曹文剛

（淮北師范大學(xué) 外國語學(xué)院，安徽 淮北 235000）

邵洵美（1906-1968），祖籍浙江余姚，生長于上海，現(xiàn)代詩人、翻譯家、出版家。邵洵美家世顯赫，祖父是清末一品大員邵有濂，外祖父是洋務(wù)運動的中堅人物、著名實業(yè)家盛宣懷，雄厚的家財為他從事翻譯出版活動提供了有利條件。邵洵美在20世紀(jì)二三十年代蜚聲國內(nèi)外文壇，活躍于出版界，在中國現(xiàn)代文學(xué)史、翻譯史、出版史中有一定貢獻(xiàn)和影響?！朵牢拇妗返木幷哧愖由圃凇段业陌职稚垆馈返男蜓灾姓f：“在二十世紀(jì)中國文學(xué)史上，邵洵美的名字絕不是可有可無的。他是一位具有獨特風(fēng)格的詩人、作家、評論家、翻譯家、編輯家和出版家，也是一位對三十年代中外文學(xué)交流做出了可貴努力的文學(xué)活動家。”[1]他被認(rèn)為是中國最后一位唯美主義者，20世紀(jì)20、30年代活躍于上海文化界的文壇盟主。然而，令人遺憾的是，由于種種歷史原因，邵洵美長期被埋沒，這是歷史的失誤?！拔膶W(xué)史家的這種冷漠、這種忽視，是令人遺憾的，甚至是可怕的。對邵洵美個人來說，當(dāng)然不公平，而對中國現(xiàn)代文學(xué)研究，無疑也是嚴(yán)重的缺失?！盵1]著名美籍學(xué)者李歐梵指出，“在中國現(xiàn)代文學(xué)的歷史里，邵洵美比大部分作家都不為人知，因為他最不符合有社會良知的‘五四’作家之典型，”[2]邵洵美的翻譯活動是他豐富多彩的文藝活動的重要組成部分，研究他的翻譯活動無疑對還原歷史真相、糾正歷史的失誤、重新書寫中國現(xiàn)代文學(xué)史、翻譯史具有重要意義。

一、對莎茀的譯介

莎茀（Sappho,約前612-？）是與荷馬齊名的古希臘女詩人，被柏拉圖稱為“第十個繆斯”，是古希臘抒情詩中最著名的詩人，她的詩語言樸素自然，感情真摯，富有音樂性，對事物的感受很獨特很細(xì)微，常常能道人所未道，大多描寫愛情、友情、親情。作為古希臘文學(xué)代表之一，莎茀的詩是西方文學(xué)源泉之一，是歐美文學(xué)傳統(tǒng)構(gòu)成中不可忽視的一環(huán)，對整個歐美文學(xué)有很大影響。

邵洵美十分喜愛莎茀，是現(xiàn)代中國文壇上較早的莎茀譯介者之一。1925年，邵洵美在歐洲留學(xué)期間一個偶然的機(jī)會對莎茀“一見鐘情”，以后出于文學(xué)興趣對她的詩表現(xiàn)出極大的熱忱。邵洵美從莎茀詩英譯本發(fā)現(xiàn)她的詩格與中國舊體詩有相似處，還借用她的詩格寫了不少詩，從英譯本轉(zhuǎn)譯了莎茀的幾十首詩歌。邵洵美從莎茀發(fā)現(xiàn)了史文朋，從史文朋認(rèn)識了先拉斐爾的一群，又從他們那兒接觸到波德萊爾和魏爾侖，莎茀就這樣把邵洵美領(lǐng)入了西方文學(xué)的世界，是邵洵美開始新詩創(chuàng)作的真正源頭。

回國后，邵洵美在《獅吼》期刊發(fā)表文章《莎茀》，具體介紹莎茀其人其詩，在《真善美》雜志一周年紀(jì)念號外“女作家號”上發(fā)表《希臘女詩圣莎茀》，梳理了莎茀對于歐洲文學(xué)的影響。邵洵美自己喜愛莎茀，也希望更多的人了解這位古希臘女詩人，因此在這篇文章的末尾特別強(qiáng)調(diào)此文的初衷是因為在我國雖然周作人先生提起過莎茀，卻總引不起一般人對她的注意，因此“再來寫一些，希望我國不久也有美國的蒂愛絲黛兒（Sara Teasdale）般的‘近代莎茀’出現(xiàn)”。[3]183邵洵美翻譯的莎茀詩歌《愛神頌》《女神歌》《殘詩（一）》《殘詩（二）》等，收入他的譯詩集《一朵朵玫瑰》，由邵洵美自己創(chuàng)辦的金屋書店1928年出版。莎茀對邵洵美的新詩創(chuàng)作產(chǎn)生了直接的影響，邵洵美在詩歌創(chuàng)作上大力模仿莎茀的詩，頗得她的神韻，他在詩中直接抒發(fā)了對莎茀的崇仰之情，他創(chuàng)作的詩歌在風(fēng)格上與莎茀詩多有相通之處，還借用了莎茀詩的一些常用的意象，莎茀深深影響了邵洵美以后的文學(xué)創(chuàng)作。

二、對西方唯美主義的譯介

西方唯美主義是19世紀(jì)興起于歐洲的頗有影響的文藝運動，主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，“美高于一切，藝術(shù)至上”，“藝術(shù)本身即目的”，倡導(dǎo)藝術(shù)獨立于政治、倫理道德之外，藝術(shù)的基本要素是美，拒斥藝術(shù)的異化，反對藝術(shù)的實用性。邵洵美對于西方唯美主義文學(xué)思潮的借鑒吸收和中介轉(zhuǎn)換作用，以及他對于這一文學(xué)思潮作家作品、文學(xué)理論的譯介，對于唯美主義在中國的傳播具有舉足輕重的作用。邵洵美為此而進(jìn)行的詩歌探索，推動了中國詩歌的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和現(xiàn)代派詩歌在中國的興起，對“五四”浪漫主義詩歌向象征主義詩歌的轉(zhuǎn)變起到了促進(jìn)作用。

邵洵美步入出版界是從獅吼社開始的，他以獅吼社為起點開始文學(xué)活動。獅吼社創(chuàng)辦、出版的刊物有《獅吼》半月刊、《新紀(jì)元》《屠蘇》等。1926年8月，邵洵美在《屠蘇》發(fā)表了四篇詩歌著譯《To Swinburne懷史文朋》《恐怖》《莎茀》《匹偶》，之后，邵洵美加入獅吼社，成為核心人物，辦了《獅吼》月刊、《獅吼》半月刊復(fù)活號，獅吼社為邵洵美早期從事翻譯出版活動提供了一個平臺。《獅吼》月刊刊登各類文學(xué)作品及翻譯文學(xué)作品，邵洵美的譯詩、外國文學(xué)評論就登載在這一文學(xué)期刊上?！丢{吼》月刊第一期刊登了三首邵洵美譯自魏爾倫的詩：《煩惱》《青春》《情話》。

獅吼社除了辦刊還計劃出版圖書，準(zhǔn)備推出“獅吼社叢書”，其中有些是外國文學(xué)作品、文學(xué)理論的譯作。獅吼社對外國文學(xué)的鐘情，由此可見一斑，這當(dāng)然與邵洵美熱衷于外國文藝的翻譯出版是分不開的。

1928年3月，邵洵美的第一個出版機(jī)構(gòu)金屋書店開張。他在金屋書店開張后，先是于1928年7月創(chuàng)辦了《獅吼》半月刊復(fù)活號，當(dāng)年年底?？?，后來又于1929年1月創(chuàng)辦了《金屋月刊》，1930年9月終刊。金屋書店出版了《獅吼》月刊第二期、《獅吼》半月刊復(fù)活號和《金屋月刊》。邵洵美很重視金屋書店出版的翻譯圖書的裝幀設(shè)計和印刷質(zhì)量，金屋書店出版的翻譯圖書開本、版式多樣、裝幀設(shè)計別致、精美、用紙考究、印刷上乘，堪稱圖書中的精品，這反映了邵洵美不為經(jīng)濟(jì)利益所驅(qū)動的出版理念，值得今天的出版人學(xué)習(xí)、借鑒。

邵洵美創(chuàng)辦的金屋書店主要出版文學(xué)類圖書和期刊，很注重對外國文學(xué)的翻譯，翻譯作品占了金屋書店出版圖書的很大比例，唯美主義作品又占了譯著的很大比例，這與邵洵美的個人興趣是分不開的。他所辦的《獅吼》半月刊復(fù)活號、《金屋月刊》譯介了唯美主義的大部分作家和作品，有的由金屋書店出版譯作的單行本。邵洵美在《獅吼》半月刊復(fù)活號上開展文學(xué)翻譯，擴(kuò)大了自己在文壇上的影響，確立了其在文壇上的地位。第二期刊登了邵洵美譯自威廉·布萊克的《自由吟》、羅賽蒂的《歌》、朱維基譯自羅賽蒂的《手與靈魂》；第九期載有朱維基譯自佩特的小說《家之子》；第十期登載朱維基譯自道生的《勃麗旦尼的蘋果花》；邵洵美以筆名浩文譯自瑟亞詞侶的詩《理發(fā)師》和譯自T.E.Flekcer的詩《一只紅雀》分別刊登在第十一、十二期。

邵洵美還在《獅吼》半月刊復(fù)活號上開展文學(xué)批評和翻譯批評。他注重對外國文學(xué)原著的推介，而不僅僅對譯作和譯者進(jìn)行批評。他在“介紹批評和討論”欄目親自撰寫翻譯文學(xué)書評：《評斐勒丁著、伍光建譯的〈約瑟安特路傳〉》《評畢爾邦著、梁實秋譯〈幸福的偽善者〉》《評朱維基、芳信合譯的〈水仙〉》。翻譯批評加強(qiáng)了邵洵美與讀者的互動、與其他文人、文學(xué)社團(tuán)的交流。

與《獅吼》半月刊復(fù)活號相比，《金屋月刊》對外國文學(xué)的翻譯體裁更加豐富多樣，作者的國別覆蓋面更廣，原作的流派更加紛繁，譯者隊伍有所擴(kuò)大，在作品選擇上更注重同時代的作家作品以及新人新作，青年作家的作品尤其受到邵洵美的關(guān)注，這反映了他一貫的提攜、獎掖新人、繁榮文學(xué)翻譯的出版理念。

《金屋月刊》第四期刊載浩文（邵洵美）譯自美國Thornton Wilder的戲劇《詩人的誕生》；第八期刊載漢奇（邵洵美）譯自印度泰戈爾的散文《東方的夜晚與西方的早晨》；第十一期刊載浩文（邵洵美）譯自美國S.Gantillon的戲劇《水手與妓女》；第十二期刊登浩文（邵洵美）譯自英國Beverley Nichols的散文《梅司緋兒》。

邵洵美的《火與肉》由金屋書店于1928年出版，介紹了唯美主義代表作家、作品。邵洵美很崇拜英國唯美主義作家史文朋，他翻譯了史文朋的四首詩：《歌》《日落之前》《供奉》《匹偶》，收入譯詩集《一朵朵玫瑰》，他還寫了《史文朋》一文，發(fā)表在《獅吼》月刊第一卷第一期。他對魏爾倫詩歌的翻譯注重保持詩的音樂性，譯文比較自由。邵洵美翻譯的戈蒂耶的詩《粉畫》反映了戈蒂耶的藝術(shù)主張。這些英法唯美主義詩人對藝術(shù)的理解以及他們的藝術(shù)特點都對邵洵美的早期詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻、直接的影響，他的翻譯直接影響了他的創(chuàng)作，其翻譯與創(chuàng)作是同步的。

邵洵美翻譯了西蒙斯的《高諦藹》一文，在《獅吼》半月刊對Savoy雜志作介紹。Savoy雜志是英國文藝期刊，是唯美主義的陣地，邵洵美以筆名浩文翻譯了《Savoy雜志的編輯者言》。1929年，邵洵美把朱維基翻譯的佩特的小說《父與子》出版單行本，《金屋月刊》第一期刊登了朱維基譯自佩特的《文體論》，此外，邵洵美還寫信給中華書局，推薦芳信翻譯的佩特的作品《文藝復(fù)興：藝術(shù)與詩的研究》，顯示了他對佩特的喜愛。

邵洵美十分喜愛英國唯美主義文人摩爾，他翻譯的摩爾的小說《信》，刊登于《獅吼》半月刊復(fù)活號第九期，選譯的摩爾的《我的死了的生活的回憶》，登載于《金屋月刊》第一期，后來，又在金屋書店出版了全書的中譯本，他還翻譯了摩爾的小說《和尚情史》，載于《金屋月刊》第二期。

邵洵美對西方唯美主義的譯介對他的創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響，他刻意模仿唯美主義文學(xué)創(chuàng)作濃艷、袒露和雕琢的風(fēng)格。邵洵美的詩歌創(chuàng)作以官能刺激為特色，以情欲的眼光看待一切，歌頌色欲與肉感，在罪惡中尋求快樂，視丑惡為美麗。

三、《論語》和《自由譚》的翻譯

“九·一八事變”后，邵洵美的注意力轉(zhuǎn)向政治、社會、文化批判，投身社會文化建設(shè)?！墩撜Z》和《自由譚》是邵洵美主編的政論性質(zhì)的期刊。1937年，《論語》分五期刊登了邵洵美翻譯英國女作家戴萊菲的《蘇俄小游記》。當(dāng)時國內(nèi)報刊大多美化、神化蘇俄，《蘇俄小游記》揭露了蘇俄的專制。邵洵美對《蘇俄小游記》的翻譯打破了關(guān)于蘇俄的神話，揭示了蘇俄的真實情況，表明了他對蘇俄政治持保留、質(zhì)疑態(tài)度，反映了他作為一個自由知識分子的獨立品格。

“八·一三事變”后，邵洵美通過創(chuàng)作、翻譯、出版積極投身抗日救亡運動中。1938年，邵洵美創(chuàng)辦了抗戰(zhàn)刊物《自由譚》，成為文藝抗戰(zhàn)的發(fā)起人和組織者?！蹲杂勺T》第一期刊登鐘國仁（邵洵美）譯自赫勃脫·呂德的詩歌《轟炸慘案——西班牙》、林微音譯自克勞斯的紀(jì)實文學(xué)《二十世紀(jì)的一個奇女圣跡》；第四期刊登明耀五譯自胡德蘭的紀(jì)實文學(xué)《南戰(zhàn)場巡禮》、邵年（邵洵美）譯自奧登的詩《中國兵》；第五期刊登明耀五譯自薩姆生的紀(jì)實文學(xué)《漢口失陷的前后》。

于此同時，邵洵美還積極參與對外譯介。為了向國際社會宣傳中國的抗戰(zhàn)，他請美國女作家項美麗另行創(chuàng)辦《直言評論》（Candid Comment）作為《自由譚》的姊妹刊，為了掩人耳目，由項美麗擔(dān)任雜志的發(fā)行人和編輯人，實際都由邵洵美承擔(dān)具體工作。中國作者的稿子先由邵洵美翻譯成英語后，再交給項美麗選擇。這份雜志內(nèi)容豐富，形式多樣，雅俗共賞，讓外國人了解中國，同情中國人民的抗日戰(zhàn)爭，了解中國人對自由的渴望。

邵洵美同項美麗合作翻譯了沈從文的小說《邊城》，在她寫《宋氏三姊妹》時，邵洵美幫她翻譯了宋慶齡提供給她的資料。他在《直言評論》上發(fā)表用英文創(chuàng)作的抗日詩歌《游擊歌》，并翻譯成中文，刊登于《自由譚》。1938年5月，毛澤東發(fā)表了《論持久戰(zhàn)》，中共女地下黨員楊剛接受了把該著作翻譯成英文的任務(wù)，“在翻譯過程中，楊剛常請邵洵美一起斟酌譯文字句?！盵4]邵洵美在《直言評論》上分期刊發(fā)了這部偉大著作的英譯本，還冒著危險將《論持久戰(zhàn)》英譯本秘密印刷、散發(fā)出去。

四、建國后的英美文學(xué)翻譯

建國后邵洵美被人民文學(xué)出版社聘任為社外翻譯。該社約請他翻譯了英國詩人雪萊的詩劇《解放了的普羅米修斯》，1957年出版，并由上海譯文出版社于1987年重排出版。上海出版公司約請邵洵美翻譯美國作家馬克·吐溫的《湯姆莎耶偵探案》，1954年出版，后來再版。他與佘貴堂合譯的英國作家蓋斯凱爾夫人的小說《瑪麗·巴頓》于1955年出版，并于1978年由上海譯文出版社再版。從1963到1965年，邵洵美翻譯了雪萊的長詩《麥布女王》和英國詩人拜倫的長詩《青銅時代》，由上海譯文出版社分別于1981年和1983年出版。

邵洵美樂于扶持、幫助年輕人從事文學(xué)翻譯，幫他們校訂譯著，同他們討論翻譯問題，培養(yǎng)了年輕的翻譯人才。他校訂了邵祖丞翻譯的《彼得一世》、王科一翻譯的英國奧斯丁的《傲慢與偏見》、賈步武翻譯的《渴望》。王科一和方平成為他的得意門生，后來成為著名翻譯家。

邵洵美對翻譯一絲不茍、精益求精，對原著的理解和領(lǐng)悟要求很嚴(yán)格，他的譯文質(zhì)量很高。著名學(xué)者趙毅衡對他翻譯的雪萊的幾部長詩有這樣的評價：“雪萊的幾部長詩，如《解放了的普羅米修斯》《麥布女王》等，難讀，更難譯，邵的語言天賦、劍橋?qū)W養(yǎng)，這才‘窮而后工’，譯筆華美而熨貼，才氣縱橫，與當(dāng)時在天津落魄而專事翻譯的詩人查良錚并世無二，‘南邵北查’。筆者少年時最喜歡這二人的譯文，后來讀原文，反而沒有感到那種美的戰(zhàn)栗?！盵5]方平也說：“翻譯《解放了的普羅米修斯》是非常難的，其中的想象力非常豐富，一般人不可能翻譯的。邵洵美的翻譯功力我是很佩服的，他的翻譯的確很好，很有才氣！”[6]

《麥布女王》是首長篇敘事哲理詩，是雪萊早期詩歌的代表性作品，充分體現(xiàn)了雪萊浪漫主義詩歌的特點，即想象豐富，意象紛繁，深刻飄逸，富有哲理性和音樂性，全詩意象豐富，充滿幻想，飽含激情，富于反叛精神，具有經(jīng)久不衰的美感和魅力。邵洵美對這首詩的翻譯體現(xiàn)了他對哲理詩的理性思考和詩歌藝術(shù)美的追求，照顧到了敘事詩的特點。邵洵美憑借著對英語語言的深刻理解，對西方的浪漫主義文學(xué)和現(xiàn)代派詩歌的濃厚興趣，作為詩人的文字功底以及文化翻譯、語篇翻譯意識使得譯詩銜接自然、行文流暢。

這首詩是自由詩的詩體，自由詩比素體詩更加自由，它沒有尾韻，不用考慮詩行的整齊和節(jié)奏的一致，但通常以反復(fù)、排比等手段產(chǎn)生獨特而鮮明的節(jié)奏，其特有的韻律以頭韻及其它行內(nèi)韻形式構(gòu)成。邵洵美作為新月派代表詩人注重詩歌的本體，追求純詩的藝術(shù)美，重視詩歌的韻律和節(jié)奏。他在翻譯中對原詩詩韻律、節(jié)奏的準(zhǔn)確的把握，把這首哲理敘事詩敘述節(jié)奏的舒緩和音樂感充分表達(dá)出來，原詩的韻律美和節(jié)奏感在譯詩中也得以自然流露，再現(xiàn)了這首詩的形式藝術(shù)美。

《麥布女王》通過主要人物麥布女王的敘述展開詩歌。敘事詩本身的特點對敘事詩翻譯中的銜接和連貫要求較高，邵洵美在翻譯中考慮了敘事詩的這一特點，通過復(fù)沓、細(xì)節(jié)調(diào)整等多種手法保持并增強(qiáng)譯詩的語篇連貫，使譯詩自然流暢、意義明晰、敘述完整，表現(xiàn)了邵洵美的語篇意識。邵洵美很重視詩歌的意象美，《麥布女王》意象豐富，邵洵美注意詩歌翻譯意象的移植，在譯詩中進(jìn)行意象再造，注意各意象之間的貫通，再現(xiàn)了原詩的意象之美。

五、獨樹一幟的翻譯理念

在長期的翻譯活動中，邵洵美形成了獨樹一幟的翻譯理念。他認(rèn)為，翻譯必須對兩國的文字都要精通，缺一不可，理解了原作，又能用另一種文字表達(dá)出來，便不必在意“意譯”“直譯”“硬譯”的問題了，翻譯是原作的重生，文學(xué)翻譯是文學(xué)創(chuàng)作的一種形式，譯者必須是作家，譯詩者必須是詩人。邵洵美歸納了三種翻譯技巧：一是林琴南的翻譯，他讓原作遷就中文的表達(dá)習(xí)慣；二是徐志摩和蘇曼殊的翻譯，他們認(rèn)為中文完全能夠表現(xiàn)原作；三是朱維基的翻譯，他覺得原有的中文比較貧乏，要輸入新的句式結(jié)構(gòu)、新的表現(xiàn)法來表達(dá)原作的思想。這其實是翻譯策略問題，用今天的翻譯理論術(shù)語來表述，即是歸化與異化，顯而易見，第一種和第二種是歸化，第三種是異化。邵洵美對翻譯進(jìn)行了深入思考，在當(dāng)時就達(dá)到了這樣的理論高度，是難能可貴的。

作為一名翻譯事業(yè)的贊助人，邵洵美對翻譯贊助人的認(rèn)識有獨到之處，他以“文化班底”和“護(hù)法”來作比喻，生動形象地說明了贊助人的作用。他說：“所謂的‘文化班底’，便是一切文化工作撐場面的人，是一種基本的捧場者……外國人叫Pa-tron，和尚廟里稱作‘護(hù)法’?！盵3]158邵洵美認(rèn)為“護(hù)法”是使無名的藝術(shù)家有機(jī)會展示自己，以后還要靠自身的努力，因此，“護(hù)法”既要捧場，又要監(jiān)督?！拔幕嗟住薄白o(hù)法”與當(dāng)今西方翻譯理論家勒菲弗爾的贊助人理論有異曲同工之妙，當(dāng)然并不完全相同。勒菲弗爾的贊助人是建立在?？碌臋?quán)力話語的理論上的，是作為一種外在的權(quán)力對翻譯活動的限制和制約，而邵洵美的“文化班底”“護(hù)法”是沒有權(quán)力色彩的，不代表意識形態(tài)，不是什么權(quán)威，不以社會文化規(guī)范的代理人自居，而是與譯者處于平等的地位，不凌駕于譯者之上，不為經(jīng)濟(jì)利益所驅(qū)動，純粹以翻譯藝術(shù)追求為目標(biāo)，這對于我們當(dāng)前的翻譯理論建設(shè)是不是提供了某種啟迪呢？

六、邵洵美翻譯活動的研究意義

邵洵美的翻譯注重音樂性、富有感情，譯文比較自由，創(chuàng)作色彩較濃，這可能與他的詩人氣質(zhì)有關(guān)，作為一名一貫的唯美主義詩人，邵洵美的翻譯始終帶有他對唯美的追求。邵洵美是對美一直執(zhí)著追尋的理想主義者，他的翻譯活動不為政治、金錢、社會潮流所左右，體現(xiàn)了他的唯美思想、詩性追求、個人趣味，因而使得他在現(xiàn)代翻譯史上獨樹一幟、卓爾不群。他全身心投入翻譯而不以盈利為目的，注重譯作的審美價值，這在當(dāng)時和當(dāng)前都是難能可貴的。

邵洵美的翻譯促進(jìn)了中西文化交流，引領(lǐng)了大眾，推動了文化建設(shè)，他的翻譯是中國現(xiàn)代文學(xué)史、翻譯史不可或缺的組成部分，他的長期被邊緣化，是歷史的不公。著名作家、翻譯家、學(xué)者賈植芳在《提籃橋難友邵洵美》一文中說：“邵洵美是一位在中國現(xiàn)代文學(xué)界和出版界有一定影響和貢獻(xiàn)的詩人、翻譯家和出版家。但多年來，在‘左’的文藝思潮和路線的統(tǒng)治下，他的名字和作品久已從文學(xué)史和出版物中消失了，被遺忘了。這個歷史的失誤，也到了應(yīng)該糾正的時候了?！盵7]

長期以來，翻譯文學(xué)史的書寫關(guān)注的總是所謂的主流，記載主流翻譯文學(xué)隨著時代的變遷而發(fā)展的歷程。但是，只有主流未免單調(diào)，翻譯文學(xué)史的魅力在于其多樣性?，F(xiàn)在公認(rèn)的大師級人物錢鐘書和張愛玲，在相當(dāng)長一段時期的文學(xué)史著述中不被提及，還是著名旅美學(xué)者夏志清“發(fā)現(xiàn)”了他們，這難道不令人深思嗎？可以假設(shè)一下，如果西方的現(xiàn)代文學(xué)不提愛倫·坡、波德萊爾、王爾德，中國的現(xiàn)代文學(xué)不提郁達(dá)夫、李金發(fā)、穆時英、劉納歐，那么我們的現(xiàn)代文學(xué)是不是要變得十分單薄、寒傖呢？

當(dāng)我們走進(jìn)那段真實的歷史時，我們會發(fā)現(xiàn)，上世紀(jì)二三十年代正是政治對思想的控制相對薄弱的時期，各種文學(xué)思潮、文學(xué)流派、文學(xué)社團(tuán)在不斷思想論戰(zhàn)和創(chuàng)作競賽中，相互促進(jìn)，共同構(gòu)成了新文學(xué)欣欣向榮、繁花似錦的景象。邵洵美在這新文學(xué)寬松的氛圍中，以他一貫的唯美主義的中國姿態(tài)和獨特的價值和貢獻(xiàn)，成為新文學(xué)一道獨特而亮麗的風(fēng)景線。

研究邵洵美的翻譯活動有利于還歷史以本來面目，對當(dāng)代的翻譯界、文學(xué)界、出版界、學(xué)術(shù)界都有重要的啟迪，對當(dāng)代翻譯工作者和整個文化產(chǎn)業(yè)追求詩性的理想具有重要意義。邵洵美翻譯活動的“重新發(fā)掘”表明了學(xué)術(shù)研究正逐步擺脫意識形態(tài)的束縛而走向多元化，對于譯介學(xué)的重要意義值得進(jìn)一步關(guān)注。后現(xiàn)代主義史學(xué)反對敘述的“宏大敘事”，而關(guān)注邊緣化的、被主導(dǎo)話語遮蔽的歷史。完整、客觀地書寫中國翻譯史不能只聚焦主要翻譯事件，關(guān)注翻譯史上的“另類”，對認(rèn)識翻譯活動的多元價值，再現(xiàn)豐富多彩的翻譯史具有積極意義，梳理并研究邵洵美的翻譯活動是中國現(xiàn)代翻譯史研究重要組成部分。

[1]邵綃紅.我的爸爸邵洵美[M].上海：上海書店出版社,2005:2.

[2]李歐梵.上海摩登——一種新都市文化在中國1930-1945[M].毛尖,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2001:255-256.

[3]邵洵美.洵美文存[M].陳子善,編.沈陽:遼寧教育出版社,2006.

[4]林淇.海上才子——邵洵美傳[M].上海:上海人民出版社,2002:191.

[5]趙毅衡.對岸的誘惑:中西文化交流記[M].上海:上海人民出版社,2007:80.

[6]方平.回憶岳父邵洵美[J].Literature,2010(9).

[7]賈植芳.提籃橋難友邵洵美[J].上海灘,1989(5).