丁成強(qiáng), 周玉珠

(溫州大學(xué) 法政學(xué)院, 浙江 溫州 325035)

馬克思的社會(huì)保障思想淵源探究

丁成強(qiáng), 周玉珠

(溫州大學(xué) 法政學(xué)院, 浙江 溫州 325035)

馬克思的社會(huì)保障思想淵源是馬克思構(gòu)建內(nèi)容科學(xué)的社會(huì)保障思想的根基。馬克思社會(huì)保障思想吸收了資本主義社會(huì)保障思想的有益成分，尤其是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的發(fā)展生產(chǎn)力以?xún)?chǔ)備社會(huì)保障資金的部分。同時(shí)空想社會(huì)主義學(xué)者在批判資本主義的弊端基礎(chǔ)上提出社會(huì)保障的內(nèi)容，也為馬克思社會(huì)保障思想的構(gòu)建提供了理論借鑒。而馬克思自身辯證唯物世界觀的確立保證了馬克思社會(huì)保障思想構(gòu)建的個(gè)體思想前提。探究馬克思社會(huì)保障思想構(gòu)建的理論淵源有助于科學(xué)地理解馬克思的社會(huì)保障思想，并正確地引用其思想服務(wù)我國(guó)當(dāng)代社會(huì)主義建設(shè)。

馬克思; 社會(huì)保障; 思想條件

馬克思對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的成功探索，關(guān)鍵在于他堅(jiān)持了正確的看待人類(lèi)社會(huì)的角度和方法，即唯物主義歷史觀的創(chuàng)立和應(yīng)用，唯物史觀要求在看待歷史問(wèn)題時(shí)要堅(jiān)持唯物論的立場(chǎng)，堅(jiān)持社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生是社會(huì)存在的結(jié)果的論斷。馬克思社會(huì)保障思想的產(chǎn)生是當(dāng)時(shí)社會(huì)條件所需，亦是馬克思吸收前人優(yōu)秀文化成果的結(jié)晶。因此探究馬克思的社會(huì)保障思想的淵源既要了解其產(chǎn)生的社會(huì)背景，又要研究其產(chǎn)生的思想淵源。

一、社會(huì)背景——資本主義經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生與發(fā)展

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為人們生產(chǎn)生活提供物質(zhì)基礎(chǔ)，也是人類(lèi)思想產(chǎn)生的根基，探究馬克思生活時(shí)代的經(jīng)濟(jì)狀況，能更好地了解馬克思的社會(huì)保障思想產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，理解馬克思的社會(huì)保障思想的積極意義。

(一)資本主義經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生

14、15世紀(jì)，地中海沿岸部分城市出現(xiàn)了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)開(kāi)始趨于解體，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生改變了原有的生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而是社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，出現(xiàn)了擁有巨額資本的資產(chǎn)階級(jí)和赤貧的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，社會(huì)財(cái)富的劃分進(jìn)一步兩極化，兩個(gè)階級(jí)的矛盾也越發(fā)尖銳，這種新的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生為馬克思的社會(huì)保障思想的產(chǎn)生奠定了根基。

(二)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

17世紀(jì)開(kāi)始，隨著資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的日益強(qiáng)大，為了爭(zhēng)取更多的經(jīng)濟(jì)利益和政治權(quán)益，在英國(guó)、荷蘭等西歐國(guó)家相繼發(fā)生了資產(chǎn)階級(jí)革命，推翻了延續(xù)上百年的封建專(zhuān)制制度，清除了資本主義發(fā)展道路上的障礙，資本主義經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展。尤其是英國(guó)進(jìn)行工業(yè)革命以及法國(guó)拿破侖的改革，從技術(shù)和制度上都極大地促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

資本主義機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，一方面大大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，帶來(lái)了物質(zhì)財(cái)富的極大豐富；另一方面，生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展越來(lái)越尖銳。資本家積累了巨額財(cái)富，而工人和失業(yè)者生活難以保障，進(jìn)而導(dǎo)致越來(lái)越多的工人運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，矛盾的尖銳也表現(xiàn)在實(shí)體經(jīng)濟(jì)方面，即資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)直接導(dǎo)致大量工人失業(yè)，人們的生活陷入困境，解決人們的基本生活問(wèn)題成為社會(huì)和國(guó)家首先要解決的問(wèn)題，社會(huì)各階層尤其是以馬克思為代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者開(kāi)始積極探索造成人們生存困難的原因，并積極地提出相應(yīng)的保障策略，這其中馬克思正確認(rèn)識(shí)了資本主義的剝削本質(zhì)，在批判資本主義的弊端之中不斷提出關(guān)于社會(huì)保障的思想。

二、馬克思社會(huì)保障思想的淵源

著名的科學(xué)家牛頓說(shuō)過(guò)，如果說(shuō)我比別人看得更遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募缟希魏蝹ト说某删统似渥陨矸e極的勤奮的鉆研，繼承和發(fā)揚(yáng)前人的優(yōu)秀成果是成功的關(guān)鍵。馬克思創(chuàng)造性地解決人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的社會(huì)保障問(wèn)題，也是積極吸收前人優(yōu)秀成果的結(jié)果。正如列寧所說(shuō)，“馬克思的全部天才正在于他回答了人類(lèi)先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問(wèn)題。他的學(xué)說(shuō)是人類(lèi)在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果——德國(guó)的哲學(xué)、英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的社會(huì)主義的當(dāng)然繼承者”[1]441-442。

(一)馬克思辯證唯物主義世界觀的確立

馬克思出生在德國(guó)特里爾城，一座受法國(guó)大革命影響并充滿(mǎn)自由和立憲氣氛的古老城市，在整體社會(huì)風(fēng)氣的影響下，馬克思一直崇尚自由和平等，馬克思在其《青年在選擇職業(yè)時(shí)的思考》中講到，雖然人選擇職業(yè)不能完全地隨心所欲，但正是選擇的自由使他區(qū)別于動(dòng)物。自由和平等思想成為馬克思思想不斷進(jìn)步的重要保證，也為馬克思建立公平合理的社會(huì)保障思想奠定了良好的基礎(chǔ)[2]11。

馬克思出生的德國(guó)是古典哲學(xué)的發(fā)源地，由于傳統(tǒng)的歷史淵源和德意志民眾謹(jǐn)慎的特質(zhì)，德國(guó)的哲學(xué)不斷發(fā)展，馬克思時(shí)代的德國(guó)也充滿(mǎn)著古典哲學(xué)的思想氛圍。當(dāng)時(shí)較為流行的哲學(xué)理論流派主要有黑格爾辯證法哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈的唯物論思想。1836年馬克思離開(kāi)波恩大學(xué)赴柏林大學(xué)前，馬克思一直懷有基于自由和公平產(chǎn)生的浪漫的理性主義思想，在赴柏林大學(xué)求學(xué)后這一思想發(fā)生了變化。柏林大學(xué)是研究黑格爾學(xué)說(shuō)的中心，這種學(xué)說(shuō)對(duì)一切學(xué)術(shù)部門(mén)都發(fā)生了巨大的影響，它的獨(dú)特魅力就在于它把世界的發(fā)展建立在觀念的發(fā)展的基礎(chǔ)之上從而在一定的程度上使人們能夠參加世界的創(chuàng)造并規(guī)定它的發(fā)展方向。剛剛進(jìn)入柏林大學(xué)馬克思并不喜歡黑格爾哲學(xué)，在學(xué)習(xí)了薩維尼和甘斯的課程后，馬克思逐漸轉(zhuǎn)向了黑格爾哲學(xué)，他在黑格爾哲學(xué)里找到了這種比較具體的世界觀，對(duì)世界的發(fā)展具有辯證看法的黑格爾哲學(xué)是資產(chǎn)階級(jí)思想的頂峰實(shí)現(xiàn)。馬克思逐漸離開(kāi)他認(rèn)為和生活不太相干的康德與費(fèi)希特的理想主義，開(kāi)始研究黑格爾哲學(xué)。甚至參加了“博士俱樂(lè)部”并成為其中的領(lǐng)導(dǎo)者，至此馬克思徹底轉(zhuǎn)向了黑格爾主義，實(shí)現(xiàn)了世界觀由主觀唯心主義到辯證法的轉(zhuǎn)變。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各種社會(huì)問(wèn)題不斷涌現(xiàn)，黑格爾學(xué)派內(nèi)部因?yàn)閷?duì)待社會(huì)問(wèn)題的不同理解，分裂為老年黑格爾派和青年黑格爾派。并且在接下來(lái)的數(shù)年中展開(kāi)了廣泛的爭(zhēng)論。馬克思作為青年黑格爾派的成員參與其中，但是在青年黑格爾派從黑格爾回到費(fèi)希特時(shí)，馬克思與青年黑格爾派產(chǎn)生了分歧。馬克思卻吸收了黑格爾哲學(xué)中最本質(zhì)的東西——精神和具體世界之間的內(nèi)在聯(lián)系以及它們的有機(jī)發(fā)展的概念。并在吸收特倫德倫“觀念不能只通過(guò)內(nèi)部的辯證法而發(fā)展；發(fā)展是由于精神不斷從具體現(xiàn)實(shí)獲得新的因素而實(shí)現(xiàn)”的辯證思想，得出了自己的世界為精神和具體現(xiàn)實(shí)的有機(jī)統(tǒng)一體的辯證觀點(diǎn)。

費(fèi)爾巴哈對(duì)青年黑格爾運(yùn)動(dòng)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)說(shuō)起過(guò)決定作用，但是和青年黑格爾派不同的是，費(fèi)爾巴哈通過(guò)批判唯物主義對(duì)于思維與存在的關(guān)系的理解，開(kāi)始由唯心主義世界觀轉(zhuǎn)向唯物主義世界觀。在費(fèi)爾巴哈否定了宗教和哲學(xué)之間的任何調(diào)和之后，他在1893年8月和9月發(fā)表于《哈雷年鑒》的一篇奠基性論文《黑格爾哲學(xué)批判》中，對(duì)黑格爾哲學(xué)的“實(shí)證哲學(xué)”的最鮮明表現(xiàn)進(jìn)行了批判[3]163。這種批判，摧毀了黑格爾哲學(xué)的基礎(chǔ)，開(kāi)始從存在出發(fā)，為唯物主義奠定了基礎(chǔ)。這促使青年黑格爾派擺脫了黑格爾體系的哲學(xué)。

馬克思作為青年黑格爾派成員，思想受到費(fèi)爾巴哈的極大影響。這種影響不僅表現(xiàn)在有關(guān)無(wú)神論方面，而且表現(xiàn)在摒棄思辨哲學(xué)并代之以即或不是唯物主義的、至少也是具體的世界觀方面。馬克思在吸收費(fèi)爾巴哈的思想基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)從辯證的唯心主義到辯證的唯物主義。費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾唯心主義的批判，特別是他在《關(guān)于哲學(xué)改革的臨時(shí)綱要》中對(duì)思維和存在問(wèn)題的唯物主義論述，對(duì)于馬克思轉(zhuǎn)向唯物主義起到了促進(jìn)作用，為他批判黑格爾的法哲學(xué)提供了方法論上的借鑒[4]1。馬克思的《黑格爾法哲學(xué)批判》也標(biāo)志著馬克思正式轉(zhuǎn)向了唯物主義。

馬克思唯物辯證法的確立除了為他探究人類(lèi)的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，揭示資本主義的罪惡奠定了條件，也為其社會(huì)保障思想的提出奠定了基本的理論基石。從唯物辯證法的角度探究人類(lèi)社會(huì)的社會(huì)保障問(wèn)題，保證了正確的方向，避免了陷入唯心主義而造成不能在現(xiàn)實(shí)中實(shí)施的空想。同時(shí)辯證的思想使得社會(huì)保障的構(gòu)建基于矛盾的視角，使人們認(rèn)識(shí)到?jīng)]有一次性構(gòu)建完善的社會(huì)保障制度，只有在現(xiàn)有的社會(huì)制度基礎(chǔ)上不斷地予以完善和變革，才會(huì)構(gòu)建起有利于人類(lèi)生存發(fā)展的可持續(xù)的社會(huì)保障制度。

(二)社會(huì)主義理論的發(fā)展

社會(huì)主義學(xué)說(shuō)在歐洲的出現(xiàn)最早可追溯到16、17世紀(jì)的閔采爾和康帕內(nèi)拉，他們厭惡私有制帶來(lái)的社會(huì)道德敗壞，贊揚(yáng)公有制的好處，認(rèn)為大自然的一切創(chuàng)造物都是為了人類(lèi)幸福，一切生活必需品和福利都應(yīng)該由國(guó)家供給。到18世紀(jì)社會(huì)主義思想進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了以梅葉和巴貝夫?yàn)榇淼目障肷鐣?huì)主義思想家，該時(shí)期的社會(huì)主義學(xué)者同樣堅(jiān)持批判私有制，積極倡導(dǎo)推行公有制。梅葉指出在公有制條件下，人們因?yàn)楣餐瑩碛猩鐣?huì)財(cái)富，不會(huì)出現(xiàn)一部分人富有而一部分人忍受貧窮。他們認(rèn)為社會(huì)公有制是人們生存生活的基本的物質(zhì)保障，老、弱、殘者可以在公共資金建立的保障房屋內(nèi)享受舒適的住處、飲食和給養(yǎng)。

19世紀(jì)當(dāng)時(shí)最大的歐洲大陸國(guó)家法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命取得勝利，并且法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命形勢(shì)，尤其是新的資產(chǎn)階級(jí)思想迅速波及歐洲其他國(guó)家。在先進(jìn)的資本主義思想影響和先進(jìn)生產(chǎn)工具的普及應(yīng)用條件下，歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展，同時(shí)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的單方面快速發(fā)展，其他社會(huì)領(lǐng)域發(fā)展滯后，產(chǎn)生了諸多的社會(huì)問(wèn)題。在這種社會(huì)問(wèn)題頻發(fā)的社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生了以圣西門(mén)、傅里葉、歐文為代表的批判空想社會(huì)主義學(xué)者。他們不斷地批判和揭露資本主義制度的弊端，并在抨擊現(xiàn)有的資本主義制度不足的基礎(chǔ)上，不斷設(shè)想未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的理想形態(tài)，并積極地將自己的設(shè)想進(jìn)行實(shí)踐的檢驗(yàn)以探求和完善理想化的社會(huì)制度或社會(huì)模式。

圣西門(mén)講到未來(lái)的社會(huì)制度中，社會(huì)組織的唯一功能和目的是全面地運(yùn)用科學(xué)、藝術(shù)和手工業(yè)來(lái)滿(mǎn)足人的需求[5]279。圣西門(mén)的社會(huì)主義理論不在單純地批判資本主義制度的弊端，而是不斷提出未來(lái)社會(huì)的狀態(tài)，尤其是在維持人們生存和生活方面，提到了實(shí)現(xiàn)的途徑即發(fā)展生產(chǎn)力，圣西門(mén)認(rèn)為實(shí)業(yè)制度是使人們享有最大程度自由，保證社會(huì)得到最大安寧的人類(lèi)最美好的社會(huì)制度。圣西門(mén)明確提出實(shí)業(yè)制度的目的是提高無(wú)產(chǎn)階級(jí)的福利，認(rèn)為生產(chǎn)是增加財(cái)富的惟一手段。他認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的主要缺陷，就在于不能合理地組織生產(chǎn)，因此也不能消滅貧困。為了改善社會(huì)結(jié)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)由國(guó)家組織生產(chǎn)，國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)由那些在經(jīng)濟(jì)和科學(xué)活動(dòng)方面最有能力的人來(lái)?yè)?dān)任，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)多關(guān)心人們中的貧苦階級(jí)。他的學(xué)說(shuō)以人的徹底改造為前提，他想恢復(fù)肉體即感性生活的權(quán)利，以便世人能同時(shí)作為精神的生物和肉體的生物得到完美的發(fā)展。圣西門(mén)的以人為出發(fā)點(diǎn)的思想和國(guó)家組織發(fā)展生產(chǎn)力的思想，對(duì)馬克思社會(huì)保障思想的構(gòu)建和完善具有極大的影響。

作為空想社會(huì)思想的另一重要人物——傅里葉，否認(rèn)資本主義經(jīng)濟(jì)是具有良好組織的社會(huì)的必然基礎(chǔ)。他認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將帶來(lái)不斷增加的貧困。他不認(rèn)為國(guó)家的幫助可以消除資本主義在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的消極方面，而是主張構(gòu)建一種法朗吉斯特形式的全新的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在該種社會(huì)結(jié)構(gòu)中每個(gè)人都將找到最符合自己能力和愛(ài)好的工作，因?yàn)槊總€(gè)人天生就愛(ài)好或者喜歡某種勞動(dòng)，所以這些愛(ài)好的全部就能形成一種能滿(mǎn)足社會(huì)全部需要的力量。傅里葉的空想社會(huì)主義思想的構(gòu)建基于批判當(dāng)時(shí)資本主義的不足，該種分析方式為馬克思社會(huì)保障思想的建立提供了一個(gè)有效的分析路徑。其以人為本的思想也為馬克思社會(huì)保障思想所吸收。

作為英國(guó)社會(huì)主義的創(chuàng)始者——羅伯特·歐文，其學(xué)說(shuō)不但給予馬克思等無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者以極大的促進(jìn)作用，也直接影響了當(dāng)時(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。歐文利用自己的財(cái)產(chǎn)實(shí)踐了自己的學(xué)說(shuō)，并在初期取得了小規(guī)模的成功。歐文主張通過(guò)和平改造資本主義社會(huì)，通過(guò)組建有營(yíng)業(yè)性質(zhì)合作廠區(qū)，通過(guò)各司其職實(shí)現(xiàn)其理想的社會(huì)主義生活。雖然歐文的社會(huì)主義實(shí)踐最終失敗，其理論也被證明是不可行的，但是其構(gòu)建合作工廠來(lái)實(shí)踐社會(huì)主義，為社會(huì)保障提供基本的物質(zhì)資料為馬克思社會(huì)保障思想吸收。“我們說(shuō)的合作運(yùn)動(dòng)，特別是由少數(shù)勇敢的手獨(dú)立創(chuàng)辦起來(lái)的合作工廠。對(duì)這些偉大的社會(huì)試驗(yàn)的意義無(wú)論給予多么高的估價(jià)都是不算過(guò)分的。在英國(guó)，合作制的種子是有羅伯特·歐文播下的?！盵6]132-133

空想社會(huì)主義理論的發(fā)展被認(rèn)為是馬克思科學(xué)社會(huì)主義理論構(gòu)建的直接的理論來(lái)源，在社會(huì)保障方面這種借鑒也極為有益。馬克思的社會(huì)保障理論強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力以滿(mǎn)足社會(huì)保障的實(shí)際運(yùn)行，構(gòu)建社會(huì)共有制度以避免私有制的諸多弊端等，都是馬克思社會(huì)保障思想與空想社會(huì)主義未來(lái)社會(huì)構(gòu)建理論的相通之處。

(三)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)保障理論的發(fā)展

1.英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的社會(huì)保障思想

產(chǎn)生于17世紀(jì)的英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派(馬克思首創(chuàng)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，并對(duì)它作出了明確的規(guī)定)代表人物主要有威廉·配第、亞當(dāng)·斯密、李嘉圖，該理論產(chǎn)生于英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命勝利初期，當(dāng)時(shí)雖然資產(chǎn)階級(jí)取得了軍事上和政治上的勝利，但是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想上仍然受到封建思想統(tǒng)治的束縛，據(jù)此古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派代表大力倡導(dǎo)減少政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)，充分發(fā)揮市場(chǎng)看不見(jiàn)的手的積極作用，實(shí)現(xiàn)資本主義經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，在社會(huì)保障方面，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派也積極主張政府減少對(duì)社會(huì)保障的干預(yù)，反對(duì)政府實(shí)施的旨在改善貧困人口(失業(yè)或是無(wú)業(yè)者)的措施，認(rèn)為政府的救濟(jì)措施只會(huì)助長(zhǎng)人的懶惰，不利于社會(huì)發(fā)展。

威廉·配第作為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物，提出了諸多市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本概念，為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。他認(rèn)為商品的價(jià)值是勞動(dòng)創(chuàng)造的，商品的價(jià)值量是由等量的勞動(dòng)來(lái)計(jì)算。他還認(rèn)為一切物品都是人類(lèi)勞動(dòng)和自然界共同的創(chuàng)造，“勞動(dòng)是財(cái)富之父”，“土地是財(cái)富之母”。威廉·配第以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)，初步揭示了資本主義各階級(jí)經(jīng)濟(jì)的對(duì)立，他的最低限度工資理論成為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派分配理論的基礎(chǔ)之一。馬克思評(píng)價(jià)威廉·配第時(shí)說(shuō)：“威廉·配第在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的幾乎一切領(lǐng)域中所做的勇敢嘗試，都為他的英國(guó)的后繼者所接受，并做了進(jìn)一步的研究?！盵7]227馬克思的社會(huì)保障思想中物質(zhì)來(lái)源要靠勞動(dòng)，以及社會(huì)保障的最低限度都受到威廉·配第理論的極大影響。

亞當(dāng)·斯密認(rèn)為正是一個(gè)不受阻礙的市場(chǎng)體系或是自由放任政策，在自利行為的推動(dòng)下，會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生做好的事態(tài)，它能夠供給出一系列反應(yīng)人們主觀選擇的物品和服務(wù)。個(gè)人是自己利益的最好判斷者，生產(chǎn)者之間的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)確保有效率的產(chǎn)出[8]11。社會(huì)利益是建立在個(gè)人利益的基礎(chǔ)之上的，如果每個(gè)人都能順著他的利己性活動(dòng)，社會(huì)全體也會(huì)受益。人追求個(gè)人利益的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是和整個(gè)社會(huì)的集體利益相協(xié)調(diào)的。在社會(huì)保障方面亞當(dāng)·斯密和威廉·配第一樣主張制定最低工資，必須足以使一個(gè)工人及家庭生存下去，以保證勞動(dòng)的供給不致斷絕。

在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)政府少干預(yù)市場(chǎng)的同時(shí)，他們也在積極地強(qiáng)調(diào)發(fā)展社會(huì)保障構(gòu)建的基礎(chǔ)——生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，李嘉圖把資本主義生產(chǎn)方式看做是最有利于生產(chǎn)、最有利于創(chuàng)造財(cái)富的生產(chǎn)方式，對(duì)于他那個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，李嘉圖是完全正確的。他希望為生產(chǎn)而生產(chǎn)，這是正確的。為生產(chǎn)而生產(chǎn)無(wú)非就是發(fā)展人類(lèi)的生產(chǎn)力，也就是發(fā)展人類(lèi)天性的財(cái)富這種目的本身。如果像西斯蒙第那樣，把個(gè)人的福利同這個(gè)目的對(duì)立起來(lái)，那就是主張，為了保證個(gè)人的福利，全人類(lèi)的發(fā)展應(yīng)該受到阻礙[9]534-535。從此可以看出，馬克思的從古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家身上看到了發(fā)展生產(chǎn)力的必要性，認(rèn)可如李嘉圖一樣的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的部分觀點(diǎn)。

資本家狂熱地追求價(jià)值的增值，肆無(wú)忌憚地迫使人類(lèi)為生產(chǎn)而生產(chǎn)，從而發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件；而只有這樣的條件，才能為一個(gè)更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形勢(shì)創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)[9]649。馬克思辯證地看待了資本家對(duì)利潤(rùn)的瘋狂追求，看到了利潤(rùn)的生產(chǎn)意味著社會(huì)財(cái)富的增加，是社會(huì)中每個(gè)人全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是構(gòu)建社會(huì)保障制度的物質(zhì)積累。

英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要的直接的理論來(lái)源，馬克思在批判古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上揭示了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)保障的欺騙性，認(rèn)為資本家的社會(huì)保障政策只是為了保障勞動(dòng)力的不斷供給，以滿(mǎn)足剩余價(jià)值的不斷創(chuàng)造和資本的持續(xù)積累。同時(shí)馬克思吸收了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的發(fā)展生產(chǎn)力的以促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、為社會(huì)保障提供基本的物質(zhì)條件的思想。

2.德國(guó)歷史學(xué)派的社會(huì)保障思想

德國(guó)歷史學(xué)派產(chǎn)生于19世紀(jì)初期的德國(guó)，經(jīng)濟(jì)學(xué)德國(guó)歷史學(xué)派以弗里德里?！だ钏固?、威廉·羅雪爾、穆勒等為代表。德國(guó)歷史學(xué)派基本理論宗旨是用適合民族發(fā)展的原則闡釋社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的應(yīng)然性,強(qiáng)調(diào)政治、道德、經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展[10]32。

李斯特是德國(guó)歷史學(xué)派的創(chuàng)始者，是德國(guó)資本主義發(fā)展初期的代言人。和古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派相反，他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的發(fā)展，不僅在于財(cái)富的積累和交換價(jià)值的增加，更重要的是生產(chǎn)力的提高和精神資本的積累。李斯特認(rèn)為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派只是局限于經(jīng)濟(jì)研究的范圍，只是把交換價(jià)值作為研究的主題，而不考慮“政治和政治力量”，不探討國(guó)家的作用，不是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。他認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該干預(yù)經(jīng)濟(jì)，實(shí)行保護(hù)關(guān)稅，社會(huì)的精神文化也是決定財(cái)富增長(zhǎng)的重要環(huán)境和力量[11]。因此，他提出國(guó)家生產(chǎn)力、精神生產(chǎn)力。在此國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)和精神可以創(chuàng)造生產(chǎn)力的理論下，李斯特極力維護(hù)由封建殘余和新興資本主義妥協(xié)構(gòu)建的政權(quán)，主張國(guó)家積極的干預(yù)經(jīng)濟(jì)和民眾的社會(huì)生活，構(gòu)建相應(yīng)的社會(huì)保障制度；而公眾則要堅(jiān)持精神的生產(chǎn)力原則，忍受現(xiàn)有制度的不足，堅(jiān)持創(chuàng)造積累社會(huì)財(cái)富。

對(duì)于李斯特的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，馬克思認(rèn)為，有必要考察現(xiàn)代生產(chǎn)力與資本主義工業(yè)制度之間的聯(lián)系，揭露李斯特生產(chǎn)力理論的虛偽性。馬克思說(shuō)：“在現(xiàn)代制度下，生產(chǎn)力不僅在于它也許使人的勞動(dòng)更有效或者使自然的力量和社會(huì)的力量更富于成效，而且它同樣還在于使勞動(dòng)更加便宜或者使勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)生產(chǎn)效率更低了。因此，生產(chǎn)力從一開(kāi)始就是由交換價(jià)值決定的[12]263。李斯特關(guān)于社會(huì)生產(chǎn)力不僅表現(xiàn)為國(guó)內(nèi)的物質(zhì)發(fā)展，而且主要表現(xiàn)為國(guó)家的制度建設(shè)和各種精神集合的觀點(diǎn)，是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)中各種構(gòu)成要素關(guān)系的顛倒，其思想依然停留在意識(shí)決定物質(zhì)的黑格爾思想的唯心主義論點(diǎn)下，馬克思通過(guò)批判李斯特的唯心主義觀點(diǎn)，形成了對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的唯物主義的理解。

羅雪爾，作為歷史學(xué)派的創(chuàng)始人物之一，首先提出了“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的生理方法”，即歷史的方法。他認(rèn)為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所采用的方法是一種“哲學(xué)的方法”，即盡可能抽象的尋求概念或是理論的體系，拋棄了一切時(shí)間和空間的規(guī)定性。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的是國(guó)民財(cái)富的積累，但是這不是經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該關(guān)注的主要目的，因?yàn)閲?guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一門(mén)單純的致富學(xué)，而應(yīng)是一門(mén)認(rèn)識(shí)人類(lèi)的政治學(xué)科，因此國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)采用“歷史的方法”。他主張，勞動(dòng)、資本和土地都創(chuàng)造價(jià)值，只不過(guò)不同的生產(chǎn)部門(mén)中體現(xiàn)的價(jià)值有所不同。他認(rèn)為，資本家在分工方面發(fā)揮了他們的才能，創(chuàng)造了價(jià)值，他們因此有權(quán)取得報(bào)酬，享受“利潤(rùn)”回報(bào)。由此掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)的剝削性。

羅雪爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在國(guó)民經(jīng)濟(jì)有機(jī)體的觀點(diǎn)和歷史的相對(duì)主義的基礎(chǔ)上的，是當(dāng)時(shí)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和封建容克貴族相妥協(xié)的產(chǎn)物。對(duì)此馬克思批判道：羅雪爾的所謂“解剖生理學(xué)的方法”，認(rèn)為它是一種“教授式的折衷主義空談”[9]110。馬克思既指出了羅雪爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的妥協(xié)性，也預(yù)示到其經(jīng)濟(jì)學(xué)思想在沒(méi)有正確揭示社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的情況下的難以實(shí)現(xiàn)。馬克思在批判歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)思想的基礎(chǔ)上，加深了對(duì)人類(lèi)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的聯(lián)系的探究，促進(jìn)了唯物史觀的建立，并為社會(huì)主義社會(huì)保障制度的構(gòu)建奠定了正確的認(rèn)識(shí)論。

結(jié)語(yǔ)

馬克思的社會(huì)保障思想是在揚(yáng)棄了前人社會(huì)保障思想基礎(chǔ)上產(chǎn)生，即代表了馬克思本人的偉大創(chuàng)作性，也是人類(lèi)優(yōu)秀文化成果的集成。了解馬克思的社會(huì)保障思想的生成淵源，有利于我們更好地把握馬克思社會(huì)保障思想精髓，為我們社會(huì)主義社會(huì)保障思想構(gòu)建提供有力支撐。

[1]列寧.列寧選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[2][英]戴維·麥克萊倫.馬克思傳[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,2010.

[3][法]奧古斯特·科爾紐.馬克思恩格斯傳[M].北京：三聯(lián)書(shū)店出版，1963.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京：人民出版社，2003.

[5]圣西門(mén).圣西門(mén)選集(上卷)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1962.

[6]馬克思.馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1972.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1972.

[8][英]諾曼·巴里.福利[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2005.

[9]馬克思.馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京：人民出版社，1972.

[10]余達(dá)淮.西方倫理思想研究:德國(guó)古典哲學(xué)以來(lái)的經(jīng)濟(jì)倫理思想及其對(duì)馬克思的影響[J].倫理學(xué)研究,2005(3)：30-36.

[11]李淑梅.馬克思對(duì)李斯特生產(chǎn)力理論的批判及其意義[J].社會(huì)科學(xué),2010(12):121.

[12]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京：人民出版社,1972.

Marx’sIdeaofSocialSecurity

DING Cheng-qiang, ZHOU Yu-zhu

(SchoolofLawandPolitics-WenzhouUniversity，Wenzhou，Zhejiang325035)

In the process of criticizing capitalism,Marx absorbed the beneficial ingredients of capitalist social security thought,especially the development of classical political economist productivity to reserve the idea of social security funds.Before Marx formed his own independent thought system,utopian socialism scholars first suggested the disadvantages of capitalism,and on the basis of which they he put forward the positive measures and their ideas provides a theoretical basis for the construction of the Marxist social security thought.On the basis of predecessors’ excellent results,Marx put forward a lot of suitable measures for the socialist ideas of the construction of the social security system.

Marx; social security; ideological conditions

2014-08-03

丁成強(qiáng)，1989年生，男，山東聊城人，公務(wù)員，研究方向：馬克思主義法學(xué)； 周玉珠，1991年生，女，江蘇南通人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義法學(xué)。

C979

A

1671-9743(2014)09-0028-04