云大清

（安徽師范大學(xué)政治學(xué)院，安徽蕪湖 241003）

論以“存在即合理”觀點(diǎn)來解讀中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)途徑

云大清

（安徽師范大學(xué)政治學(xué)院，安徽蕪湖 241003）

“存在即合理”是偉大哲學(xué)家黑格爾所提出的觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)從字面上看很容易讓人誤解，但是從實(shí)質(zhì)內(nèi)容上看這是一個(gè)毋庸置疑的觀點(diǎn)。文章先分析黑格爾“存在即合理”的命題，再通過“存在即合理”來解讀中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)途徑。

存在；合理；中國夢(mèng)；途徑

自黑格爾提出“存在即合理”的命題以來，很多人對(duì)此產(chǎn)生了誤解。如果僅僅從字面上理解這句話，可翻譯為凡是存在的東西都是符合真理的。這樣的說法無疑是錯(cuò)誤的，我們需要從深層次、從其實(shí)質(zhì)挖掘這句話的意思。本文將通過分析“存在即合理”來解讀中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)途徑。

一 分析“存在即合理”

（一）“存在即合理”命題的來源

恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》的第一章中得出：“凡是現(xiàn)存的，都是應(yīng)當(dāng)滅亡的”結(jié)論。這個(gè)思想是恩格斯在第一章中，說明黑格爾哲學(xué)的真實(shí)意義和革命性質(zhì)，解剖黑格爾哲學(xué)的“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的”這個(gè)命題之后得出的結(jié)論。[1]很多學(xué)者以為“存在即合理”是恩格斯的觀點(diǎn)。恩格斯也是一位眾所周知的哲學(xué)家，很多人如果沒有看《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》這本書的注解，就很自然地認(rèn)為“存在即合理”是恩格斯提出的。

事實(shí)上，這個(gè)觀點(diǎn)是出自于黑格爾的“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的；凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”這個(gè)命題。恩格斯引用了黑格爾《法哲學(xué)原理》的這個(gè)命題。這個(gè)命題是黑格爾的，不是恩格斯的。[2]我們?cè)诜治觥按嬖诩春侠怼边@個(gè)命題之前，我們首先需要知道這個(gè)命題是哪個(gè)哲學(xué)家所提出的。

（二）曲解“存在即合理”命題

黑格爾提出這一命題以后，首先就被當(dāng)時(shí)的普魯士政府所曲解。普魯士政府利用黑格爾的這句話找到了當(dāng)時(shí)專制制度所存在的合理性，同時(shí)黑格爾也利用了普魯士政府的愚昧無知為其應(yīng)付封建專制統(tǒng)治找到了方法。

現(xiàn)在僅僅從字面上看這句話的意思，很容易讓我們產(chǎn)生誤解。既然存在就是合理，那么世界上存在那么多事物都是合理的嗎？社會(huì)上存在著諸多不良現(xiàn)象，殺人放火、打家劫舍、貪污受賄等等這些都是合理的嗎？看上去這些現(xiàn)象是不合理的，但是這些現(xiàn)象卻是存在了，既然存在，它肯定有其存在的理由。我們應(yīng)從這些現(xiàn)象存在的必然性、原因著手分析，而不應(yīng)從其應(yīng)不應(yīng)該存在著手分析。如果從應(yīng)不應(yīng)該分析，世界上不應(yīng)該出現(xiàn)的事物太多。

（三）論證“存在即合理”的正確性

“存在即合理”這一命題之所以產(chǎn)生諸多誤解，主要是我們對(duì)其所要表達(dá)的意思理解得不透，沒有仔細(xì)分析其所要表達(dá)的真正意思?！按嬖诩春侠怼保梢詫⑵洳痖_兩部分去理解，一部分是“存在”，另一部分是“合理”?！按嬖凇笔侵赋霈F(xiàn)在世界上的一切必然性事物。黑格爾認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)性在其開展過程中表現(xiàn)為必然性，只有具有必然性，符合發(fā)展規(guī)律的東西，才是現(xiàn)實(shí)的、合理的；同時(shí)，現(xiàn)實(shí)性不是任何一個(gè)事物永遠(yuǎn)固有的屬性，在其發(fā)展過程中，現(xiàn)存的東西是現(xiàn)實(shí)的、合理的，隨著發(fā)展進(jìn)程的推移，將喪失其必然性，會(huì)變成不現(xiàn)實(shí)、不合理的，遲早終歸是要滅亡的。[3]黑格爾所謂的理性，不僅僅指主觀的理想性，而且是指事物的本質(zhì)和必然。[4]合理是指合乎理性，符合事物發(fā)展的規(guī)律，合乎絕對(duì)精神，指有其發(fā)生的原因條件，并不是某事物隨隨便便就能出現(xiàn)在這個(gè)世界上。通過這樣的分析我們可理解為事物本質(zhì)都有其規(guī)律性，事物的存在都是有其理由。一個(gè)事物存在在這個(gè)世界上，它并不是無緣無故地產(chǎn)生的，它肯定有其產(chǎn)生的根源和其必然性。當(dāng)前環(huán)境在不斷惡化，雖然我們知道這種現(xiàn)象是不應(yīng)該存在的，但是環(huán)境惡化肯定有其惡化的原因，環(huán)境不會(huì)無緣無故就會(huì)惡化。

為什么有很多人會(huì)對(duì)其產(chǎn)生那么大誤解，主要是很多人對(duì)“合理”的誤解。從這個(gè)層面上可以知道誤解的原因主要是他們從倫理學(xué)的視角解讀“存在即合理”，因?yàn)閭惱韺W(xué)研究的主要是道德，很多時(shí)候會(huì)把“理”理解為道德。例如，公交車上某位青年沒有給老人讓座，很多人認(rèn)為這種現(xiàn)象存在是不合理的和不道德的，但是如果大家知道這位青年是因?yàn)槟撤N原因沒有給老人讓座，就不會(huì)認(rèn)為這種現(xiàn)象是不合理的，這種原因很多，比如生病、沒有看到老人等等。

二 “中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)途徑

習(xí)近平總書記自今年的三月份提出“中國夢(mèng)”以來，舉國上下都在為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)而努力奮斗。我們?cè)趭^斗中國夢(mèng)之前，我們需要知道什么是中國夢(mèng)。只有知道了什么是中國夢(mèng)之后，我們才能為之奮斗努力。中國夢(mèng)就是要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，基本內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！翱照?wù)`國，實(shí)干興邦”，中國夢(mèng)絕不能只是空談，如果是空談，這也將成為一個(gè)遙不可及的夢(mèng)。中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)有其實(shí)現(xiàn)途徑，下文將解讀中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)途徑。

（一）必須走中國道路

中國特色社會(huì)主義道路是馬克思主義基本原理與中國具體國情相結(jié)合的產(chǎn)物，它是對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和掌握的結(jié)果。[5]實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，首先必須得走中國特色社會(huì)主義道路。西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開中國的國門以后，很多仁人志士都在尋找強(qiáng)國之夢(mèng)。洪秀全的太平天國運(yùn)動(dòng)、康有為的資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)、辛亥革命都沒有實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國之夢(mèng)。俄國的十月革命炮火為中國送來了馬列主義，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生，中國共產(chǎn)黨自成立以來，一直在尋找中國道路。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國發(fā)生了翻天覆地的變化。中華人民共和國屹立于世界東方，社會(huì)主義制度的建立、改革開放取得的巨大成就都得益于中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨經(jīng)過多年的探索，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)形成了中國特色社會(huì)主義道路。

（二）必須弘揚(yáng)中國精神

實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國精神，這就是以愛國主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。[6]中國精神是民族精神和時(shí)代精神的結(jié)合，二者缺一不可。以愛國主義為核心的民族精神包括團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等精神。民族精神是我們實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的重要精神支柱，中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)這種民族精神。任何時(shí)候我們的民族精神都不能缺少，民族精神需要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)傳承。以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神要求我們一定要緊跟時(shí)代步伐，銳意進(jìn)取，積極探索創(chuàng)新。在改革創(chuàng)新過程中，對(duì)于外來文明和我國以前文明我們需要取其精華去其糟粕。清朝讓西方列強(qiáng)打開國門，與其閉關(guān)鎖國密不可分。我們一定要不斷創(chuàng)新思維，不能固步自封。

（三）必須凝聚中國力量

中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)主體是中國人民，即中國人民就是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的中國力量。中國夢(mèng)不僅僅是國家的夢(mèng)，更是我們每個(gè)國人的夢(mèng)。中國夢(mèng)與人民的夢(mèng)緊密地聯(lián)系在一起，人民的夢(mèng)實(shí)現(xiàn)了，中國夢(mèng)也就能實(shí)現(xiàn)。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，我們一定要重視人民群眾的重要作用。中國共產(chǎn)黨是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，帶領(lǐng)人民群眾取得了一個(gè)又一個(gè)奇跡。中國共產(chǎn)黨自成立以來，一直高度重視人民群眾的重要作用，密切聯(lián)系人民群眾開展工作。中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)宗旨都與人民群眾利益緊密相關(guān)，中國共產(chǎn)黨也在不斷完善自身的執(zhí)政方式、領(lǐng)導(dǎo)方式，以便更好地服務(wù)人民群眾。

三 從“存在即合理”視角看“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)途徑

中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)途徑概括起來就是必須走中國道路、必須發(fā)揚(yáng)中國精神、必須凝聚中國力量。走中國道路是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的正確方向，弘揚(yáng)中國精神是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的精神動(dòng)力，凝聚中國力量是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的主體依靠。[8]上文中已經(jīng)解讀了必須走什么樣的中國道路，必須發(fā)揚(yáng)什么樣的中國精神，必須凝聚什么樣的中國力量。下文將結(jié)合黑格爾“存在即合理”的觀點(diǎn)來解讀“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)途徑。

（一）中國道路

中國道路是指中國特色社會(huì)主義道路，這是中國共產(chǎn)黨依據(jù)中國國情，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)得出的中國發(fā)展之路。中國特色社會(huì)主義道路是一種客觀實(shí)在的道路，很多人會(huì)以為只有人、車走在上面的路才是路，中國特色社會(huì)主義道路只是一種觀念意識(shí)上的路。

首先，中國特色社會(huì)主義道路由中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)，這個(gè)開創(chuàng)主體是客觀存在的。中國共產(chǎn)黨符合“存在即合理”，這是毋庸置疑的。中國共產(chǎn)黨的成立，為我們贏得了新民主主義革命和社會(huì)主義革命的勝利，并取得了社會(huì)主義建設(shè)的成就，從而中國共產(chǎn)黨的成立符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和其自身規(guī)律。

其次，中國特色社會(huì)主義道路是在總結(jié)前面中國所走的道路失敗經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)上產(chǎn)生的。中國特色社會(huì)主義道路沒有產(chǎn)生以前，中國經(jīng)歷了多種的探索，最后都宣告失敗。這多種道路主要包括洪秀全的太平天國運(yùn)動(dòng)、康有為梁?jiǎn)⒊馁Y產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)，孫中山的辛亥革命。這幾種失敗的道路都是因?yàn)闆]有結(jié)合中國國情，而中國特色社會(huì)主義道路正是依據(jù)中國國情而產(chǎn)生。中國國情是一種客觀實(shí)在，中國特色社會(huì)主義道路是緊緊圍繞著中國國情的具體情況產(chǎn)生。

因此，我們知道中國特色社會(huì)主義道路的創(chuàng)造主體和其所依附的中國國情都是客觀存在在這個(gè)世界上的，而且其創(chuàng)造主體和中國國情都是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，從而得出中國特色社會(huì)主義道路是存在的，其也是符合自身和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，從而符合黑格爾的“存在即合理”。

（二）中國精神

中國精神是存在的嗎？我們并不能看得到，更不能摸得到。很多人在懷疑中國精神的存在性。事實(shí)上，中國精神也是存在的，它是全國人民奮斗中國夢(mèng)的精神支柱。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中，形成了自己的優(yōu)良傳統(tǒng)，培育出了井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、抗戰(zhàn)精神、西柏坡精神、雷鋒精神、“兩彈一星”精神、大慶精神、抗洪精神、載人航天精神、抗震救災(zāi)精神及北京奧運(yùn)精神等。[8]這些精神都是中國精神的體現(xiàn)，這些精神都是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生，并最終回歸到社會(huì)實(shí)踐，指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。

中國精神的產(chǎn)生有其產(chǎn)生的規(guī)律，不是盲目地產(chǎn)生在這個(gè)世界上。任何時(shí)候我們都需要發(fā)揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神，這是我們中華民族屹立于世界民族之林的保障。民族精神的存在有利于我們中華民族的繁榮昌盛，沒有了民族精神，我們也不能屹立于世界民族之林。從古代至今，涌現(xiàn)了諸多民族英雄，他們的壯舉是民族精神的真實(shí)寫照。改革創(chuàng)新是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的保障，也是事物發(fā)展規(guī)律的要求。這個(gè)社會(huì)時(shí)代在不斷發(fā)展，如果你不能改革創(chuàng)新，將必然會(huì)倒退。所以，一定要發(fā)揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展規(guī)律。綜上所述，我們知道以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神有其存在的原因和規(guī)律，所以也是一種存在，因此符合“存在即合理”。

（三）中國力量

中國力量是我們中國人民的力量。中國人民來自于各個(gè)領(lǐng)域行業(yè)、來自各個(gè)民族。中國力量并不是每個(gè)人民力量的簡(jiǎn)單相加，是我們的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、萬眾一心結(jié)合在一起。中國力量首先來自于我們每個(gè)人，生活在這個(gè)社會(huì)上的人肯定是一種客觀存在，有其存在發(fā)展的原因和規(guī)律。人是一種主體性、根本性的社會(huì)存在，或者說人是社會(huì)的主體、根本。[9]人既然是社會(huì)的主體，那么肯定是社會(huì)存在，而且還是以一種社會(huì)主體而存在。中國力量就是我國的社會(huì)主體。中國共產(chǎn)黨是我們的領(lǐng)導(dǎo)核心，更是我們中國力量的領(lǐng)導(dǎo)核心。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)我們所取得的一個(gè)個(gè)輝煌成就都離不開我們中國力量的作用。無產(chǎn)階級(jí)政黨的一切工作，必須緊緊地依靠廣大人民群眾，依靠他們的智慧和力量，依靠他們的信任和支持，離開人民群眾必將一事無成。[10]總之，人是社會(huì)存在的主體，中國力量是取得中國輝煌成就不可缺少的力量，所以說中國力量是存在的，其存在更是合理的，符合“存在即合理”。

四 結(jié)束語

黑格爾的“存在即合理”是正確的觀點(diǎn)，盡管很多人對(duì)此產(chǎn)生了誤解，但是其正確性已經(jīng)被證實(shí)了。我們?cè)诜治隼斫膺@個(gè)觀點(diǎn)的時(shí)候，不能只看字面的意思，這樣容易導(dǎo)致絕對(duì)化、片面化。中國夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的三個(gè)途徑分別是必須走中國道路、必須發(fā)揚(yáng)中國精神、必須凝聚中國力量。通過分析中國夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的三個(gè)途徑，得出這三個(gè)途徑符合“存在即合理”的觀點(diǎn)。中國夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的三個(gè)途徑符合“存在即合理”有利于堅(jiān)定我們實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的信念，有利于增強(qiáng)我們?cè)缛諏?shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的信心。

[1]湯文曙,金開好,李宗樓.馬克思主義經(jīng)典文本導(dǎo)讀[M].合肥:安徽人民出版社出版社,2006.

[2]楊煥章.論現(xiàn)實(shí)與合理的一致[J].北京航空航天大學(xué)學(xué)報(bào),2012,(10).

[3]黃楠森.馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史[M].北京:高等教育出版社,2011.

[4]王維東,李虎.淺論存在即合理[J].寧夏師范學(xué)院學(xué)報(bào),2013,(02).

[5]鄧春芝.“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)途徑[J].理論導(dǎo)刊,2013,(09).

[6]榮開明.論“中國夢(mèng)”的幾個(gè)基本問題[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào),2013,(05).

[7]史為磊,李之團(tuán).“中國夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)途徑的多維度解析[J].觀察與思考,2013,(10).

[8]趙群.中國夢(mèng)的內(nèi)涵及其實(shí)現(xiàn)途徑[J].理論界,2013,(05).

[9]陶富源,張濤.馬克思主義視域中的“以人文本”[J].皖西學(xué)院學(xué)報(bào),2012,(02).

[10]趙家祥,聶錦芳,張立波.馬克思主義哲學(xué)教程[M].北京:北京大學(xué)出版社,2003.

[責(zé)任編輯賀良林]

Interpretation of the means of realization of China Dream through“existence is rationality”

YUN Da-qing
(Anhui Normal University Institute of politics,Wuhu Anhui 241003,China)

The view of “existence is rationality” is put forward by a great philosopher Hegel.From the surface,there are seemingly many fallacies,but in essence,the substantive content is undoubted.This essay will firstly analyse the proposition of “existence is rationality” and then interprete the means of realization of China Dream through this proposition.

existence；rationality；China Dream；means

B0

：A

：1008-9128（2014）05-0083-03

2014-01-07

云大清（1990—），男，安徽六安人，碩士，研究方向：思想政治教育與高校輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)。