馬嫣然

(淮北師范大學(xué)文學(xué)院,安徽淮北 235000)

淺談文學(xué)無用論

馬嫣然

(淮北師范大學(xué)文學(xué)院,安徽淮北 235000)

2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)禮上,莫言先生提出文學(xué)是無用的觀點(diǎn)這令人深思。回顧中國近現(xiàn)代文學(xué)史,文學(xué)無用論其實(shí)很早就被提出,其中以王國維的超功利文學(xué)觀和周作人的平民文學(xué)論為代表。文學(xué)無用論闡釋的是一種非功利性的、以“言志”為目的的文學(xué)理論,其不可小覷的美學(xué)功能,對中國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展有重要意義。

文學(xué)無用論;超功利文學(xué)觀;平民文學(xué)

2012年中國文壇上最令國人振奮的大事件,莫過于莫言獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。作為首位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的大陸本土作家,莫言在瑞典的領(lǐng)獎(jiǎng)儀式上做了簡短而又富含深意的演講,其中令眾人印象最深刻的是那句：“文學(xué)和科學(xué)相比的確是沒有什么用處。但是文學(xué)的最大的用處,也許就是他沒有用處?！蔽膶W(xué)真的沒有用處嗎?莫言表達(dá)的實(shí)質(zhì)是文學(xué)具有獨(dú)特的審美意識(shí)屬性和獨(dú)特的情感表現(xiàn)方式,文學(xué)沒有強(qiáng)烈的目的性,不有意識(shí)地為政治所用。作家通過文學(xué)作品來反映自己的思想以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌,并對讀者產(chǎn)生潛移默化的影響。同時(shí),莫言也一直強(qiáng)調(diào)自己只是一個(gè)講故事的人。正是他丟掉“知識(shí)分子”的立場,把自己視為老百姓,感同身受平民的脈搏,充分吸取民間文化的滋養(yǎng),反映真實(shí)的民風(fēng),才寫出一個(gè)民族的真實(shí)靈魂。并以感同身受的平民體驗(yàn)和平民敘述拓展文學(xué)的境界,使文學(xué)在廣闊的民間地帶、民族土壤和民族精神的洗禮下走向世界,使中國文學(xué)再次得到世界的關(guān)注。他的文學(xué)無用說和扎根于平民的創(chuàng)作態(tài)度正是非功利性文學(xué)觀的體現(xiàn),這對中國當(dāng)代文學(xué)形態(tài)的發(fā)展具有重要意義。

一、王國維純美的超功利文學(xué)觀

莫言先生看似隨意的一句文學(xué)無用說其實(shí)是有理論基礎(chǔ)的。最先提出注重文學(xué)之美的王國維很早就對文學(xué)是否有用這一問題進(jìn)行了深入而獨(dú)到的思考,在《論哲學(xué)家與美術(shù)家之天職》一文中,他開宗明義指出;“天下間有最神圣、最尊貴,而無與當(dāng)世之用者,哲學(xué)與美術(shù)而已。天下之人囂然謂之曰‘無用’,無損于哲學(xué)、美術(shù)之價(jià)值也?！盵1]69他認(rèn)為對文學(xué)藝術(shù)而言,“用”和“價(jià)值”是兩個(gè)不同的概念。人們可以說文藝學(xué)術(shù)無“用”,但卻無損于它的“價(jià)值”。文章同時(shí)還批判了傳統(tǒng)文人的事功主義精神：“批我中國之哲學(xué)史,凡哲學(xué)家無不欲兼為政治家者,……豈獨(dú)哲學(xué)家,詩人亦然?！灾^頗騰達(dá),立登要路津。致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳’,非杜子美之抱負(fù)乎?‘胡不上書自薦達(dá),坐令四海如虞唐’,非韓退之之忠告乎?如此者,世之謂之大詩人矣!”[2]89在王國維眼中,文學(xué)的價(jià)值并不在于傳統(tǒng)文學(xué)觀的忠君愛國、勸善懲惡之類的具體用途,在他看來藝術(shù)與文學(xué)的真正價(jià)值是：“夫哲學(xué)與美術(shù)之所志者,真理也?！盵2]從中可看出他反對以文學(xué)為追求利祿之手段,也反對以政治道德為衡量文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的反功利的文學(xué)觀。而對當(dāng)時(shí)梁啟超等人大肆宣揚(yáng)的“政治小說”,王國維也有自己的看法：“又觀近數(shù)年之文學(xué)界,亦不重文學(xué)自己之價(jià)值,而惟視為政治教育之手段,與哲學(xué)無異。如此者,其褻瀆哲學(xué)與文學(xué)之神圣之罪固不可逭,欲求其學(xué)說之有價(jià)值,安可得也!故欲學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá),必視學(xué)術(shù)為目的,而不視為手段而后可?！盵2]69他認(rèn)為,這種把文學(xué)視為政治手段的做法是“不重視文學(xué)自己之價(jià)值”的,使文學(xué)帶有很強(qiáng)的目的性?？偟膩砜?王國維所堅(jiān)持超功利的文學(xué)觀,他雖然不否定文學(xué)與政治、生活的關(guān)系,但他認(rèn)為文學(xué)作品的目的不應(yīng)該為政治服務(wù)。這同以梁啟超為代表的功利性文學(xué)體系形成了強(qiáng)烈對峙,而純美的文學(xué)理論可以說是更接近文學(xué)的本質(zhì)。

二、周樹人平民文學(xué)的言志主張

五四新文學(xué)時(shí)期,周作人提出“平民文學(xué)”觀,并認(rèn)為文學(xué)是用來“言志”。他在1918年底發(fā)表《人的文學(xué)》中就樹立了他作為新文學(xué)理論先導(dǎo)者與批評家的形象。他提倡“人”的文學(xué),排斥“非人的文學(xué)”,肯定人性的發(fā)展。周作人認(rèn)為新文學(xué)必須以人道主義為本,并且觀察、研究、分析社會(huì)人生諸問題,尤其是底層人們非人的生活。他指出新文學(xué)所本的人道主義具體指個(gè)人主義的“人間本位主義”,只有作家自己覺悟了,“占得人的位置”,才能真正的“講人道,做人類”。[3]105從中可見他擁有著獨(dú)立思考、追求個(gè)性與自由的精神。這正與五四時(shí)期個(gè)性解放的思潮相合。不久他又在《平民文學(xué)》一文中提出平民文學(xué)的意義：“平民文學(xué)應(yīng)該著重與貴族文學(xué)相反的地方,是內(nèi)容充實(shí),就是普遍與真摯兩件事。第一,平民文學(xué)應(yīng)以普通的文體,記普遍的思想與事實(shí)。第二,平面文學(xué)應(yīng)以真摯的文本,記真摯的思想與事實(shí)。……平民文學(xué)的意義,照上文所說,大略已可明白,還有兩件事非加說明不可：第一,平民文學(xué)決不單是通俗文學(xué)。白話的平民文學(xué)比古文更為通俗,但非單以通俗為惟一之目的。因?yàn)槠矫裎膶W(xué)不是專做給平民看的,乃是研究平民生活——人的生活——的文學(xué)。他的目的,并非要將人類的思想趣味,竭力按下,同平民一樣,乃是想將平民的生活提高,得到適當(dāng)?shù)囊粋€(gè)地位。”[3]76從中我們看到,封建傳統(tǒng)的舊文學(xué)被稱為“貴族的文學(xué)”,周作人認(rèn)為“平民的文學(xué)”正是反其道而行的。這兩者的區(qū)別并不是這種文學(xué)是專做給貴族或平民看,專講貴族或平民的生活,而主要是指文學(xué)的精神區(qū)別,指它是否普遍與真摯。周作人眼中的平民文學(xué)是用通俗的白話語體描寫人民大眾生活的真實(shí)情狀,真正的反映世間普遍男女的悲歡成敗,描寫大多數(shù)人的真摯的思想與事實(shí)。同時(shí)他還補(bǔ)充說道“平民文學(xué)”并不等完全同于通俗文學(xué)或慈善主義的文學(xué),它是研究平民生活、人的生活的文學(xué),其目的是提高平民的生活?！捌矫裎膶W(xué)”進(jìn)一步的闡發(fā)了他的“人的文學(xué)”的主張。

20年代以后,國內(nèi)政局日趨動(dòng)蕩,周作人所提倡的個(gè)性主義、自由主義的文學(xué)理論,必然會(huì)同當(dāng)時(shí)的左翼、右翼文學(xué)起沖突。1936年,在《文學(xué)的未來》里他說到：“文學(xué)既不被人利用去做工具,也不再被干涉,有了這種自由他的生命就該穩(wěn)固一點(diǎn)了?！盵4]54此時(shí)他所堅(jiān)持的“言志”的純文藝?yán)碚撚^已經(jīng)逐漸同文藝工具化完全對立。當(dāng)時(shí)無論左翼還是右翼文藝,都有文藝工具論的傾向,文學(xué)已經(jīng)趨向于為政治服務(wù),對此他的態(tài)度是：“我個(gè)人卻的確是相信文學(xué)無用論的。我覺得文學(xué)好像是一個(gè)香爐,他的兩旁邊還有一對蠟燭臺(tái),左派和右派”,“文學(xué)無用,而這左右兩位是有用有能力的。”[5]97顯然,周作人只關(guān)注文學(xué)藝術(shù)自身,而非其社會(huì)政治功用。對他來說,文學(xué)應(yīng)該是純粹的用來“言志”,而不是“載道”。他的純文藝觀或許在當(dāng)時(shí)是不合時(shí)宜的,但今天看來的確具有獨(dú)特的理論價(jià)值,與當(dāng)今莫言的文學(xué)無用說遙相呼應(yīng)。

三、總結(jié)

從梁啟超到“文學(xué)研究會(huì)”,到“革命文學(xué)”,到“左聯(lián)”,到“中華全國文藝界抗敵協(xié)會(huì)”,到解放區(qū)文藝,到毛澤東文藝思想的一元化領(lǐng)導(dǎo),我們看到,在特殊的時(shí)代背景下,為了國家振興和民族解放,他們推崇的是文學(xué)作用于“載道”,強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)有開啟民智、宣傳階級斗爭學(xué)說的教化功能,而相對忽略了作家的創(chuàng)作個(gè)性和審美價(jià)值。當(dāng)然,我們絕不能說這些帶有階級性、政治性的文學(xué)是沒有價(jià)值的。在特定的歷史時(shí)期,出于對當(dāng)時(shí)社會(huì)大環(huán)境的考慮,是可以把文學(xué)的“有功利”的一面凸顯出來。不可否認(rèn),現(xiàn)代文學(xué)中一些帶有政治功利性的作品也是很優(yōu)秀的。仔細(xì)探究,我們可以發(fā)現(xiàn)大多數(shù)的作家并不是純粹為了政治而寫作,他們只是在作品中相對突顯了文學(xué)的社會(huì)功能,按照正義與美的原則從感情上影響人的心靈,從而有助于建立起更富有人性的人間秩序,順應(yīng)了歷史發(fā)展潮流。

由此我們不難得出結(jié)論,這兩種相對立的文學(xué)觀最大的不同也是在功能上所扮演的角色不同。那么在政局穩(wěn)定的新時(shí)期,關(guān)于文學(xué)的功能我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到：“所有關(guān)于社會(huì)和文學(xué)關(guān)系的探討中,必須從兩個(gè)具有同樣價(jià)值的平面上看到文學(xué)功能：第一個(gè)平面是美學(xué)功能,它使生產(chǎn)者和消費(fèi)者通過文學(xué)材料,通過形式和內(nèi)容相互聯(lián)系在一起;第二個(gè)平面是社會(huì)功能,它能建立起人、思想、行為模式之間的關(guān)系,美學(xué)的功能在此之間也發(fā)揮著作用,但絕對不是主要作用?！盵6]201沒錯(cuò),我們應(yīng)該重視的是“同樣價(jià)值”這四個(gè)字,即：文學(xué)的美學(xué)功能和社會(huì)功能應(yīng)該是平等的,二者缺一不可。王國維強(qiáng)調(diào)審美的非功利性和文學(xué)的獨(dú)立價(jià)值,找到了中國文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵,拉開了中國現(xiàn)代文學(xué)的帷幕。周作人揚(yáng)五四新文學(xué)之風(fēng),沒有讓自己的文學(xué)觀念打上政治的烙印,提出“平民文學(xué)”和文學(xué)應(yīng)用來“言志”,進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了純美文學(xué)觀。如今,莫言在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)上的獲獎(jiǎng)感言再次重申文學(xué)無用論,其實(shí)就是在提醒我們不要忘記文學(xué)最初最純粹的美。當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不能改變已作為一種情結(jié)的人們對文學(xué)的追求,所以我們在重視文學(xué)的教育、認(rèn)識(shí)作用的社會(huì)功能時(shí),一定不能忽視其美學(xué)功能。中國古典文學(xué)美在“言為心聲”的真實(shí),美在“寄情于辭”的暢達(dá)。近現(xiàn)代文學(xué)美在思想的解放,美在文學(xué)的平民化。那么,當(dāng)代文學(xué)自然也要借著沉淀了幾千年的文化之美的力量,才能繼續(xù)在世界文學(xué)史上占有重要地位。

[1] 王國維.王國維論學(xué)集[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社,1997.

[2] 王國維.論近年之學(xué)術(shù)界[M]//王國維.王國維美論文選.長沙：湖南人民出版社,1987.

[3] 周作人.周作人經(jīng)典作品選[M].北京：當(dāng)代世界出版社,2002.

[4] 周作人.風(fēng)雨談[M].長沙：岳麓書社,1987.

[5] 周作人.看云集[M].北京：開明出版社,1992.

[6] 阿爾方斯·西爾伯曼.文學(xué)社會(huì)學(xué)引論[M].魏育青,于訊,譯.合肥：安徽文藝出版社,1988.

責(zé)任編輯：之 者

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1671-8275(2014)01-0039-02

2013-11-13

馬嫣然(1989-),女,安徽宿州人,淮北師范大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)2012級碩士研究生。研究方向：英美文學(xué)。