鄭 瀟 趙秋涵

(1.西南林業(yè)大學(xué)，云南昆明 650224;2.南京林業(yè)大學(xué)，江蘇 南京 210000)

0 引言

縱觀我國當(dāng)前發(fā)展，城市景觀趨同現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，歸咎原因極其復(fù)雜，但根本在于設(shè)計(jì)脫離了場地應(yīng)有的地域文化內(nèi)涵。以麗江瀘沽湖落水村來講，摩梭文化在這一區(qū)域有著顯著特點(diǎn)，幾經(jīng)開發(fā)，當(dāng)?shù)啬λ笪幕c現(xiàn)代文化在相互融合之下越來越失去以往的原始形態(tài)，整個落水村雖然屬于小型村落，但是在整體規(guī)劃上缺乏統(tǒng)一性，沒有體現(xiàn)出當(dāng)?shù)啬λ笪幕攸c(diǎn)。因此將現(xiàn)代設(shè)計(jì)與摩梭文化結(jié)合為目的，以既做到現(xiàn)代與摩梭傳統(tǒng)更好的融合，又能滿足當(dāng)?shù)厝藗兩畎l(fā)展的景觀設(shè)計(jì)為要求，從而體現(xiàn)對于地域文化保護(hù)的理解為研究內(nèi)容。

1 地域文化的發(fā)展趨勢

今天的城市文化發(fā)展已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)科學(xué)等外力因素的推動下迅速進(jìn)步，伴隨這樣的現(xiàn)狀也出現(xiàn)了相應(yīng)的弊端:地域文化的侵蝕。地域文化保護(hù)是指在特定的某一具有傳統(tǒng)民族特色的區(qū)域中，當(dāng)?shù)鼐坝^因?yàn)樘厥獾娘L(fēng)景與民族特色而受到地方政府的開發(fā)，越來越多的人逐漸認(rèn)識這一區(qū)域。在各種紛繁復(fù)雜的社會條件融合下其所在地域的自然條件和傳統(tǒng)文化、人文特色等因素逐漸的被破壞，使得原始形態(tài)漸漸消失。對此應(yīng)在多方面采取相應(yīng)的保護(hù)措施，使傳統(tǒng)地域文化不至于缺失。瀘沽湖落水村早期只是小村落，人口稀少，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢;如今在旅游業(yè)的推動下逐步將瀘沽湖開發(fā)出來，以摩梭文化為特點(diǎn)的旅游項(xiàng)目成為眾多游客的選擇，是否能將當(dāng)?shù)孛褡逄厣谌刖坝^設(shè)計(jì)中，又使其能夠滿足當(dāng)?shù)厝说纳钚枨蠛屯獾赜慰偷穆糜涡枨蟪蔀檫@個區(qū)域文化保護(hù)的首要問題。

2 主流文化與地域文化

1)主流文化是一個社會、一個時(shí)期受到提倡的、起著首要影響的文化;是在社會競爭中產(chǎn)生的，能夠高度融合與社會、有廣泛傳播率和被人們普遍認(rèn)同的文化形式。如今的主流文化是時(shí)尚、前衛(wèi)的，不僅僅局限于滿足人們生活需求而是更多的要求有新鮮血液的融入，新穎的題材和創(chuàng)新的設(shè)計(jì)。這種觀點(diǎn)深入人心，從云南各城市的古鎮(zhèn)就能看出如今景觀設(shè)計(jì)的趨勢:大街小巷充滿著商業(yè)氣息，街道兩旁已經(jīng)是現(xiàn)代建筑，標(biāo)著古鎮(zhèn)客棧的各類旅社也僅僅在名字上讓人覺得這里是少數(shù)民族地區(qū)，內(nèi)部陳設(shè)早沒有當(dāng)?shù)孛袼自氐挠白?。古?zhèn)的景觀也看不出當(dāng)?shù)匚幕厣?，例如麗江的大研古城與大理古城往往就不能看出納西族與白族獨(dú)特的風(fēng)貌。這種主流文化的腐蝕已經(jīng)造成傳統(tǒng)文化或多或少的缺失。

2)地域文化一般是指在一定地域條件下，由地域社會的組織結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、宗教信仰、傳統(tǒng)民俗等決定，在歷史上形成的、某種特定的意識形態(tài)、價(jià)值觀念與行為方式，并在此地區(qū)而后的歷史發(fā)展中遺傳與積淀下來［1］。地域文化積厚流光、獨(dú)具特色、傳承至今。麗江瀘沽湖在地域條件上有顯著特點(diǎn):當(dāng)?shù)貒@著瀘沽湖形成聚居式的幾個小型村落，瀘沽湖四面環(huán)山，摩梭人世世代代居住在環(huán)湖的村寨里。由于摩梭人是傳統(tǒng)的母系氏族，因而被外界稱為“女兒國”。

3)主流文化和地域文化直接有著必然的沖突。當(dāng)兩種文化相互融合時(shí)就會產(chǎn)生極大的文化沖突，伴隨而來的則是一種文化的強(qiáng)大和另一種文化的衰落。雖然社會在進(jìn)步，人們的生活形態(tài)越來越高端，但原始的具有民族特色的文化形態(tài)逐漸淡化，幾千年的地域文脈漸漸被看似相同的西方科技文化所取代。在瀘沽湖落水村，早期這里是摩梭人的居住區(qū)，房屋建筑特點(diǎn)一般是木楞房，摩梭人在信奉藏傳佛教的同時(shí)也信仰本民族的宗教達(dá)巴教，進(jìn)而形成了一整套傳統(tǒng)的價(jià)值觀念。而如今的摩梭文化在主流文化的影響之下漸漸淡出。很多摩梭人已經(jīng)搬遷到外地，現(xiàn)在落水村內(nèi)部大部分都是供游客而設(shè)的客棧，整體村落景觀非?，F(xiàn)代化，摩梭文化也局限在摩梭歌舞的表演上。這種沖突最終會導(dǎo)致摩梭文化與現(xiàn)代文化的此消彼長。

3 基于地域文化的保護(hù)思路

文化不僅是人所創(chuàng)造的身外之物，更核心的是文化構(gòu)成了人類的存在方式［2］。俗諺“一方水土養(yǎng)一方人”，地域環(huán)境對一個民族的興起與發(fā)展有著深遠(yuǎn)而巨大的意義。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，人類行為方式不僅影響地域文化的變化，文化的轉(zhuǎn)變同樣影響人類的生活。我們應(yīng)審時(shí)度勢的認(rèn)識這一重要問題:文化的承載力非常脆弱，它需要人們的精心呵護(hù)。瀘沽湖的摩梭文化如今漸漸淡化，那么如何將它傳承下去，讓更多的人知道、了解，對于當(dāng)前景觀設(shè)計(jì)者來說是一項(xiàng)很艱巨的歷史任務(wù)。因此在地域文化保護(hù)問題可以從以下幾個角度考慮。

3.1 地域特色

地域是一定的空間區(qū)域范圍。包括自然地理，例如山地、平原、森林、海洋、濕地乃至氣候特點(diǎn)等環(huán)境因素;還有一定社會構(gòu)成的具有共同文化特點(diǎn)的價(jià)值觀念和生活方式等［3］。在景觀設(shè)計(jì)中，首先要分析當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩硖匦裕鹬刈匀簧鷳B(tài)空間文脈。在我國，一些風(fēng)景名勝區(qū)與外界相對隔絕，許多村落長期居于山間小平原中，民風(fēng)淳樸，景色優(yōu)美，與城市規(guī)劃相比，考慮的因素相對少一些，但是側(cè)重點(diǎn)不一樣，它對水面、山體、植被交通等考慮的較多［4］。麗江瀘沽湖風(fēng)景區(qū)，它位于四川省涼山彝族自治州鹽源縣與云南省麗江市寧蒗彝族自治縣之間，這里具有獨(dú)特的山城之容和水鄉(xiāng)之貌，周圍綿延的大山環(huán)抱一汪湖水，具有淳樸優(yōu)美的風(fēng)景。對這里的景觀規(guī)劃保護(hù)必須考慮到地勢、水源等生態(tài)環(huán)境。例如，瀘沽湖被當(dāng)?shù)啬λ笕朔Q為母親湖，可以看出當(dāng)?shù)厝藢o沽湖的重視。如果對洛水村區(qū)域規(guī)劃，那么不能破壞到湖周圍的生態(tài)環(huán)境和湖內(nèi)的生態(tài)平衡。此區(qū)風(fēng)景非常優(yōu)美，湖水清澈，湖周圍綿延的山脈，茂密的樹林，可以對此適當(dāng)利用，與村落景觀相互呼應(yīng)。

3.2 文化特色

景觀的設(shè)計(jì)離不開文化的影響。景觀美學(xué)涉及許多諸如感覺、直覺、思維以及其他相關(guān)的文化和社會問題［5］。在景觀設(shè)計(jì)中融入部分文化特色可以更加豐富設(shè)計(jì)效果，也體現(xiàn)設(shè)計(jì)的獨(dú)特。摩梭是屬于納西族支系，學(xué)術(shù)界多以“永寧納西族”稱之，由于很多原因，摩梭人在家庭結(jié)構(gòu)、婚姻制度、宗教信仰、生產(chǎn)生活習(xí)俗乃至自我意識等方面，已經(jīng)與其他支系的納西人產(chǎn)生較大差異。但是依然還留有部分納西文化的影子。例如在宗教文化上摩梭人信奉達(dá)巴教，納西族原始宗教為東巴教，兩種宗教文化大同小異，都是對神靈的崇拜和認(rèn)為靈魂的永恒。家庭婚姻上摩梭人長期保留一種“母系大家庭”等。

3.3 民族特色

民風(fēng)民俗是地域文化的重要組成部分，一個地方的文化之所以能夠傳承下來，必然有其合理性和必要性。對地域文化的保護(hù)還應(yīng)該在當(dāng)?shù)孛褡逄厣霞右钥紤]。每個民族都有自己本族獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，有的甚至對這些風(fēng)俗賦予神圣而神秘的色彩。瀘沽湖的摩梭人。他們對自己居住的環(huán)境和土地的保護(hù)意識非常重，摩梭人崇拜神山，神山上的花草樹木不可以輕易去砍伐破壞，不然會遭到神靈的懲處。如果生活中實(shí)在需要木材，必須通過喇嘛和達(dá)巴的占卜、念經(jīng)，向山中神靈和樹木磕頭請求，這樣才能動斧。這一種行為在我們普通人看來或許有些無法理解，但在當(dāng)?shù)貙τ谟兄鴤鹘y(tǒng)古樸的崇拜神靈觀念的摩梭人來講則是非常神圣的。作為歷史悠久、環(huán)境優(yōu)美的地方，摩梭人在廣泛吸收其他民族建筑風(fēng)格的同時(shí)，也把當(dāng)?shù)鬲?dú)有的建筑文化和審美意識融入其中，形成了具有獨(dú)特摩梭特色的空間布局風(fēng)格，像木楞房這種建筑特點(diǎn)，濃縮了幾代摩梭人的建筑精華，也符合當(dāng)?shù)氐乩砦恢谩Ｒ院笪覀兛梢圆捎靡恍O具民族風(fēng)格的細(xì)節(jié)，不僅可以在整體上有獨(dú)特色彩，并且可以將民族的文化發(fā)揚(yáng)光大。

3.4 聚落特點(diǎn)

聚落由各類建筑物、構(gòu)筑物、道路、綠地、水源，田園等物質(zhì)要素組成。村落的形成首先環(huán)境要有領(lǐng)域感，落水村位于四川省涼山彝族自治州鹽源縣與云南省麗江市寧蒗彝族自治縣之間，這里有獨(dú)特的山城之貌和水鄉(xiāng)之容，周圍綿延起伏的大山環(huán)抱一汪湖水，具有淳樸優(yōu)美的風(fēng)景。其次人口稀少也是一個特點(diǎn)，一般村落居民點(diǎn)分散在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的環(huán)境之中，具有田園風(fēng)光;人口相對稀少。落水村屬于小型聚落形態(tài)的布局，人口不多，每戶人家分散各處，都多以農(nóng)業(yè)為主，從而形成一種聚落格局。

4 結(jié)語

地域文化之所以能夠繼續(xù)發(fā)揚(yáng)繼承是有依據(jù)的。地域文化的傳承和發(fā)展需要與社會各界緊密相聯(lián)。我們作為一個景觀設(shè)計(jì)師肩上的責(zé)任重大，要以地域文化傳承與發(fā)揚(yáng)的歷史責(zé)任作為我們的目標(biāo)，不搞自滿保守主義，不隨隨便便不假思索地借鑒復(fù)制。而應(yīng)不斷吸收外來文化和堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)，在保護(hù)地域文化不受侵蝕的基礎(chǔ)上大力發(fā)揚(yáng)具有傳統(tǒng)中國特色的中華文化，建立獨(dú)具一格的民族地域文化特色。

［1］馬 曉.城市印記：地域文化與城市景觀［M］.上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2011.

［2］文 廣.人類文化的流變與整合［M］.長春：吉林人民出版社，1998.

［3］王 莉.制約與回應(yīng)——地域性風(fēng)景建筑理論［D］.南京：東南大學(xué)建筑學(xué)院，1999.

［4］劉濱誼.現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)［M］.南京：東南大學(xué)出版社，1999.

［5］吳家驊.景觀形態(tài)學(xué)［M］.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1999.