張 俊

（上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院，上海 200234）

論鄭敏早期詩歌的隱忍詩學(xué)

張 俊

（上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院，上海 200234）

隱忍是鄭敏的生活態(tài)度也是她早期詩歌的主要特征，其具體內(nèi)涵是勇于面對生存困難，獨(dú)自承擔(dān)苦難，并始終懷抱希望；隱忍詩學(xué)的形成與鄭敏的生活經(jīng)歷有關(guān)，同時(shí)也與馮至、里爾克等人的影響有關(guān)，其哲學(xué)依據(jù)是存在主義；作為一種審美追求，隱忍對鄭敏本人的詩歌創(chuàng)作有重要意義。隱忍詩學(xué)給鄭敏提供了全新的認(rèn)識世界、思考世界的角度和方法，并將鄭敏的詩歌創(chuàng)作導(dǎo)入全新境界，也極大地豐富了現(xiàn)代詩歌的表現(xiàn)手段和表現(xiàn)空間。

鄭敏；早期詩歌；隱忍；詩學(xué)

西南聯(lián)大詩人群在戰(zhàn)火紛飛的抗日戰(zhàn)爭中處境大體相同，與鄭敏合稱“聯(lián)大三星”的穆旦和杜運(yùn)燮都親自奔赴前線投入到保家衛(wèi)國的戰(zhàn)爭洪流中，與此相比，鄭敏以其對個(gè)體生命存在的哲學(xué)性思考顯示自己的與眾不同，最終鄭敏決定采取隱忍的方式來面對現(xiàn)實(shí)，繼而她將這種隱忍發(fā)展為一種獨(dú)有的詩學(xué)，唐湜說鄭敏的詩有“堅(jiān)韌的浪漫感情”[1]13，霍俊明也認(rèn)為鄭敏的詩有“隱忍的堅(jiān)持”[1]219，那么鄭敏隱忍詩學(xué)的具體內(nèi)涵是怎樣的，其思想資源和哲學(xué)依據(jù)是什么，以及作為一種審美追求，隱忍對于鄭敏本人的詩歌創(chuàng)作乃至于新詩的發(fā)展有著怎樣的意義？這些問題都值得進(jìn)一步深入探討。

一

鄭敏對生命的本相有著獨(dú)特的認(rèn)識，在她看來，生命并非處處布滿著鮮花與芳草，相反卻時(shí)時(shí)充滿苦痛。在《Fantasia》中，詩人感慨到：“生命，你做了些/什么工作？不就是/這樣：一滴，一滴將苦痛/的汁液攪入快樂里/那最初還是完整無知的嗎？”的確，苦痛是不會遠(yuǎn)離人類的，我們始終在苦痛的包圍中存在著，它像浮萍一樣，“吹散了又圍集過來/推開了又飄浮過來/流散了又圍集過來。”以至于詩人說，“好像這世界從沒有過太陽”，我們在滲透了黑暗的古樹林里行走，“我們?nèi)绫灰蝗阂把蜃分稹?。既然承認(rèn)了這份揮之不去的苦痛，就無法逃離、必須面對，鄭敏選擇面對的方式并非直接抗?fàn)幎请[忍?！对娂?942--1947》對隱忍有著獨(dú)到的闡釋：對于“開始于偶然，但又不允許逃避”的生命“讓服從成為我的特色”。（《生命》）何謂“生的美”？“像樹木無言地把茂綠舍棄/在地殼下忍受黑暗和壓擠”。（《生的美：痛苦，斗爭，忍受》）對于存在必然體會到的寂寞，“我歡喜知道他在那兒”（《寂寞》）對于世界的冷酷，“在他的痛苦的疲勞的/微笑里只寫有詩人所說的/‘我贊美！’”（《一九四五年四月十三日的死訊》）

隱忍究竟是一種什么狀態(tài)？詩人給予的回答是：個(gè)體生命即使面對的生存境況各不相同，然而面對屬己的各不相同的生命苦痛，他們都不期望從宇宙、自然、他人中獲得援助以消解自己的那份負(fù)擔(dān)和沉重，而是在無垠的時(shí)間里、在廣闊的空間里獨(dú)自隱忍?！督瘘S的稻束》里，“疲倦的母親”站在“金黃的稻束”已被收割了的田地里，“收獲日的滿月在/高聳的樹巔上”，“遠(yuǎn)山是/圍著我們的心邊”。盡管看起來，這是一幅多么寧靜和諧的立體油畫，體驗(yàn)收獲的母親與這些景物如此自然地融為一體。然而，疲倦的母親仍然是一個(gè)人，“無數(shù)個(gè)疲倦的母親”分別守著自己的田地，春種、秋收，日曬雨露，日復(fù)一日、年復(fù)一年，在無垠的時(shí)間里默默耕種著，她們沒有向周圍的“滿月”、“樹巔”、“遠(yuǎn)山”尋求些許的慰藉，自然，她們也無暇顧及這些，只是如雕像般各自“肩荷著那偉大的疲倦”， 默默承受沉甸甸的疲倦。在《盲者》中，失明的個(gè)體，無論是在夜深人靜的夜里，還是繁華聲、喧鬧聲此起彼伏的白天，都獨(dú)自面對無邊的如荒原般的黑暗。這中間，月亮和太陽交替著，鮮艷的色彩充斥著整個(gè)世界，可盲者全然無知，當(dāng)他“走過街巷”時(shí)，“婦女和兒童都上前”把他緊緊圍繞著，可盲者仍然沒有與他們有任何親密接觸，更不會問他們前面的路在哪里，求指引方向、給予幫助，盲者在沒有光亮的世界里踽踽獨(dú)行，無依無靠、默默隱忍。《小漆匠》里，小漆匠把自己整個(gè)人埋藏在灰暗的生活里，他沒有歡喜也沒有憂慮，不依賴身外世界的寬慰，“他不拋給自己的以外一瞥/陽光也不曾溫暖過他的世界”,“一只永恒的手”“沒有遺落，沒有間歇”地涂繪著。《Renoir少女的畫像》中的少女冷酷地將嘴唇緊閉著、靈魂封鎖著，不向看她的人吐露自己的心聲，未來是什么，人生道路的如何抉擇，明天的希望在哪里？這些都是困擾少女的難題，但她只能獨(dú)自面對?！度肆嚪颉防锏娜肆嚪颉笆沁@古老土地的堅(jiān)忍的化身”，他永遠(yuǎn)舉起他的腿在世界上奔跑著，不管天氣如何，地面的狀況如何，也不論什么時(shí)間，只要有人讓他拉，他就在地上留下一道道車輪的痕跡。

隱忍在鄭敏詩歌中最集中的表現(xiàn)形式是沉默。我們看到，站在稻田里的疲倦的母親“在這伸向遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一片/秋天的田里低首沉思/靜默”，盲者如“在一塊不語的石頭里/在一座沉默的山頭上” ，小漆匠“像靜寂的海，當(dāng)沒有潮汐”，戰(zhàn)士“只留下一個(gè)沉默的禱告”，舞者“每一個(gè)緩和與敏捷的行動(dòng)/都是沉默的一筆，”人力車夫的“回答只是顛撲不破的沉默”……沉默不語并不是無話可說，相反，沉默是金。正如魯迅在《野草》中說：“當(dāng)我沉默著的時(shí)候，我覺得充實(shí)；我將開口，同時(shí)感到空虛?！眰€(gè)體生命在遭遇苦痛時(shí)，其內(nèi)心正體驗(yàn)著苦痛的重量和力量，他們越是沉默不語，體驗(yàn)和感受越豐富，他們分明感受到了自己是如何忍受著苦痛，甚至能分出每一份苦痛的重量，而一旦時(shí)過境遷驀然回首那些已逝歲月時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)自己一路走來，隱忍的力量是如此強(qiáng)大并不斷積蓄，而這份強(qiáng)大且不斷積蓄的隱忍力量也為他們在接下來的日子里迎接更大的苦難提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和經(jīng)驗(yàn)，于是內(nèi)心會感到比較踏實(shí)。正如詩人在《生的美：痛苦，斗爭，忍受》中所說的那樣：“只有當(dāng)痛苦深深浸透了身體/靈魂才能燃燒，吐出光和力?！币虼耍瑢︵嵜舳噪[忍中沉默是個(gè)體生命面對生活克服痛苦最有效的方式。

鄭敏詩歌中的隱忍還隱約透露著希望和光明?！睹孛堋分幸粋€(gè)青年“他在聽：遠(yuǎn)遠(yuǎn)的海上，山上，和土地的深處”，而“鏡子似的天空上有春天的影子”，無論是海、山、還是土地，它們越是那么的遙遠(yuǎn)越有可能隱藏著希望和光明，只要堅(jiān)持不放棄，春天總會來臨。《盲者》中的盲者使那些路人“覺悟到縱使在黑暗中/也有一只手牽引著/那忠于忍受苦痛的人”，在《時(shí)代與死》中，詩人如是說：“那消逝了的每一道光明/已深深融入生者的血液/被載向人類期望的那一天。”即使無邊的黑暗和苦難襲擊著我們，仍能感受到“黎明的來到”和“正在長大的光明”。這樣來看，鄭敏在詩中所倡導(dǎo)的隱忍并不是簡單的一味地承受和忍耐，它帶有個(gè)體主觀感情并有所期待，是為了內(nèi)心的某種希冀。正因?yàn)槿绱耍驹诘咎锢锏哪赣H“肩荷著那偉大的疲倦”，滿心希望自己的田地變得茂盛一些，可以收獲更多的莊稼，不至于被饑餓威脅和折磨；小漆匠那“天真的眼睛”“只像一片無知的淡漠的綠野，點(diǎn)綴了稀疏的幾顆希望的露珠”，他希望自己的生活變得好起來；少女“苦苦地默思和聚煉自己/為了就將向一片充滿了取予的愛的天地走去” 。如果承受苦痛不能給個(gè)體帶來希望，那么承受也就失去了其意義和價(jià)值，鄭敏詩歌中的隱忍其實(shí)是為個(gè)體生命開辟了一條擺脫苦痛、尋找希望的切實(shí)可行的道路，它雖暫住在此岸，卻不斷地在向彼岸招手致意。

二

鄭敏隱忍詩學(xué)的形成是內(nèi)/外在等多種因素共同作用的結(jié)果。獨(dú)特的成長經(jīng)歷以及對詩歌非同一般的認(rèn)識奠定了鄭敏詩歌創(chuàng)作的心理及情感基礎(chǔ)，并為其隱忍詩學(xué)的形成提供內(nèi)在動(dòng)因。鄭敏兩歲時(shí)被生父過繼給好友，從此便成為養(yǎng)父家的唯一的孩子。她曾回憶說：“我有一個(gè)十分寂寞的童年，我沒有什么玩伴，終日一人躑躅在一個(gè)園子里和花木、和落日中的東山對話?！薄拔以凇对娂?942--1947》中那首《寂寞》就是這種內(nèi)心生活的記載?！盵2]609鄭敏小時(shí)候?qū)拍捏w驗(yàn)是深切的，而她對寂寞的處理方法是忍耐，而并非是找其他小伙伴玩耍。在《寂寞》這首詩中，抒情主人公高呼“我想起有人自火的痛苦里/求得‘虔誠’的最后的安息，我也將在‘寂寞’的咬嚙里/尋得‘生命’最嚴(yán)肅的意義” ，這種對寂寞忍耐正是鄭敏童年時(shí)代的真實(shí)生活寫照，有了童年這樣的隱忍經(jīng)歷，到聯(lián)大讀書時(shí)學(xué)的又是哲學(xué)，對個(gè)體生命存在的思考是中西哲學(xué)的一個(gè)很常見的命題，因此，鄭敏在詩歌創(chuàng)作中將自己所學(xué)的哲學(xué)命題與童年的隱忍經(jīng)歷結(jié)合起來是很正常的，在鄭敏的詩學(xué)中，詩和生命密不可分。在《詩和生命》中，詩人說：“對于我，詩和生命之間畫著相互轉(zhuǎn)換的符號。所謂“生命”，是人的神經(jīng)思維肌膚對生活的強(qiáng)烈的感受?！以谠娎锿鶎ふ疑膹?qiáng)烈震波?！盵2]559-560詩人對自己的生命總是很敏感，鄭敏小時(shí)候的對寂寞的隱忍體驗(yàn)和長大以后對自己生命的諸種感受都是她詩歌里想要表達(dá)的，隱忍是對苦難的承受，越隱忍越能感受到一股強(qiáng)大的壓力，而詩人自我存在意識也就越強(qiáng)，隱忍對鄭敏而言既是壓力與危機(jī)，又是動(dòng)力又希望。

從外部情況來看，鄭敏隱忍詩學(xué)的形成離不開里爾克、馮至等人的影響。里爾克對于人生、社會以及藝術(shù)的看法不僅為鄭敏的詩歌創(chuàng)作提供了重要的思想資源，同時(shí)也為鄭敏隱忍詩學(xué)觀念提供了哲學(xué)依據(jù)。鄭敏曾說：“40多年前，當(dāng)我第一次讀到里爾克給青年詩人的信時(shí)，我就常常在苦惱時(shí)聽到召喚。以后經(jīng)過很多次的文化沖擊，他仍然是我心靈接近的一位詩人?！盵2]553里爾克在《給一個(gè)青年詩人的十封信》的中寫到：像樹木似的成熟，不勉強(qiáng)擠它的汁液，滿懷信心地立在春日的暴風(fēng)雨中，也不擔(dān)心后邊沒有夏天來到。夏天終歸是會來的。但它只向著忍耐的人們走來；他們在這里，好像永恒總在他們面前，無憂無慮地寂靜而廣大。我天天學(xué)習(xí)，在我所感謝的痛苦中學(xué)習(xí)：“忍耐”是一切！[3]里爾克對青年詩人的這種虔誠的規(guī)勸和建議讓鄭敏備受啟發(fā)。此外，在《鄰人》里，里爾克感慨道：“為什么我總有這樣的鄰人/他們怯懦地強(qiáng)迫你唱歌/強(qiáng)迫你講：生活啊，這是/比所有物體更沉重的重荷” 。面對生活的沉重負(fù)擔(dān)，里爾克沒有反抗，他在《預(yù)感》中說：“我盡情地舒卷肢體/然后猛然躍下，孤獨(dú)地/聽?wèi){狂風(fēng)戲弄?！崩餇柨嗽姼鑼τ诳嚯y所采取的隱忍方式直接影響到鄭敏的詩歌創(chuàng)作。然而，鄭敏并沒有完全照搬里爾克式詩歌，她的隱忍詩學(xué)有自己的獨(dú)創(chuàng)性。里爾克詩歌似乎總是與孤獨(dú)緊密相連，《孤獨(dú)者》中：“不，我的心將變成一座高塔/我自己將在它邊緣上/那里別無他物，只有痛苦/與無言，只有大千世界/只有一件在巨大中顯得孤單的東西。”[4]里爾克還在一封信件中這樣寫到：“每個(gè)人都是孤獨(dú)的，必須這樣孤獨(dú)下去，必須忍受孤獨(dú)，不能退縮讓步”。[5]顯然在里爾克這里隱忍意味著孤獨(dú)，對于生命重?fù)?dān)孤獨(dú)地承受，而鄭敏詩歌中，隱忍針對的是無邊的生活苦難，無論是干旱、殘疾、工作還是生命成長，都是鄭敏詩歌中著力表現(xiàn)對象，苦難在鄭敏筆下是多重的，因此隱忍也需要更多的耐力和承受力，并且鄭敏的隱忍帶有希望和期盼，拒絕妥協(xié)和失望。

鄭敏始終將詩歌創(chuàng)作和哲學(xué)緊密聯(lián)系起來，她的隱忍詩學(xué)與存在主義在許多方面不謀而合，從某種程度上說，存在主義為鄭敏隱忍詩學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)依據(jù)。存在主義強(qiáng)調(diào)存在的第一性，并對存在的方式與意義進(jìn)行了深入持久的探索。存在主義大師海德格爾在《存在與時(shí)間》中說“此在（指人）的本質(zhì)在于它的生存。”“而此在又總以這樣或那樣去存在的方式是我的存在?！盵6]49-50他強(qiáng)調(diào)人首先是存在，并且是單獨(dú)的存在，自己存在的所有境況不依賴他人和世界?！蹲xSelige Sehnsucht后》中就是這種思想的表現(xiàn),“風(fēng)雪，年歲，陽光，和黑暗圍著他們舞蹈好像落葉，他們卻直立在中央/是兩株沒有凋落的菩提，不斷的/從自己內(nèi)心里吐出生命的亮光”,在這里，個(gè)體隨時(shí)面對著生命的苦痛，在此情況下該如何生存？只有獨(dú)自一人默默承受，不去尋求外界的任何幫助，無論面臨的苦痛是多么棘手，這是因?yàn)樗庾R到隱忍“是屬己的存在”，任何人都不能代替“我”去承受屬于“我”的痛苦，同樣地，“我”也不能代替別人去承受別人的苦痛。另一位存在主義大師薩特認(rèn)為“存在先于本質(zhì)”，“人首先是存在——人在談得上別的一切之前，首先是一個(gè)把自己推向未來的東西，并且感覺到自己在這樣做?！盵7]在鄭敏的詩歌中，個(gè)體生命正是對于生存有著強(qiáng)烈的渴望，為了把自己引領(lǐng)到希望的未來以繼續(xù)存在下去，所以采取隱忍的方式，在沉默中體會“屬己的存在”，進(jìn)而“詩意地棲居”。如《池塘》：“女孩子蹲在杵石上要想/洗去舊衣上的垢/一塊兒在朦朧里感受著/破曉的就要來臨?！睂⑧嵜魧?dǎo)向存在主義的引路人正是里爾克,里爾克深邃的思想影響西方哲學(xué)界，連海德格爾與薩特也都無法走出他那高大的身影，存在主義的詩學(xué)源頭可以追溯到里爾克那里?？挤蚵凇洞嬖谥髁x——從陀思妥耶夫斯基到薩特》中說：“下面選入的一些新近翻譯的《馬爾特手記》，不僅僅是由于《馬爾特手記》影響了薩特的《惡心》，也不是海德格爾曾經(jīng)就里爾克寫在此書抄本上的一首詩歌寫過一則長篇論著，而是由于此書中道出了許多存在主義的要旨”[8]，因此以里爾克為橋梁和紐帶，再加上鄭敏在聯(lián)大讀的就是哲學(xué)專業(yè)，她對存在主義應(yīng)該并不陌生。此外，鄭敏與存在主義的因緣還與自己的恩師馮至有密切的關(guān)系。鄭敏曾說：“在國內(nèi)，從開始寫詩一直到第一本詩集《詩集一九四二——一九四七》的形成，對我影響最大的是馮先生。”[2]589在聯(lián)大時(shí)所學(xué)的知識“這些都使我追隨馮至先生以哲學(xué)作為詩歌的底蘊(yùn)”。[2]856馮至詩歌的哲學(xué)底蘊(yùn)是存在主義已被學(xué)界證實(shí)，如周棉在《馮至傳》中介紹了存在主義對馮至的影響，解志熙也在《生命的沉思與存在的決斷——論馮至的創(chuàng)作與存在主義的關(guān)系》中系統(tǒng)地闡述馮至創(chuàng)作中的存在主義。馮至自己也曾回憶說：“在留學(xué)期間，喜讀奧地利詩人里爾克的作品，欣賞荷蘭畫家梵訶的繪畫，聽雅思培斯教授講課，受到存在主義哲學(xué)的影響。”[9]鄭敏既然以馮至為師，那么在自己的詩中以存在主義哲學(xué)為依據(jù)也就理所當(dāng)然。

三

作為一種審美追求，隱忍對鄭敏本人的詩歌創(chuàng)作有重要意義。隱忍詩學(xué)給鄭敏提供了全新的認(rèn)識世界、思考世界的角度和方法，并將鄭敏的詩歌創(chuàng)作導(dǎo)入全新境界，也極大地豐富了現(xiàn)代詩歌的表現(xiàn)手段和表現(xiàn)空間。鄭敏所倡導(dǎo)的隱忍并非夸夸其談的精神幻象，它實(shí)有其據(jù)又實(shí)有其指，她所針對的是千千萬萬生活在社會最底層的勞苦民眾。在鄭敏詩歌中，有作為母親的村婦在稻田里的隱忍，有盲人面對無邊黑暗的隱忍，有小漆匠不知疲倦的涂染色彩的隱忍，有清道夫在街角整理垃圾的隱忍，有人力車夫辛苦載人的隱忍等等。這些小人物雖然是面對自己個(gè)人的生存處境，然而是那么具體真實(shí)，讓人能真切地體會到。整個(gè)歷史的河流更是由無名的人們推動(dòng)的，他們形成一種集體的力量，訴說著隱忍在人類的演進(jìn)過程中不可替代的作用，鄭敏正是通過這樣的視角來表達(dá)她對人生、社會以及歷史的看法。

隱忍在鄭敏的詩中有一系列的表現(xiàn)方式，如暗示、象征、烘托、對比等，為此，詩人用了許多意象，如雕像、菩提、棕櫚樹、寺院、沿岸等寄寓自己的詩學(xué)追求。鄭敏自己曾說“意象是詩人的理性和感性在瞬間的突然結(jié)合。因此，我們可以說意象是呼吸著的思想，思想著的身體。意象在經(jīng)過這種改造后再不是僅起著修飾作用的比喻，它和詩的關(guān)系是有機(jī)的，內(nèi)在的?！盵2]66通過詩中的意象可以窺探詩人的內(nèi)心世界，在《盲者》中，詩人說陽光和月光以及色彩圍繞在盲者周圍時(shí)，“好像圍繞著/一座緊閉的寺院”,詩人借緊閉的寺院暗示盲者不受外界一切現(xiàn)象的影響，在自己的世界獨(dú)自隱忍著，將自己封閉起來?！督瘘S的稻束》中，“沒有一個(gè)雕像能比這更靜默?！钡裣襁@個(gè)意象很好地說明了稻田里的母親隱忍的姿態(tài)。在《寂寞》中，詩人開篇即說“這一棵矮小的棕櫚樹，它是成年的都站在/這兒，我的門前嗎？”這一棵平凡的樹終年隱忍地站在“我”的門前，正是為了烘托“我”終年地隱忍著寂寞這個(gè)強(qiáng)大的敵人。為了突出希望，詩人用了兩組相反相成的意象來對比,一組是“光芒的星辰”、“芬芳的玫瑰”、“花瓣里的火焰”、“飛躍的鳥”、“天空上的明朗”、“一角藍(lán)天”、“春天”、“太陽”、“旗幟”等；另一組則是“灰云”、“野羊”、“夜霧”、“深夜”、“陰郁的森林”、“綠野”、“苦汁”等。前者是明亮歡快的，后者則是黯淡深沉的；前者象征著希望、光明、未來、美好，后者象征著痛苦、陰霾、折磨、黑暗，個(gè)體生命獨(dú)自隱忍的世界是如后者一樣，被各種壓抑充斥著，然而圍繞在他周圍的卻是溫暖光明的世界，只要個(gè)體生命能夠突破這陰暗的世界，一直默默隱忍著，終將被外面的光明的世界照耀著。

為了突出隱忍，詩人在語言上費(fèi)盡心思。鄭敏詩中多次出現(xiàn)像“低首沉思”、“低首摘食著”、“他在聽”、“你傾聽著”、“傾聽它的悲愴”、“高高承舉”、“舉起，永遠(yuǎn)地舉起”……這類的詞語。無論是低頭，還是傾聽，都是一種“俯首甘為孺子牛”的謙卑的姿態(tài)，不去據(jù)理力爭，不去熱情宣泄，這種姿態(tài)正是隱忍的姿態(tài)。隱忍強(qiáng)調(diào)的就是默默低頭、盡心傾聽、保持沉默，而“舉”這個(gè)動(dòng)作更是表明了對苦痛的主動(dòng)的隱忍接受，并且高高地“舉”凸顯了這種隱忍的虔誠。鄭敏除了用這些動(dòng)詞來形象地說明隱忍的姿態(tài)外，還用富有張力的語言來表現(xiàn)隱忍的強(qiáng)度?！皝戆桑业难蹨I/和我的苦痛的心/我歡喜知道他在那兒/撕裂，壓擠我的心” ，寂寞明明讓“我”無比痛苦，在撕裂和壓擠著我，“我”需要承受的是如此沉重，然而“我”卻歡喜他在那里，可以看出“我”隱忍的韌勁是多么強(qiáng)大。“這使我記起一只永恒的手/它沒有遺落，沒有間歇/的繪著人物，原野/森林，陽光和風(fēng)雪”,小漆匠為了帶來有色彩的世界，而他辛苦的動(dòng)作卻是沒有終止，這種張力讓我們不禁佩服小漆匠內(nèi)心世界的強(qiáng)大。

在抒情方式上，詩人沒有“飛流直下三千尺”般的肆意宣泄，而是盡量藏掖以突出“隱忍”詩學(xué)特征，以至于我們在詩歌中看不到直接的情感抒發(fā)，但卻處處感受到這種與生命相關(guān)的體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)。在《馬》中，詩人展示了馬在沒有人干擾下在大自然下的“靜立”和“奔馳”的兩種姿態(tài)，“披著鬃發(fā)，踢起前蹄”的奔跑是多么形象，然而，詩人突然感悟到它其實(shí)是悲劇的英雄，總是“白日里踏上棧道餐著荒涼，入暮又被驅(qū)入街市的狹窄”，近而想到馬的執(zhí)鞭者人類也是如此，“載著過重的負(fù)擔(dān)，默默前行”。詩人并沒有對馬和人類的隱忍抒發(fā)任何同情、佩服之情，而是遠(yuǎn)距離的冷靜地描述，讓讀者自己體會背后這份厚重的感情。同樣地，在《金黃的稻束》中，“無數(shù)個(gè)疲倦的母親”“肩荷著那偉大的疲倦”，面對她們的默默隱忍，詩人沒有直抒胸臆，而是說“歷史也不過是/腳下一條流去的小河而你們，站在那兒/將成了人類的一個(gè)思想” ,詩人的這種“隱忍”含蓄的表達(dá)方式，讓人們對她所要表達(dá)的隱忍內(nèi)涵能夠更深入的體會，而不是簡單的一種情感的抒發(fā)和表達(dá)。

鄭敏詩歌在內(nèi)在結(jié)構(gòu)上同樣講究內(nèi)斂隱忍，她說：“詩之所以成為詩，因?yàn)樗刑厥獾膬?nèi)在結(jié)構(gòu)（非文字、句法的結(jié)構(gòu)）……它的主要特性是通過暗示、啟發(fā)，向讀者展現(xiàn)一個(gè)有深刻意義的境界。這可以是通過一件客觀的事或主觀的境遇使讀者在它的暗示下自己恍然大悟，所悟到的道理總是直接或間接地與歷史時(shí)代，社會有關(guān)?！盵2](17)鄭敏認(rèn)為詩的結(jié)構(gòu)如同建筑物一樣，有“展開式結(jié)構(gòu)”，“高層式結(jié)構(gòu)”。在《寂寞》中，詩人為了表達(dá)抒情主人公“我”對寂寞的隱忍，采用了層層展開的結(jié)構(gòu)方式，首先，抒情主人公“我”面對一個(gè)始終如一地“站在泥地和青苔”的“矮小的棕櫚樹”，終于從喧鬧的世界里蘇醒過來，內(nèi)心意識到自己是寂寞的，正在一個(gè)人“單獨(dú)的對著世界”，在生命這條道路上踽踽獨(dú)行著。接下來，抒情主人公“我”在對自我存在狀態(tài)的初步的認(rèn)知基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)它其實(shí)是人類的普遍存在狀態(tài)，具有形而上的意味。既然寂寞是我們每個(gè)人“最忠實(shí)的伴侶”，那么何不忍受寂寞，并在寂寞中尋求生命的意義？抒情主人公“我”為人生的寂寞尋求了一條出路和意義。這里，詩人采用層層展開的方式，暗示讀者對寂寞應(yīng)持有的隱忍態(tài)度。

總之，鄭敏的隱忍詩學(xué)不僅豐富了其詩歌內(nèi)涵，也擴(kuò)展了其詩歌的審美空間。詩歌是詩人情感和思想的理想表現(xiàn)場所，鄭敏的隱忍詩學(xué)勢必會成為自己對人生的一種看法和理解，這也是鄭敏在經(jīng)歷“文革”苦難后仍能夠有豐富的創(chuàng)作活力，成為詩壇常青樹的重要原因。與此同時(shí)，在現(xiàn)代詩歌史上，鄭敏以其隱忍詩學(xué)向現(xiàn)代人展示了一種如何應(yīng)對人生苦痛的詩意生存方式，真正為現(xiàn)代詩歌注入了現(xiàn)代性的內(nèi)容與形式。

[1]吳思敬,宋曉冬.鄭敏詩歌研究論集[C].北京:學(xué)苑出版社,2011.

[2]鄭敏.鄭敏文集·文論卷[M],北京:北京師范大學(xué)出版社,2012.

[3]萊內(nèi)·馬利亞·里爾克.給青年詩人的信[M].馮至,譯.上海:上海譯文出版社,2011:17.

[4]國際詩壇（第三輯）[J].綠原,譯.桂林:漓江出版社,1987:233.

[5]霍爾特胡森.里爾克[M].魏育青,譯.北京:三聯(lián)書店,1988:250.

[6][德]馬丁·海德格爾.存在與時(shí)間[M].陳嘉映,王慶節(jié),譯.北京:新知三聯(lián)書店,2006。

[7][法]薩特.超越生命的選擇[M].陳宣良,等,譯.武漢:長江文藝出版社,2009:131.

[8]Kaufman.Existentialism from Dostoevsky to Sartre[M].New York:Meridian Books,1956:113-114.

[9]馮至.馮至學(xué)術(shù)精華錄[M].北京:北京師范學(xué)院出版社,1988.

[責(zé)任編輯姜仁達(dá)]

On Forbearance Poetics of Zheng Min's Early Poems

ZHANG Jun
(Humanities and Communication College of Shanghai Normar University,Shanghai 200234,China)

Forbearance is not only Zheng Min’s attitude to life,but also the main characteristic of her early poetry.Its concrete connotation is the courage to face difficulty in life,alone to bear the suffering,and the expectation of hope;Forbearance poetics is connected with Zheng Min's life experiences,the influence of Feng Zhi,It’s on the basis of the philosophy about existentialism.As a kind of aesthetic pursuit,forbearance to Zheng Min’s poetry creation has important significance.It provides a new world of understanding,the angle and the method of thinking about the world,and imports Zheng Min’s poetry to new realm,also greatly enriches the performance measure and the space of modern poetry.

Zheng Min;early poems:forbearance;poetics

I052

：A

：1008-9128（2014）06-0047-05

2014-04-03

張俊（1991—），女，安徽無為人，碩士，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。