郭 艷

(魯迅文學(xué)院 教學(xué)部， 北京 100025)

對生活的善意與建構(gòu)性文學(xué)批評

郭 艷

(魯迅文學(xué)院 教學(xué)部， 北京 100025)

一代有一代的文學(xué)，而文學(xué)批評往往都是為了構(gòu)建同時代的文學(xué)身份認(rèn)同。當(dāng)代文學(xué)批評和當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作同步，因而文學(xué)身份認(rèn)同又成為一個時代某種價值判斷和共識的基礎(chǔ)。我們每個人都并非完美，都要在生活中經(jīng)歷掙扎、猶豫、痛苦，并在這一過程中思考自身的文化身份認(rèn)同問題?！?0后”文學(xué)作為青年亞文化的一個符號，已經(jīng)完成了自身的文學(xué)敘事?！?0后”作家注重個體自我和城市個體經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)，這也代表著當(dāng)下青年寫作的一種方式。當(dāng)“80后”作家寫作日益分化的同時，“70后”作家創(chuàng)作又成為研究的一個焦點(diǎn)?！?0后”作家的寫作追求相對比較純粹，他們試圖用個人精神體驗(yàn)穿透整體性社會經(jīng)驗(yàn)，并以個人化經(jīng)驗(yàn)和精神力量重新構(gòu)建文學(xué)世界。作為文學(xué)本身來說是沒有什么代際與斷裂之分的，代際寫作反映了當(dāng)下中國現(xiàn)代個體身份認(rèn)同的復(fù)雜性和對于文化認(rèn)同的異質(zhì)性。對于當(dāng)下的中國文學(xué)來說，更加缺乏的是作家的職業(yè)意識與純粹的寫作姿態(tài)。

中國高度成熟和繁盛的傳統(tǒng)文化精髓一直以來被近百年中國社會峻急的社會變革所遮蔽，從政治經(jīng)濟(jì)的所謂進(jìn)步性角度一并否定了曾經(jīng)繁盛的傳統(tǒng)文化，也遠(yuǎn)離了我們傳統(tǒng)文化中真正屬于世界性的人文意識與關(guān)懷。同樣，我們在談?wù)撐乃噺?fù)興和西方民主自由和科學(xué)理性的時候，也不要忘記了和這些文明一起存在的西方封建貴族和教會對于農(nóng)民的剝削和奴役，工業(yè)革命乃至19世紀(jì)20、30年代以前西方資本主義國家工人悲慘的生存狀況，更遑論西方資本對于前現(xiàn)代國家的侵入與掠奪。于是，作為一種常識性判斷，中國現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)并非即是中國文學(xué)傳統(tǒng)，西方文學(xué)傳統(tǒng)僅僅作為異質(zhì)他者存在，是強(qiáng)大的參照系和對應(yīng)物，而并不具備解決中國本土文化自身問題的能力。同時，在對當(dāng)下大量文學(xué)寫作的閱讀與了解中，可以看出中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)諸多的文學(xué)氣質(zhì)與品性依然和中國古代的最為經(jīng)典的人文傳統(tǒng)相去甚遠(yuǎn)。中國古代文人似乎是將人生分成兩部分，一部分是學(xué)而優(yōu)則仕的入世與為人，一部分是思想、藝術(shù)和情感的“魂行”，在想象的國度中，中國古代的詩歌曾經(jīng)體現(xiàn)出了一個民族的知性、優(yōu)雅與情懷?；蛟S，這是中國傳統(tǒng)人文精神能夠替代宗教信仰給中華文明以舊邦維新的神秘力量所在。

在當(dāng)下復(fù)雜的文化情境中，小說成為一種繁盛的文體，如何面對這種文體，如何和中國本土的語言結(jié)合，尤其是和中國古代詩歌散文傳統(tǒng)產(chǎn)生勾連，體現(xiàn)出中國現(xiàn)當(dāng)代小說應(yīng)有的知性、優(yōu)雅與情懷，從現(xiàn)代性的角度映射出我們曾經(jīng)繁盛的人文傳統(tǒng)，體現(xiàn)當(dāng)下中國人對于現(xiàn)代生存的知性考量與審美探求。

無論是文學(xué)批評，還是寫作，我都希望構(gòu)筑對生活的善意理解。我相信這個時代的多數(shù)人，都是善意的。表達(dá)善意的方式可能有所不同，但是的確希望更多的人表達(dá)更多不同方式的對于人和生活的善意與尊敬。用小說重構(gòu)世界精神圖景，并在文學(xué)批評中建構(gòu)時代的精神譜系。這兩件事是很難的，但卻是我一直用心去做的兩件事情。

I206.7

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1007-8444(2014)06-0794-01

2014-10-25

郭艷(1971-)，魯迅文學(xué)院研究員，中國社會科學(xué)院文學(xué)博士，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史與當(dāng)代文學(xué)批評研究。