是必須依靠客觀世界尤其是社會具備了其所需的各種客觀條件才能實(shí)現(xiàn)。其一，人的發(fā)展不能孤立地自我實(shí)現(xiàn)，而是必須跟其他人相互依賴、相互作用才能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿魏稳硕疾荒芄铝⒌刈晕疑妫偸歉渌讼嗷ヒ蕾?、相互作用。所以，馬克思說:“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展?！保?］515其二，人的發(fā)展是在進(jìn)行社會實(shí)踐活動過程中實(shí)現(xiàn)的，而不可能是在空想中實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)?，人只有在社會?shí)踐活動過程中才能經(jīng)受鍛煉，增加真知和提升才干。正如馬克思所說，生產(chǎn)者在生產(chǎn)勞動中改變著自然物，與此同時，“生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言”［4］494。其三，人的發(fā)展是在良好的社會環(huán)境中實(shí)現(xiàn)的，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”［1］92-93。因?yàn)?，只有在良好的社會環(huán)境中，具備了必要的條件，人的發(fā)展愿望才能真正實(shí)現(xiàn)。恩格斯指出，有了良好的環(huán)境和物質(zhì)條件，“不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”［9］。而人的自由全面的發(fā)展則只有到了共產(chǎn)主義社會才能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義社會是一種新型的社會，充分具備有利于人們發(fā)展的社會條件。“由社會全體成員組成的共同聯(lián)合體來共同地和有計(jì)劃地利用生產(chǎn)力;把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模;結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況;徹底消滅階級和階級對立;通過消除舊的分工，通過產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，通過城鄉(xiāng)的融合，使社會全體成員的才能得到全面發(fā)展?！保?］243在共產(chǎn)主義社會，才可以達(dá)到“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”［2］123。我們現(xiàn)在之所以要樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，積極建設(shè)社會主義社會，追求實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，說到底就是為了擁有良好的社會條件促進(jìn)人的發(fā)展，并在將來能讓高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會為我們?nèi)祟惏l(fā)揮出極大的有用性、價(jià)值性，能夠提供極好的社會條件，以利于實(shí)現(xiàn)人類自己的自由全面發(fā)展。

總之，馬克思恩格斯創(chuàng)立嶄新的歷史唯物論，通過大量的論述所力圖闡明的核心觀點(diǎn)顯然就是:社會以人為本。他們把社會以人為本觀點(diǎn)加以拓展和發(fā)揮，便建立了內(nèi)容豐富深刻的歷史唯物論。正是在歷史唯物論基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯才又創(chuàng)立了科學(xué)社會主義理論。科學(xué)社會主義理論為現(xiàn)代社會的人們指出的前進(jìn)道路和奮斗目標(biāo)，就是為了真正貫徹和實(shí)現(xiàn)社會以人為本的前進(jìn)道路和奮斗目標(biāo)。馬克思恩格斯所強(qiáng)調(diào)的就是，開展社會主義運(yùn)動必須依靠人民群眾，建立社會主義制度必須為了人民群眾，社會主義的發(fā)展方向必須朝著有利于人們的生存和全面發(fā)展。在我國當(dāng)今的社會主義初級階段，我國社會的執(zhí)政黨——中國共產(chǎn)黨在黨群關(guān)系上所提出的群眾路線，在施政理念上所強(qiáng)調(diào)的以人為本，就是對于歷史唯物論“社會以人為本”理論觀點(diǎn)的深刻認(rèn)識和自覺踐行。

［1］ 馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［2］ 馬克思恩格斯全集:第42卷［M］.北京:人民出版社，1979.

［3］ 馬克思恩格斯選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［4］ 馬克思恩格斯全集:第46卷(上)［M］.北京:人民出版社，1979.

［5］ 馬克思恩格斯選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［6］ 馬克思恩格斯全集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1957.

［7］ 馬克思恩格斯全集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1960.

［8］ 馬克思恩格斯全集:第3卷［M］.北京:人民出版社，2002:301.

［9］ 馬克思恩格斯選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1995:757.