張兆勇,李群喜

(淮北師范大學(xué)文學(xué)院,安徽淮北 235000)

·文學(xué)藝術(shù)與歷史文化研究·

關(guān)于“中華宗教詩(shī)學(xué)”概念的提出及思考

張兆勇,李群喜

(淮北師范大學(xué)文學(xué)院,安徽淮北 235000)

“中華宗教詩(shī)學(xué)”指幾千年來(lái)以詩(shī)承傳的中華根本性民族精神：憂患、知恥、奮進(jìn)、慎思。這種宗教的根本性在于它既不同于佛教,亦不同于道教,與儒家道統(tǒng)亦有區(qū)別。而宗教詩(shī)學(xué)指士人把詩(shī)作作為他特殊的傳導(dǎo)方式和批評(píng)方式,它應(yīng)從先秦孔子“刪詩(shī)之旨”即很成熟,此后各代均有自己變現(xiàn),宋代士人又對(duì)之進(jìn)行了內(nèi)涵與方式的再完善。

問(wèn)題域;本根;綿綿一息;圣證

所謂“中華宗教詩(shī)學(xué)”是指幾千年來(lái)以詩(shī)承傳的中華根本性民族精神及對(duì)之的研究。從宗教角度說(shuō),它既不同于道教,亦不同于佛教;從道統(tǒng)角度說(shuō),它與儒家道統(tǒng)既有聯(lián)系,亦有區(qū)別。它有著別樣潛行與生命力。

其實(shí),這不是新鮮概念或命題。因?yàn)榕c之相關(guān)的幾個(gè)概念幾乎也是二十世紀(jì)西方文化反思的主旋律,例如：文化本質(zhì)、人的本質(zhì)、人的家園、人行為的動(dòng)因、人生價(jià)值標(biāo)尺等。西方既重新審視了這些與宗教的關(guān)系、重審了宗教的意義,也重審了詩(shī)的意義,詩(shī)之于宗教的關(guān)系等。

于是,越來(lái)越多的西方學(xué)人在他們的思路中往往將文化——宗教——詩(shī)聯(lián)系在一起,從文化角度或更精細(xì)地從宗教,依著宗教心理狀態(tài)、宗教的途徑來(lái)定位詩(shī)的價(jià)值,詩(shī)之于人生本質(zhì)的意義。總之,依此種方式研究詩(shī)是二十世紀(jì)學(xué)人普遍的興趣點(diǎn)。

假如我們將此稱為“宗教詩(shī)學(xué)”問(wèn)題域,那么這個(gè)思路框架、架構(gòu)取向能否挪移至中華,從而展開對(duì)中華詩(shī)壇考察,對(duì)中華詩(shī)的宗教意義展開探尋?這實(shí)在是一個(gè)卓有探尋意義的問(wèn)題。

前些年拜讀過(guò)張志剛先生的《宗教文化學(xué)導(dǎo)論》[1],他斷言宗教與文化聯(lián)系研究已經(jīng)到了展開研究的時(shí)候了。在我們看來(lái)“展開研究”除了要借鑒二十世紀(jì)西方學(xué)人的思路,還應(yīng)考察在我國(guó)五千多年中華文化里宗教與詩(shī)的關(guān)系,我們的前人對(duì)此的傾訴暨對(duì)此豐厚不懈的實(shí)踐成就。關(guān)于此,至少可以從以下問(wèn)題展開：

什么是中華本根的宗教精神?詩(shī)在展衍本根宗教時(shí)其角色定位,其特色何為?

中國(guó)大量詩(shī)論對(duì)此是怎樣表述的?它們的展衍、啟示、遮蔽應(yīng)有什么樣的呈現(xiàn)?而先后所起的道、釋對(duì)照之又應(yīng)歸屬為什么性質(zhì)?中國(guó)詩(shī)論所體現(xiàn)的宗教性在釋、道這里又有哪些展衍與分工?它們與中華本根宗教承傳有哪些不同?在筆者看來(lái),所有這些均應(yīng)是“展開研究”關(guān)乎中華“宗教詩(shī)學(xué)”的問(wèn)題域。

一

不必諱言,以“宗教詩(shī)學(xué)”命名引發(fā)當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)研究易產(chǎn)生許多領(lǐng)會(huì)上的歧意。就當(dāng)前的學(xué)術(shù)界看,在不同的領(lǐng)會(huì)歧途均已有學(xué)人研究且有豐碩之果。

首先,在文獻(xiàn)層面,指關(guān)于宗教人(包括佛教、道教信仰者)所創(chuàng)作詩(shī)的文獻(xiàn)整理,宗教人的身世研究。這些在學(xué)界一直均是熱門話題。

其次,在關(guān)乎宗教的詩(shī)歌藝術(shù)價(jià)值評(píng)估方面,包括對(duì)不同身份的詩(shī)人所創(chuàng)作的涉及宗教(包括對(duì)佛、道甚或其它教派)的詩(shī)進(jìn)行整理、評(píng)估。這也是學(xué)人研究的熱點(diǎn)。

再次,在理論層面,指針對(duì)以宗教思維、宗教方式、宗教價(jià)值趨向來(lái)指認(rèn)、定性、升華詩(shī)的特征、規(guī)律、審美評(píng)估等理論的研究。尤其在于,假如我們把詩(shī)的定義泛化一些,這一理論研究范圍實(shí)際上涵蓋了畫論、樂(lè)論、書論、詩(shī)詞曲論等的遺產(chǎn)。

其實(shí),筆者想要說(shuō)的是,宗教在中國(guó)當(dāng)然包括道教、佛教,誠(chéng)如許多學(xué)人所概括的那樣：一個(gè)民族的文化精神傳衍雖有眾多因素,但不能離開有一根本性的宗教意識(shí)支撐。①二十世紀(jì)以來(lái)西方不同層面上的學(xué)人均分別承認(rèn)了文化與宗教的依存性,②宗教對(duì)科學(xué)的原動(dòng)力,③我想對(duì)一個(gè)民族來(lái)說(shuō)可能更是指這種宗教。

而對(duì)中華來(lái)說(shuō),這一根本性宗教顯然不能就是道教或佛教。這一根本性宗教是什么?它的方式、思維方法、價(jià)值趨向,怎樣引領(lǐng)著詩(shī)學(xué)、凝聚詩(shī)性精神,怎樣滲透于詩(shī)學(xué)?顯然所謂“宗教詩(shī)學(xué)”其更本質(zhì)、更值得探尋的問(wèn)題應(yīng)在于此。如此說(shuō)來(lái),所提出“宗教詩(shī)學(xué)”者,若把它作為理論命題,那么其所涉獵至少有兩個(gè)層面上的問(wèn)題。首先即關(guān)于道教的、關(guān)于佛教的、關(guān)于道統(tǒng)的俚清。除此還有更深更重要的層面,即民族宗教精神的開掘。而對(duì)于“中華宗教詩(shī)學(xué)”來(lái)說(shuō),只有兩方面綜合才能是它的合理架構(gòu),尤其是第一個(gè)層面中儒、釋與道統(tǒng)三方面研究結(jié)合在其相比中見出各自的特點(diǎn),才能突顯出另一層面的民族真精神,從而把握宗教詩(shī)學(xué)的真命脈。

二

從中國(guó)學(xué)術(shù)史上,我們知道從宋代起中國(guó)士人在談?wù)撟约壕d綿一息的中華民族精神內(nèi)質(zhì)時(shí)喜歡就三個(gè)命題展衍它們時(shí)而單線、時(shí)而交錯(cuò)的思維軌跡。它們是：

①所謂十六字的心傳,曰：“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中?！?《大禹·謨》)

②所謂天人合一觀念：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),充氣以為和也?！?《老子·四十二章》)“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng),樂(lè)莫大焉。”(《孟子·盡心上》)

③孔子的感慨：“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)

針對(duì)于此,我們發(fā)現(xiàn)有這樣一些特點(diǎn)能概括宋代以來(lái)士人對(duì)這三個(gè)命題的深沉關(guān)切：

①宋代士人越來(lái)越滋生維護(hù)其自覺(jué)的立場(chǎng)。所謂從宋代開始,并非說(shuō)以前沒(méi)有,而是指宋代的士人越來(lái)越以自覺(jué)而呈其特征,越來(lái)越以自覺(jué)去以養(yǎng)護(hù)。其表現(xiàn)出的敬仰、誠(chéng)信、從容等心理狀況,尤其見出對(duì)此大宗教的至誠(chéng)。對(duì)于此,如果將張載的“四為”姑稱為儒者宗教“四句偈”,④那么大程《識(shí)仁篇》⑤又經(jīng)典闡發(fā)了什么樣才能是真正的仁者,尤有宗教意味。

②宋代士人進(jìn)一步突顯其以“道心”并加以充實(shí)其內(nèi)含,進(jìn)一步努力將三個(gè)命題加以熔煉,以作為支撐其框架。經(jīng)過(guò)熔煉宋人發(fā)現(xiàn)天地精神作為“道心”主要取其勁健、寬容、自強(qiáng)與厚載。而我人的態(tài)度：憂患,崇仰,安穩(wěn),宋代士人發(fā)現(xiàn)華夏詩(shī)人的魅力在于經(jīng)常以其獨(dú)特唯一表現(xiàn)對(duì)其感受。此也應(yīng)說(shuō)是詩(shī)的魅力,或云詩(shī)之宗教性。

③宋代士人普遍是用濃郁的還原思維將天、地、人溝通,并以此作為“道心”的背景。從而在這個(gè)意義上進(jìn)一步總結(jié)陳述“道心”的人文審美特征,比如：無(wú)言、蕭散、外枯中膏等人文特質(zhì),從而使其主體化。

我們不難感受到宋代學(xué)人在展開這些思路時(shí)所由衷流溢的是其敬畏、崇仰、優(yōu)游、自信的心態(tài)。而這正好才是大宗教的情懷。如果說(shuō),宋代士人將這種心態(tài)深深地扎到先秦儒道先哲,實(shí)現(xiàn)著所謂儒道互補(bǔ);扎到了禪門,使后人能反觀他們透亮靈澈的心愫,那么這種心愫最終又實(shí)現(xiàn)在生活中、在藝術(shù)創(chuàng)造中的軟著陸。這也是宋代士人的創(chuàng)造性。在此完全可結(jié)論為：宗教文化化、文化世俗化、世俗詩(shī)化。終于在宋代道學(xué)這里宇宙之間僅存唯一一種懷著感激的人生態(tài)度,此即宗教心態(tài)。所謂“存,吾順事;沒(méi),吾寧也。”張載《西銘》(即《正蒙·乾稱》首段)以精湛命題,千古一息,往上通達(dá)著《論語(yǔ)》上太多的箴言,所謂“君子和而不同”(《子路》)所謂“道之將行也與,命也。”(《憲問(wèn)》)“天生德于予,桓魋其如予何?”(《述而》)

在本文中,我想要表達(dá)的是對(duì)“人心惟?！备拘缘膽n患應(yīng)看成是中華這些心態(tài)最本然的宗教意念背景。只有把宗教詩(shī)學(xué)定位到此,定位為關(guān)于此的詩(shī)性精神的承傳上,才能理順、彰顯它的魅力,體悟到它“無(wú)待”的生命特質(zhì)。

從詩(shī)史上看,事實(shí)上亦是如此。從孔子的刪詩(shī)之旨,到漢樂(lè)府的不絕如縷,再到《古詩(shī)十九首》的驚心動(dòng)魄,此后各代一直在倡言道統(tǒng),追問(wèn)道心,各代的那種深悲極樂(lè),所謂“流水淡,路茫茫,憑高目斷,鴻雁來(lái)時(shí),無(wú)限思量。”(晏殊《訴衷情》)那種義無(wú)反顧,那種悲壯,所謂“滿目山河空念遠(yuǎn),落花風(fēng)雨更傷春。”(晏殊《浣溪沙》詞)總之,宋代人想要感動(dòng)人的和能夠感動(dòng)人的差不多均在于此。而把握中華宗教理應(yīng)到此查詢與守候,比如說(shuō)從北宋末開始,廣大士人雖既已忿憤著江西詩(shī)派的過(guò)于文字、議論、典故,但南宋朝士人始終沒(méi)擺脫敬佩山谷及追隨者所承傳的刻意性。尤其敬佩這種承傳的刻意以至于詩(shī)的“活拔拔”,其原因即在山谷將生活悟道為詩(shī),能以至于高絕。

在我們看來(lái),山谷詩(shī)的魅力恰在于是真正以此貫徹了華夏真宗教和憑其尖新、忌俗觸及著中華宗教詩(shī)學(xué)所應(yīng)涉及范圍,應(yīng)是體驗(yàn)與關(guān)涉、宗教與詩(shī)學(xué)、心靈與物化的完美實(shí)例,這應(yīng)是受到景仰的原因。

所可慰藉的是對(duì)這一宗教的關(guān)切,對(duì)此宗教詩(shī)性的挖掘以及詩(shī)學(xué)意識(shí)構(gòu)建,歷史上從來(lái)沒(méi)斷線過(guò),而是“金線暗隨鴛鴦浴”,尤如“鴛鴦繡出從君看,莫把金針度與人?！?五祖法演語(yǔ))像歷史上的鐘嶸,陳子昂,李、杜,韓、柳,張戒,一直到王船山等,他們均是維護(hù)著詩(shī)性精神的典范,正是有這些學(xué)人的卓越成就,才使中華詩(shī)學(xué)有濃郁的宗教性。在這一點(diǎn)上,船山是后起的,也是一個(gè)卓越的終結(jié)者。從他的《畺齋詩(shī)話》到三本詩(shī)的評(píng)選均在貫徹著對(duì)詩(shī)性精神的找尋與維護(hù),⑥從中能感到他找尋的艱辛,獲得的深刻孤獨(dú)。

綜上看來(lái),宗教詩(shī)學(xué)實(shí)際是非常廣義的概念。它理應(yīng)跨越中國(guó)的道教、佛教,但它更包涵著儒教的中華根本性宗教。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),結(jié)合歷代學(xué)人的心靈感悟,本文或可以做如下總結(jié)以作為本綱要的總結(jié)。

1.中華學(xué)人曾成功地利用道教概括過(guò)他們對(duì)詩(shī)、詩(shī)人的把握,比如司空?qǐng)D、白玉蟾、朱權(quán)等。

2.中國(guó)學(xué)人也曾成功地利用佛教概括過(guò)對(duì)為詩(shī)的領(lǐng)會(huì),如中晚唐以皎然為代表的系列僧人,宋代以后以禪喻詩(shī)、以禪喻畫,所編織的太復(fù)雜的詩(shī)道與佛禪的關(guān)系。

3.相比之下,中國(guó)學(xué)人更是在華夏民族根本性宗教的意義上體現(xiàn)著宗教的心態(tài)。并以此心態(tài)創(chuàng)造了、建立起與詩(shī)的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,從而表現(xiàn)出中華士人的最根本志趣。這也正好在這個(gè)意義上,完好地保持著刪詩(shī)的尊嚴(yán),體現(xiàn)著詩(shī)——宗教的綿綿一息。

而所謂建立“中華宗教詩(shī)學(xué)”同時(shí)兼顧著三個(gè)層面,即是洞徹關(guān)于宗教的定義,關(guān)于詩(shī)的宗教定位,關(guān)于歷史上儒釋道三家分擔(dān)的角色。如果說(shuō)要營(yíng)造中華宗教詩(shī)學(xué),顯然三個(gè)層面要同時(shí)兼顧。而它的價(jià)值與意義在于,只有如此才能將關(guān)于“中華宗教詩(shī)學(xué)”命題以立體思維落實(shí)到它的主題思維,它的真背景上,才顯得不空洞,才能在立體思維的相映之中建立起關(guān)于中華的宗教詩(shī)學(xué)理論來(lái)。

三

以下筆者想按照這個(gè)思路試著將中國(guó)漢代以來(lái)關(guān)于詩(shī)學(xué)名著作粗略的排隊(duì)如下：

首先,具道教傾向的有：

(1)《列子》(2)《高士傳》(晉皇甫謐)(3)《抱樸子》(晉葛洪)(4)《二十四詩(shī)品》(唐司空?qǐng)D)(5)白玉蟾(南宋)(6)《太和正音譜》(明朱權(quán))。

其次,具佛教傾向的有：

(1)宗炳《畫山水序》(六家七宗的支道林、慧遠(yuǎn)均具有影響力的相呼應(yīng)篇什)(2)王維(皎然、齊己、貫休、遍照金剛諸篇,均可與王維媲美并全面鋪開了佛學(xué)詩(shī)觀)(3)五祖法演(4)趙孟頫(5)董其昌(6)王漁洋。

再次,傾向于玄學(xué)的有：

(1)竹林七賢諸篇(2)陸機(jī)《文賦》(3)鐘嶸《詩(shī)品》(4)劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》、劉邵《人物志》(5)謝靈運(yùn)《與諸生辯道書》(6)昭明太子《文選序》。

第四,傾向于儒家的有：

(1)《詩(shī)大序》(《琴操》與之相近)(2)陳子昂《修竹篇序》(3)李、杜風(fēng)雅論諸篇(4)韓、柳、劉道統(tǒng)諸篇(5)柳(開)、石(介)、胡(瑗)道統(tǒng)呼吁與歐陽(yáng)修的再倡導(dǎo)(6)蘇、黃道學(xué)(7)從陳師道到呂本中、南宋四大家的江西詩(shī)派之論(劉克莊、蔡正孫、方回的江西再論)(8)嚴(yán)羽“第一義諦”與張炎“騷雅”(9)朱子“道心”,范成大《梅》《菊》二譜品質(zhì)探(10)明人“正統(tǒng)”爭(zhēng)議(11)王陽(yáng)明為詩(shī)心路(12)清儒在詩(shī)上、詞上對(duì)本真前赴后繼的求解(13)龔自珍《夜坐》：“春夜傷心坐畫屏,不如放眼入青冥?！?/p>

龔自珍《己亥雜詩(shī)》：“陶潛酷似臥龍豪,萬(wàn)古潯陽(yáng)松菊高。莫信詩(shī)人竟平淡,二分《梁甫》一分騷?！?/p>

上面列舉應(yīng)是對(duì)中國(guó)《詩(shī)大序》以后詩(shī)學(xué)名著的大概羅列。在我們看來(lái),第一類傾向于道家者,主要是指在這些著作中從不同側(cè)面反復(fù)描摹了道家羽化的風(fēng)度與風(fēng)范。他們的描摹經(jīng)常被用來(lái)作為詩(shī)人心期的境界與感覺(jué),因而有引導(dǎo)詩(shī)人的文論意義。當(dāng)然關(guān)于此可以追蹤至《老》《莊》,但像上述這些所起的是更具明確意義的道教中介推進(jìn),并且各有其特點(diǎn),自然不能忽視。

第二類傾向于佛學(xué)的,如果不整理一下,還覺(jué)得佛禪與中華文論的滋長(zhǎng)很密切,但真的整理就不難看出,佛禪對(duì)中國(guó)文論影響其實(shí)很小、很少。它差不多又可分三個(gè)系列：

一者,即宗炳等對(duì)佛影、傳神論的引鑒。二者,貫休、齊己、遍照等的登堂入室思維。三者,即以王維為開山或被推為開山,以禪悅、禪照、禪境來(lái)隱喻詩(shī)作、詩(shī)境、詩(shī)韻。從董其昌到王漁洋,他們又創(chuàng)造性將上述幾方面結(jié)合一起,尤其是引司空?qǐng)D、嚴(yán)羽的加入充實(shí)及引中唐即有的登堂入室思維成為一個(gè)有影響的詩(shī)論支派,這一派的影響還表現(xiàn)在對(duì)繪畫的批評(píng)上,促成詩(shī)畫批評(píng)聯(lián)璧。

和道家、釋家相比,儒家顯然泱泱大觀。但要摸清儒教的真面目,正要將其放到以下幾個(gè)層面上：

首先,從《詩(shī)大序》以來(lái),風(fēng)雅、道統(tǒng)與政治性的膠著倡論往往是風(fēng)沙俱下。雖表現(xiàn)著儒家的浩然豪氣,卻忽略了在細(xì)部舒展的內(nèi)在性及審美情操,因此往往不能最終導(dǎo)致心與心的相溝通。

其次,是從玄學(xué)層面。它的建設(shè)性在于是“人的自覺(jué)”后對(duì)《詩(shī)大序》的形而上的再擴(kuò)展,要么從建設(shè),要么從梳理,要么從整理維護(hù)。一句話,玄學(xué)走完了一條曲折的以“玄對(duì)山水”“目擊道存”的體道之路,從中雖體現(xiàn)著儒者精神,但內(nèi)涵缺充實(shí)。

再次,自北宋道學(xué)以來(lái),道學(xué)學(xué)人幾經(jīng)努力,找準(zhǔn)主體抒情切入角度,找準(zhǔn)了敬畏的靈性儲(chǔ)備,找準(zhǔn)了歷史上此敬畏之心傳播的綿綿一息。他們既按照這個(gè)思路對(duì)中華詩(shī)人進(jìn)行精確分析,也有意識(shí)在這個(gè)意義上有意做大、做強(qiáng)以體現(xiàn)自己的時(shí)代精神。

到此,筆者想要說(shuō)的是,若要建立“中華宗教詩(shī)學(xué)”,首先要在不同層面上將中華文論諸篇還原它本來(lái)的意義,還原它所處的歷史環(huán)節(jié)。其次本著中華宗教找到它們?cè)谠?shī)論上的變化與所藏。特別是能以領(lǐng)會(huì)孔子的以“興、觀、群、怨”展開的刪詩(shī)之為作為思維背景。

其實(shí),關(guān)于“宗教詩(shī)學(xué)”確立歷代學(xué)人在理論層面已篳路藍(lán)縷,是他們發(fā)現(xiàn)同時(shí)他們自己亦在傳遞、秉賦中華詩(shī)教的正脈。比如,阮籍《樂(lè)論》,鐘嶸《詩(shī)品序》,李、杜的風(fēng)騷論,蘇、黃“韻味”,張戒的杜甫情結(jié),最終以朱子“道心”到王船山“圣證”說(shuō)：以上即是試列舉一些略其印跡。

而從詩(shī)的創(chuàng)作層面說(shuō),《古詩(shī)十九首》、曹子建、陶淵明、老杜、韋應(yīng)物又是被學(xué)人反復(fù)推碑的精華。筆者最后想說(shuō),在學(xué)人眼里并不是其他詩(shī)人不好,而是說(shuō)上述更是圣證。他們具更純真的憂患意識(shí),他們更顯活潑自在的生命情結(jié)和生命境界。這個(gè)境界從心的層面叫“道心”,從人格層面叫“外枯中膏”,從與自然交融角度叫“蕭散”。顯然,中華宗教詩(shī)學(xué)研究最終應(yīng)定位于此,聚焦于此。學(xué)人體悟到此即體悟到關(guān)于宗教詩(shī)學(xué)的“圣證”。

注釋:

①諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主海森伯說(shuō)：“宗教是倫理學(xué)的基礎(chǔ),而倫理學(xué)則是生活的先決條件?！睈?ài)因斯坦也認(rèn)為科學(xué)只能斷言“是什么”,而不能斷言“應(yīng)當(dāng)是什么”。

②美籍德國(guó)神學(xué)家蒂利希認(rèn)為“宗教是文化的本體,文化是宗教的形式?！?/p>

③德國(guó)物理學(xué)家普朗克云：“人需要自然科學(xué)是為了認(rèn)識(shí)世界,人需要宗教則是為了行動(dòng)?！睈?ài)因斯坦說(shuō)：“在我們這個(gè)唯物論的時(shí)代,只有嚴(yán)肅的科學(xué)工作者才是深信宗教的人。”

④即著名的張載“四為”。見《張載集·張子語(yǔ)錄》卷中。

⑤即“學(xué)者須先識(shí)仁?！币姟抖踢z書》卷上。

⑥即王船山《古詩(shī)評(píng)選》《唐詩(shī)評(píng)選》《明詩(shī)評(píng)選》。在三書中的不同之處,他對(duì)從《古詩(shī)十九首》、曹植、杜甫、韋應(yīng)物等的詩(shī)性承傳做了艱苦搜尋。

[1] 張志剛.宗教文化學(xué)導(dǎo)論[M].北京：東方出版社,1996.

責(zé)任編輯：張彩云

I207.2 I207.99

A

1671-8275(2014)01-0024-03

2013-12-23

張兆勇(1965-),男,安徽五河人,淮北師范大學(xué)文學(xué)院教授,碩士生導(dǎo)師,研究方向：中國(guó)古代文學(xué)與傳統(tǒng)文化。李群喜(1988-),男,安徽太湖人,淮北師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)2012級(jí)碩士研究生,研究方向：古代文論。