李艷艷

(北京聯(lián)合大學(xué) 人文社科部, 北京 100101)

【馬克思主義與當(dāng)代中國】

略論馬克思主義文明理論的邏輯結(jié)構(gòu)

李艷艷

(北京聯(lián)合大學(xué) 人文社科部, 北京 100101)

馬克思主義文明理論是一個完整的理論體系，具有基本的邏輯結(jié)構(gòu)。理論基石、主體框架和基本范疇共同組成了馬克思主義文明理論的邏輯結(jié)構(gòu)。具體來說，文明本質(zhì)論、動力論和評價標(biāo)準(zhǔn)論是其理論基石，人類文明進程的一般規(guī)律、世界主要地區(qū)和民族文明進程的特殊規(guī)律、人類文明進步基本方面的具體規(guī)律、中國社會主義文明建設(shè)的個別規(guī)律是其主體框架，奴役文明與自主文明、私有制文明與公有制文明、物質(zhì)文明與精神文明、世界文明與民族文明是其基本范疇。

文明；馬克思主義文明理論；理論基石；主體框架；基本范疇

馬克思主義文明理論是馬克思主義學(xué)說的重要組成部分，是運用馬克思主義的基本立場、觀點和方法對人類文明進程及規(guī)律作出的一系列基本概念、判斷和推理。正確把握馬克思主義文明理論的邏輯結(jié)構(gòu)，對于科學(xué)理解馬克思主義文明理論的本質(zhì)內(nèi)涵和精神實質(zhì)，推動當(dāng)代中國的文明進程具有重大的理論和現(xiàn)實意義。由于理論基石、主體框架和基本范疇是馬克思主義文明理論體系大廈的基本組成部分，因此本文擬從這三個維度入手，對如何正確把握馬克思主義文明理論體系的邏輯結(jié)構(gòu)作出初步探討。

一、理論基石：文明本質(zhì)論、動力論和評價標(biāo)準(zhǔn)論

所謂理論基石，就是某個科學(xué)體系或?qū)W說建立和發(fā)展的最基本的根據(jù)或原理，在整個理論體系大廈中居于基礎(chǔ)地位，決定了各個具體理論的性質(zhì)、展開和深化。馬克思主義文明理論作為一個科學(xué)的理論體系，也有自身的理論基石，能夠充分反映人類文明進程的基本矛盾、基本規(guī)律。馬克思主義文明理論的重要基石就是：文明本質(zhì)論、文明動力論、文明評價標(biāo)準(zhǔn)論。

(一)文明本質(zhì)論。

文明本質(zhì)論是對“人類文明是什么”這一核心問題高度概括的回答。本質(zhì)，是事物的內(nèi)部聯(lián)系和根本性質(zhì)，涵括的是一事物區(qū)別于他事物的規(guī)定性。認(rèn)識文明，抓住文明本質(zhì)，首要的是找出決定人類文明進程的基本矛盾。恩格斯在《反杜林論》中關(guān)于“文明每前進一步，不平等也同時前進一步。隨著文明而產(chǎn)生的社會為自己所建立的一切機構(gòu)，都轉(zhuǎn)變?yōu)樗鼈冊瓉淼哪康牡姆疵妗盵1]147的論斷，揭示了人類文明成果日益豐富與奴役性的社會關(guān)系之間的矛盾。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中提出“沒有對抗就沒有進步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律”[2]104的觀點，提醒我們認(rèn)識到人類文明進步史的社會關(guān)系局限性?；诖?，文明的本質(zhì)就是，勞動人民不斷沖破階級關(guān)系的束縛、爭取自我創(chuàng)造和享有文明成果的努力。

(二)文明動力論。

文明動力論是對“如何推動文明進步”這一核心問題高度概括的回答。有學(xué)者認(rèn)為，實踐是人類文明發(fā)展的動力[3]。值得肯定的是，人類文明進步的推動力量具有物質(zhì)性的特征，因而必須來自于實踐。然而，文明的動力不能籠統(tǒng)地歸結(jié)為一般性的實踐，而應(yīng)是由文明本質(zhì)決定的、體現(xiàn)人類文明特征的特殊的實踐活動。江澤民同志曾說：“各國文明的多樣性，是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的動力。”[4]298胡錦濤同志指出：“不同文明交流借鑒、兼容并蓄，是社會進步的不竭動力?！盵5]可見，人類文明進程的多樣性、進步性特征決定了人類文明進步的動力是不同類型文明之間的交流借鑒。

(三)文明評價標(biāo)準(zhǔn)論。

文明評價標(biāo)準(zhǔn)論是對“如何評價文明”這一核心問題高度概括的回答。文明產(chǎn)生、發(fā)展于人類勞動實踐的過程之中。正如恩格斯所說，勞動創(chuàng)造了人類。可以說，如果沒有勞動，就不會有人類，也就不會有人類文明。勞動的力量，促使人類在物種方面從動物界脫離出來，實現(xiàn)了物種文明。而且，也正是勞動的進步，促使人類從野蠻走向了文明。同樣，勞動的進步力量也將促進人類到達(dá)文明的高級階段，超越少數(shù)人文明進步、多數(shù)人野蠻落后的不合理的文明時代，實現(xiàn)真正的普遍的文明?；诳茖W(xué)的歷史研究，馬克思恩格斯把握到了文明進步的根本動力在于文明創(chuàng)造者自身，文明創(chuàng)造的主體不是少數(shù)從事腦的活動的精英，而是從事生產(chǎn)實踐的廣大勞動人民。勞動人民的生產(chǎn)能力發(fā)展程度直接關(guān)系到文明進步的程度和水平。因此，馬克思主義文明理論視閾中的文明評價標(biāo)準(zhǔn)在于勞動人民生產(chǎn)能力的進步程度。

二、主體框架：文明進步的普遍性與特殊性規(guī)律

馬克思主義文明理論體系如同一座宏偉大廈，其主體框架猶如大廈的梁柱。主體框架建立在理論基石之上，由人類文明進程的不同側(cè)面和層次的規(guī)律構(gòu)成。人類文明進程的一般規(guī)律、世界主要地區(qū)和民族文明進程的特殊規(guī)律、人類文明進步基本方面的具體規(guī)律、中國社會主義文明建設(shè)的個別規(guī)律，共同組成馬克思主義文明理論體系的主體框架，反映了人類文明進程普遍性要求和特殊性實踐的辯證統(tǒng)一。

(一)人類文明進程的一般規(guī)律。

人類文明進程的一般規(guī)律是奴役勞動逐步消滅、自主勞動逐漸提高。勞動是人類文明存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思曾談道：“像野蠻人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然搏斗一樣，文明人也必須這樣做；而且在一切社會形式中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，他都必須這樣做?！盵6]人類社會的歷史在本質(zhì)上是物質(zhì)資料生產(chǎn)的歷史，人類文明進程在本質(zhì)上是勞動能力發(fā)展的歷史。在人類已經(jīng)走過的階級社會文明時代，自覺勞動能力和奴役性生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是貫穿始終的基本矛盾。這一基本矛盾決定了，人類文明進程的基本任務(wù)就是要促使以生產(chǎn)關(guān)系為主的社會關(guān)系走向公平合理，促使文明創(chuàng)造主體的勞動者充分占有享有豐富的文明成果，將會是“管理上的民主，社會中的博愛，權(quán)利的平等，普及的教育”。一言以蔽之，即“古代氏族的自由、平等和博愛”“在更高級形式上的復(fù)活”[7]198。在促使文明創(chuàng)造主體與文明成果相結(jié)合的歷史進程中，不斷擴大的社會化生產(chǎn)活動必然要求生產(chǎn)資料的占有、使用、收益制度的社會化變革，必將提高勞動者對于自身權(quán)益的認(rèn)識覺悟，促進勞動者之間的廣泛聯(lián)合，使人類自主勞動能力得到充分解放?？梢哉f，奴役勞動逐步消滅、自主勞動逐漸提高的規(guī)律體現(xiàn)了人類文明進步歷程的歷史必然性。

(二)世界主要地區(qū)和民族文明進程的特殊規(guī)律。

世界主要地區(qū)和民族文明進程的特殊規(guī)律是，一定的社會歷史條件決定了具體的文明道路。自主勞動逐漸取代奴役勞動的人類文明進程一般規(guī)律，蘊涵和體現(xiàn)在各個地區(qū)和民族的具體文明進步道路之中。人類文明通往消滅了剝削、壓迫和人人平等的真正的普遍的文明階段，沒有固定模式可言，也不是一定要依次經(jīng)歷奴隸制、封建制和近代雇傭勞動制的文明時代，才能跨越到社會主義的“真正的普遍的文明”階段。[8]

受生產(chǎn)方式、地理環(huán)境、歷史文化、人口數(shù)量等因素的影響，東西方國家的文明進步道路存在著顯著的差異。在馬克思主義的視閾中，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是劃分文明形態(tài)演進階段的重要依據(jù)。英國、法國等歐洲國家自步入文明時代以來，從最初的奴隸制、封建制文明發(fā)展為現(xiàn)在的資本主義文明，雖然從小農(nóng)生產(chǎn)進步為機器大工業(yè)生產(chǎn)，人類創(chuàng)造物質(zhì)財富的能力大幅度提升，然而卻一直處于私有制文明之中，在本質(zhì)上都是奴役性質(zhì)的文明。這些西歐國家都經(jīng)歷了資本主義的文明階段，尤其是在資本主義文明時代，雖然勞動者擁有法律意義上的人身自由，可以自由選擇做什么工、被誰雇傭，但是勞動者完全喪失了對于生產(chǎn)資料、勞動成果的所有權(quán)，淪為與機器同等地位的創(chuàng)造剩余價值的工具，至于生產(chǎn)什么、怎么生產(chǎn)、生產(chǎn)產(chǎn)品如何分配等問題則完全由不得自己。

與之相對比，俄國的國情和西歐有顯著差別，對此馬克思認(rèn)為可能不通過資本主義文明而直接過渡到社會主義文明階段。1881年，馬克思在給查蘇利奇提出的“對我國農(nóng)村公社可能有的命運以及世界各國由于歷史必然性都應(yīng)經(jīng)過資本主義生產(chǎn)各階段的理論的看法”的復(fù)信中指出，《資本論》對資本主義生產(chǎn)的起源分析，明確地限于歐洲各國。俄國由于歷史條件不同，“歷史必然性”不適用于俄國。在西歐，“是把一種私有制形式變?yōu)榱硪环N私有制形式”[9]583。在俄國，以土地公有制為特征的農(nóng)村公社依然存在。一方面，“土地公有制使它有可能直接地、逐步地把小地塊個體耕作轉(zhuǎn)化為集體耕作，并且俄國農(nóng)民已經(jīng)在沒有進行分配的草地上實行著集體耕作。俄國土地的天然地勢適合于大規(guī)模地使用機器。農(nóng)民習(xí)慣于勞動組合關(guān)系，這有助于他們從小地塊勞動向合作勞動過渡”[9]574。另一方面，“和控制著世界市場的西方生產(chǎn)同時存在，就使俄國可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果用到公社中來”[9]765。歷史充分證明，俄國通往社會主義文明的歷程確實跨越了資本主義的卡夫丁峽谷。

(三)文明結(jié)構(gòu)基本方面的具體規(guī)律。

文明結(jié)構(gòu)基本方面的具體規(guī)律是，物質(zhì)文明和精神文明辯證統(tǒng)一、相互作用。馬克思恩格斯把“整個世界的生產(chǎn)”劃分為物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)[10]。物質(zhì)文明和精神文明分別反映了人類在改造對象世界的過程中取得的物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)的進步成果。物質(zhì)文明和精神文明互為條件、互為目的?！拔镔|(zhì)文明為精神文明的發(fā)展提供物質(zhì)條件和實踐經(jīng)驗，精神文明又為物質(zhì)文明的發(fā)展提供精神動力和智力支持?！盵11]575一方面，物質(zhì)文明是精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)和條件，直接影響精神文明建設(shè)的成效。物質(zhì)文明不僅為精神文明提供了客觀環(huán)境、物質(zhì)前提、實踐經(jīng)驗，而且是精神文明成果的物化載體。另一方面，精神文明對物質(zhì)文明具有巨大反作用。精神文明為物質(zhì)文明建設(shè)提供價值指引、思想保證、精神動力和智力支持。促使物質(zhì)文明和精神文明辯證統(tǒng)一的關(guān)節(jié)點是全社會共同占有生產(chǎn)資料的生產(chǎn)方式。通過社會化占有生產(chǎn)資料，社會化大生產(chǎn)帶來的巨大生產(chǎn)力將不再被綁縛于資本的奴役之下，勞動產(chǎn)品不再以商品的形式進入市場交換以實現(xiàn)資本增值為目的，而是真正服務(wù)于滿足勞動者自身的需要。這樣一來，不僅可能保證“一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活”， “而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用”[9]563。因此，物質(zhì)文明和精神文明兩者不可偏廢，必須“一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明”[12]7，“兩手抓，兩手都要硬”[12]30。

(四)中國社會主義文明建設(shè)的個別規(guī)律。

中國社會主義文明建設(shè)的個別規(guī)律是，務(wù)必反映現(xiàn)代要求、體現(xiàn)民族特征，堅持兼容并蓄、獨立自主的原則。中國社會主義文明是社會主義初級階段的文明進步道路，中國的社會主義文明建設(shè)實踐必須充分尊重和服務(wù)于這一基本國情和歷史階段。中國特色社會主義是現(xiàn)代文明的一種重要類型，不僅體現(xiàn)了現(xiàn)代社會的自由、平等等思想理念，而且體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國文化對于世界和平、穩(wěn)定、和諧、共贏的價值訴求。因此，中國的社會主義文明道路是一條不依靠對外擴張掠奪而是依靠自身力量、不片面強調(diào)物質(zhì)豐裕而是主張經(jīng)濟政治文化社會生態(tài)全面發(fā)展、不唯人類為萬物主宰而是從整體統(tǒng)籌人與自然的關(guān)系、不為少數(shù)人利益服務(wù)而是力求勞動人民共建共享的包容型、自主型文明進步道路。

三、基本范疇：多種視閾中文明樣態(tài)的對立統(tǒng)一

所謂范疇是人的思維對客觀事物的本質(zhì)屬性的概括，是反映客觀事物的諸種矛盾關(guān)系的基本概念。列寧曾說：“范疇是區(qū)分過程中的梯級，即認(rèn)識世界的過程中的梯級，是幫助我們認(rèn)識和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)?！盵13]馬克思主義文明理論的基本范疇，是馬克思主義文明理論主體框架的具體展開，是馬克思主義文明理論中最本質(zhì)、最重要的基本概念。奴役文明與自主文明、私有制文明與公有制文明、物質(zhì)文明與精神文明、世界文明與民族文明，這四對基本范疇是認(rèn)識人類文明進程理論和實踐的基本思維工具，并在人類文明建設(shè)實踐中得到檢驗和發(fā)展。

(一)奴役文明與自主文明。

奴役文明與自主文明反映了兩種不同性質(zhì)的人類文明實踐活動。恩格斯在《反杜林論》中指出：“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步?！盵14]126自由是人類文明的基本價值，也是劃分不同類型文明的根本依據(jù)。根據(jù)勞動人民文明實踐活動的自由程度，可以劃分為奴役文明和自主文明兩種性質(zhì)的文明。

奴役文明的特征是，文明是有閑階級的主觀精神產(chǎn)物，否定勞動人民的文明創(chuàng)造主體地位。奴役文明使“迅速前進的文明完全被歸功于頭腦，歸功于腦髓的發(fā)展和活動”[14]516，這使得“文明的進步只會增大支配勞動的客體的權(quán)力”。在此生產(chǎn)關(guān)系條件下，“文明的一切進步，或者換句話說，社會生產(chǎn)力的一切增長，也可以說勞動本身的生產(chǎn)力的一切增長”，即文明成果越發(fā)達(dá)、其支配勞動的權(quán)力就越大，就越成為勞動者的對立面。[15]階級社會的文明時代存在古代奴隸制、中世紀(jì)農(nóng)奴制和近代雇傭勞動制三大奴役形式。資本主義文明本質(zhì)上也是奴役文明，是一種雇傭奴隸制度，是“極少數(shù)現(xiàn)代奴隸主即地主和資本家奴役千百萬工農(nóng)勞動者的制度”[16]。

自主文明的特征是，勞動人民是文明創(chuàng)造的主體，文明創(chuàng)造者和文明享有者是統(tǒng)一的。馬克思主義文明理論“始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的東西”[17]544，認(rèn)為把文明創(chuàng)造歸功于有閑階級的觀點是“為階級差別辯護的最終理由”，批判“無須為生產(chǎn)每天的生活必需品操勞，以便有時間為社會從事腦力勞動”的少數(shù)精英階級創(chuàng)造文明的觀點的奴役、剝削性質(zhì)。實際上，“統(tǒng)治階級的存在，日益成為工業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展的障礙，同樣也日益成為科學(xué)和藝術(shù)發(fā)展，特別是文明社交方式發(fā)展的障礙”[9]258。自主文明意味著使用生產(chǎn)資料的勞動者創(chuàng)造文明成果，勞動者自由支配自己的勞動、駕馭和享有文明成果。馬克思主義文明理論的核心是，探求實現(xiàn)自主文明的社會條件，使“階級差別在發(fā)展進程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個人的手里”[18]。奴役文明和自主文明的劃分，對于各國人民的文明進步實踐具有指導(dǎo)意義。在社會歷史發(fā)展進程中，作為歷史主體的人具有價值主體、實踐主體、權(quán)利主體、評價主體的四重地位。馬克思恩格斯曾說：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！盵17]295毛澤東有一句名言：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”[19]這啟示我們，在推動文明進步的過程中，要自覺選擇自主文明、摒棄奴役文明。在這一進程中，始終要把握三個基本原則：一是，文明進步的價值目標(biāo)是人的自由全面發(fā)展；二是，實現(xiàn)文明進步的方式是人作為主體的實踐活動；三是，文明進步的成果歸全體人民享有。[20]

(二)私有制文明與公有制文明。

私有制文明與公有制文明反映了人類文明進程的基本階段。在馬克思主義視閾中，改變少數(shù)人占有多數(shù)人勞動成果的社會分工、促使生產(chǎn)關(guān)系合理化是人類文明進程的根本任務(wù)。私有制是人類文明進程的第一階段，“當(dāng)文明一開始的時候，生產(chǎn)就開始建立在級別、等級和階級的對抗上”[2]104。公有制是人類文明進程的嶄新階段，這個階段“共同勞動的產(chǎn)品將由勞動者自己來享用，超出他們生活需要的剩余產(chǎn)品，將用來滿足工人自己的各種需要，用來充分發(fā)展他們的各種才能，用來平等地享受科學(xué)和藝術(shù)的一切成果”[21]。處理個人利益和公共利益的關(guān)系，是人類文明進程的一個重要問題。

私有制文明把個人利益凌駕于公共利益之上，個人利益和公共利益存在分裂。隨著生產(chǎn)工具的進步、顯著剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，人類開始取得了對于自然界的主動權(quán)，實現(xiàn)了人類區(qū)別于其他動物的物種文明。在私有制文明的階段，生產(chǎn)建立在自發(fā)分工的基礎(chǔ)上，“人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量”[17]537。 “鄙俗的貪欲”是私有制文明時代進步的動力，“個人的財富”是私有制文明時代“唯一的、具有決定意義的目的”[7]196。由剝削階級利益所決定，文明成果陷入片面化、畸形化的境地，供其享樂的奢侈品、維護其統(tǒng)治的制度設(shè)施發(fā)展異常迅速，而滿足人民群眾需要的文明成果發(fā)展滯后。在資本主義私有制文明階段，甚至?xí)霈F(xiàn)“文明過度”——大量消滅生產(chǎn)力的極端狀況。同時，勞動者創(chuàng)造的文明成果歸少數(shù)人享有，出現(xiàn)了文明成果與創(chuàng)造者相分離、與非創(chuàng)造者相結(jié)合的不公平局面。

公有制文明使個人利益服從于公共利益，實現(xiàn)個人利益和公共利益相統(tǒng)一。在以自愿分工、共同占有生產(chǎn)資料、社會化聯(lián)合生產(chǎn)的公有制文明階段，人類開始取得對于社會的主動權(quán)，“利益的共同已經(jīng)成為基本原則、公共利益和個人利益已經(jīng)沒有什么差別”[22]，全社會共同繼承文明遺產(chǎn)、共同進行文明創(chuàng)造、共同享有文明成果，從而擺脫了人與人之間的生存斗爭，實現(xiàn)了社會關(guān)系文明。

私有制文明與公有制文明是前后相繼、超越替代的關(guān)系。從歷時態(tài)的角度來看，由私有制文明過渡到公有制文明是人類文明進程的必然階段。生產(chǎn)力的發(fā)展是一個由低級到高級的過程，社會分工是一個由簡單到復(fù)雜的過程，勞動者之間的關(guān)系是一個由松散到廣泛聯(lián)系的過程，在封建主義私有制的文明階段，以生產(chǎn)工具為主的生產(chǎn)資料是歸勞動者所有的、產(chǎn)品的所有權(quán)是以自己的勞動為基礎(chǔ)的，文明創(chuàng)造主體與文明成果是結(jié)合的。然而，到了資本主義文明階段，勞動資料的占有者繼續(xù)占有文明成果，而使用生產(chǎn)資料和生產(chǎn)這些文明成果的勞動者卻不能占有和享用其創(chuàng)造的文明成果。于是，生產(chǎn)的社會化和資本主義私人占有之間的矛盾激化，必然要求社會共同占有生產(chǎn)資料的新的文明形式出現(xiàn)，這就是社會主義公有制文明階段。

(三)物質(zhì)文明與精神文明。

物質(zhì)文明和精神文明反映了人類在改造世界過程中取得的物質(zhì)和精神形態(tài)的成果和進步。資本主義社會以來，物質(zhì)財富的巨大增長并沒有相應(yīng)帶來大多數(shù)社會成員的自由、幸福，相反人類自身的精神貧瘠卻在日益加深。如此巨大的文明反差證明了資本主義許諾的“文明”美夢落了空，這引起了眾多思想家的關(guān)注和深刻反思?？障肷鐣髁x思想家對文明進行了物質(zhì)文明與精神文明的劃分，開始了辯證地分析資本主義社會的歷程。圣西門指出：“文明一方面是指人類理性的發(fā)展，另一方面又指由此而來的人們對自然的影響的發(fā)展。”[23]傅立葉辯證地揭露了資本主義制度發(fā)展不平衡的現(xiàn)象，既肯定了它的歷史功績，又指出了它的歷史局限性，認(rèn)為資本主義“文明制度僅僅是在改進工業(yè)，但它卻隨著工業(yè)的發(fā)展而敗壞風(fēng)俗”[24]， “文明制度雖然有種種生產(chǎn)的功績……卻不能保證給予人民勞動和面包”[25]93，“文明制度的工業(yè)只能創(chuàng)造幸福的因素，而不能創(chuàng)造幸福”[25]124，“在文明制度中，貧困是由于富裕產(chǎn)生的”[25]124。

建立在歷史唯物主義思想基礎(chǔ)之上的馬克思主義文明理論，不再空洞地批判資本主義文明制度，因為“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑”[17]286，而是從現(xiàn)實的人及其歷史活動出發(fā)來考察人類文明的進程。立足于物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動，馬克思恩格斯把“整個世界的生產(chǎn)”劃分為物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，進而揭露了物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展不平衡現(xiàn)象實際上是利益對立的反映，根源在于大多數(shù)勞動者的個人需要得不到有效滿足，個人利益、少數(shù)人的利益與大眾的利益發(fā)生了矛盾。對此，列寧也曾提到要在“純粹文化方面”和“物質(zhì)方面”進行文化革命[26]。

中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民在救亡圖存、民族復(fù)興的過程中，獨立自主地開辟了一條嶄新的社會主義文明道路。毛澤東提出，新中國要擺脫貧困和愚昧，“逐步地改善人民的物質(zhì)生活和提高人民的文化生活”[27]348，要團結(jié)各族人民“發(fā)展我們的經(jīng)濟，發(fā)展我們的文化”[28]。在此基礎(chǔ)上，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人明確提出了“物質(zhì)文明”和“精神文明”的概念。

物質(zhì)文明體現(xiàn)了人類改造世界的物質(zhì)形態(tài)成果，以人民共同富裕為價值目標(biāo)。由于人類改造的客觀對象包括自然界、社會和人的精神世界，所以物質(zhì)文明既包括改造自然界、促進生產(chǎn)力發(fā)展的物質(zhì)性成果，又包括改造社會、促進新的生產(chǎn)關(guān)系和社會政治制度建立與發(fā)展的物質(zhì)性成果，還包括改造人的精神世界、提高人的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)的物質(zhì)性成果。其一，發(fā)展生產(chǎn)力是物質(zhì)文明建設(shè)的首要任務(wù)。鄧小平曾說：“過去很長一段時間，我們忽視了發(fā)展生產(chǎn)力，所以現(xiàn)在我們要特別注意建設(shè)物質(zhì)文明?！盵29]其二，政治組織和機構(gòu)屬于物質(zhì)文明。政府機構(gòu)、軍隊、法庭、監(jiān)獄等國家機器是人類改造社會這一客觀世界過程中產(chǎn)生的，并且以物質(zhì)形態(tài)而存在，因而屬于物質(zhì)文明范疇。其三，文化設(shè)施、生產(chǎn)工具及物質(zhì)產(chǎn)品都屬于物質(zhì)文明。學(xué)校、教堂、劇場等文化設(shè)施，筆墨紙張、印刷設(shè)備、科學(xué)實驗設(shè)備等文化生產(chǎn)工具，以及物化的文學(xué)藝術(shù)作品以一定的物質(zhì)形態(tài)而存在，因而也屬于物質(zhì)文明。需要注意的是，在馬克思主義視閾中，只有為勞動者自己造福、為大多數(shù)人服務(wù)的物質(zhì)形態(tài)成果才屬于物質(zhì)文明。

精神文明是人類改造世界的精神形態(tài)成果，以提高人的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)為價值目標(biāo)。政治法律思想、哲學(xué)、宗教、道德、教育、文化、藝術(shù)、社會科學(xué)、自然科學(xué)和思維科學(xué)體現(xiàn)了人的主體能動性的提高，都屬于精神文明的成果。在階級社會，“精神的一切進步到現(xiàn)在為止都是損害人類群眾的進步”[17]290。在社會主義社會，“所謂精神文明，不但是指教育、科學(xué)、文化(這是完全必要的)，而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀(jì)律，革命的立場和原則，人與人的同志式關(guān)系，等等”[30]。其一，思想、道德、教育、文化、藝術(shù)具有階級性。由經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定，一定的統(tǒng)治階級會讓其政治法律思想、哲學(xué)、宗教、道德成為一定社會占統(tǒng)治地位的思想，只有無產(chǎn)階級專政才能使代表大多數(shù)人民群眾的思想觀念成為社會的主流意識形態(tài)，使精神文明建設(shè)的成果惠及民眾。其二，自然科學(xué)、思維科學(xué)及少數(shù)社會科學(xué)不具有階級性。語言學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)等少數(shù)社會科學(xué)、思維科學(xué)和自然科學(xué)反映不屬于特定經(jīng)濟基礎(chǔ)的某些社會現(xiàn)象和自然科學(xué)，是能被不同文明國家所共同享有的進步成果；其三，經(jīng)濟、政治和文化制度也屬于精神文明范疇。經(jīng)濟、政治和文化制度分別是人腦對一定的生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系和文化生活的反映，因而也屬于精神文明范疇。

在馬克思主義文明理論視閾中，物質(zhì)文明關(guān)注的是人對對象世界改造能力的提高，精神文明關(guān)注的則是主體人自身的素質(zhì)提升。物質(zhì)文明和精神文明互為條件、相互作用。“物質(zhì)文明為精神文明的發(fā)展提供物質(zhì)條件和實踐經(jīng)驗，精神文明又為物質(zhì)文明的發(fā)展提供精神動力和智力支持。”[11]575一方面，物質(zhì)文明決定了精神文明建設(shè)的成效。物質(zhì)文明為精神文明提供客觀環(huán)境、物質(zhì)前提、實踐經(jīng)驗，成為精神文明成果的物化載體。另一方面，精神文明對物質(zhì)文明具有巨大反作用。精神文明為物質(zhì)文明提供價值指引、思想保證、精神動力和智力支持。自主活動這一文明進步最高目標(biāo)的實現(xiàn)，既需要有豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，也需要勞動者素質(zhì)的提高，二者缺一不可。這就有賴于物質(zhì)文明和精神文明全面的、協(xié)調(diào)的、共同的進步，不能有失偏頗，既不能做物質(zhì)至上、精神貧瘠的飽食之徒，也不可做道德至上、忍饑挨餓的思想圣人。

(四)世界文明與民族文明。

世界文明與民族文明反映了人類文明進步的統(tǒng)一性和多樣性特征。世界文明是指人類對于文明的共同向往，泛指人類文明進步歷程中的總體性成果。民族文明是指各民族都為世界文明的進步作出了獨特的貢獻(xiàn)。

世界文明旨在探究世界各民族和地區(qū)文明進步的一般規(guī)律，揭示人類社會對于文明進步的一般性要求。世界文明進步的一般性要求是人的解放。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中具體描述道，“自由、平等和博愛”是貫穿古代氏族社會、階級社會文明時代和社會主義社會的重要理念。然而，在資本主義文明社會中，“自由、平等和博愛”的理念被蒙上了虛偽的面紗，成為欺騙民眾、為資產(chǎn)階級服務(wù)的話語工具。只有在未來共產(chǎn)主義社會，人類社會初期就出現(xiàn)的自由、平等、博愛才能“在更高級形式上”“復(fù)活”[7]198。人的解放是一個客觀的歷史過程，在不同的社會歷史發(fā)展階段，擁有不同的具體內(nèi)涵。在古代氏族社會，由于生產(chǎn)力水平十分低下，這必然要求人類學(xué)會制造和使用工具，使人類獲得對于自然界的主動地位；在奴隸制和封建制的文明時代，由于勞動者對于統(tǒng)治者的人身依附關(guān)系束縛了生產(chǎn)力發(fā)展，這必然要求，通過政治解放的途徑，使勞動者獲得法律意義上的人身自由；在資本主義文明時代，由于社會化大生產(chǎn)加速發(fā)展、無產(chǎn)階級取得廣泛聯(lián)系，這必然要求，通過經(jīng)濟關(guān)系解放的途徑，來實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展；社會主義社會由于實現(xiàn)了“社會直接占有”[1]296生產(chǎn)資料，有計劃地生產(chǎn)和分配，因而具有與人的解放的內(nèi)在一致性。

民族文明是各民族將世界文明的要求與本民族的實際相結(jié)合的積極成果。一方面，民族文明包涵了一定時代世界文明進步的一般性特征。世界文明是一種抽象的價值存在，必須通過各民族的自覺選擇活動，進而落實到各民族文明進步的具體實踐之中，才能產(chǎn)生積極的歷史推動意義。例如，科技革命、工業(yè)革命以后，現(xiàn)代化成為人類文明進步的一個顯著特征，然而，由于具體的社會歷史發(fā)展階段不同，各民族走上了不同的現(xiàn)代化道路。英國、法國、美國等國家走上了資本主義的現(xiàn)代化道路，而中國則走上了社會主義的現(xiàn)代化道路；另一方面，民族文明體現(xiàn)了各民族對于自身進步的特殊性要求。民族文明的個性化進步道路要體現(xiàn)世界文明的基本要求。以中國為例，五四運動以后，中國開始了現(xiàn)代化的歷史進程，同時，由于當(dāng)時中國是一個半殖民地半封建社會，因而其現(xiàn)代化進程必然還包括推翻“三座大山”、實現(xiàn)民族獨立的特殊要求。當(dāng)今，中國正處于推進社會主義現(xiàn)代化的關(guān)鍵時期，社會主義初級階段的基本國情決定了，我們必須完成“新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”的特殊歷史任務(wù)。

不同歷史時期世界文明進步的一般性要求和本民族文明進步的特殊性實踐，促使各個民族在不斷迎接挑戰(zhàn)、解決矛盾的過程中創(chuàng)造了璀璨的文明成果，推動了人類文明不斷進步。正如江澤民所說：“各國人民在自身的發(fā)展進程中創(chuàng)造了豐富多彩的文明?！盵4]474各個民族的文明道路必然存在差異，世界文明呈現(xiàn)出多樣性的特征。

綜上所述，馬克思主義文明理論是以文明本質(zhì)論、動力論和評價標(biāo)準(zhǔn)論為理論基石，以人類文明進程的一般規(guī)律、世界主要地區(qū)和民族文明進程的特殊規(guī)律、人類文明進步基本方面的具體規(guī)律、中國社會主義文明建設(shè)的個別規(guī)律為主體框架，以奴役文明與自主文明、私有制文明與公有制文明、物質(zhì)文明與精神文明、世界文明與民族文明為基本范疇，而共同構(gòu)成的完整統(tǒng)一的理論體系。猶如建筑高樓大廈必須要有地基、梁柱和磚瓦，馬克思主義文明理論這座理論體系大廈，必須以理論基石、主體框架、基本范疇為支撐。隨著各國文明建設(shè)實踐不斷發(fā)展深化，馬克思主義文明理論也應(yīng)該不斷豐富和完善，我們的研究工作應(yīng)該具有這種高度的理論自覺和自信。

[1] 馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009．

[2] 馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1958．

[3] 孫進己，干志耿.文明論——人類文明的形成發(fā)展與前景[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2007：92．

[4] 江澤民文選：第3卷[M].北京：人民出版社，2006．

[5] 胡錦濤主席在聯(lián)合國系列會議及二十國集團領(lǐng)導(dǎo)人金融峰會上的講話[M].北京：人民出版社，2009：13．

[6] 馬克思恩格斯文集：第7卷[M].北京：人民出版社，2009：928．

[7] 馬克思恩格斯文集：第4卷[M].北京：人民出版社，1998．

[8] 馬克思恩格斯全集：第12卷[M].北京：人民出版社，1962：725．

[9] 馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社，1998．

[10] 馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960：42．

[11] 江澤民文選：第1卷[M].北京：人民出版社，2006．

[12] 十四大以來重要文獻(xiàn)選編：上[M].北京：人民出版社，1996．

[13] 列寧全集：第55卷[M].北京：人民出版社，1990：78．

[14] 馬克思恩格斯全集：第20卷[M].北京：人民出版社，1971：516．

[15] 馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995：267．

[16] 列寧專題文集：論資本主義[M].北京：人民出版社，2009：248．

[17] 馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009．

[18] 馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，2012:422.

[19] 毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991：1031．

[20] 李艷艷.中國特色社會主義文明結(jié)構(gòu)論[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2012(2)．

[21] 列寧專題文集：論無產(chǎn)階級專政[M].北京：人民出版社，2009：13．

[22] 馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957：609．

[23] [法]圣西門選集：第2卷[M].北京：商務(wù)印書館，1982：170．

[24] [法]傅立葉選集：第2卷[M].北京：商務(wù)印書館，1981：290．

[25] [法]傅立葉選集：第1卷[M].北京：商務(wù)印書館，1979．

[26] 列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：774．

[27] 毛澤東文集：第5卷[M].北京：人民出版社，1996．

[28] 毛澤東選集：第5卷[M].北京：人民出版社，1977年．375．

[29] 鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993：28．

[30] 鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994：367．

責(zé)任編輯：張 超

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1007-8444(2014)06-0701-07

2014-08-11

2011年度國家社會科學(xué)基金重點項目“中國特色社會主義道路與人類文明史研究”(11AZD042)。

李艷艷(1981-)，講師，博士，中國社會科學(xué)院世界社會主義研究中心特邀研究員，主要從事世界社會主義研究。