李 璀

（天津科技大學(xué) 馬克思主義教育學(xué)院，天津 300222）

隨著工業(yè)化、城市化進(jìn)程的加快，人的現(xiàn)代化問題備受關(guān)注。人的現(xiàn)代化過程是一個(gè)不斷擺脫物的依賴性與人的依賴性、發(fā)揮人的本質(zhì)力量與自由個(gè)性的過程。但人在不斷地從群體本位轉(zhuǎn)向個(gè)體本位的過程中，面臨著相較之前的時(shí)代更大的挑戰(zhàn)。人在追求“獨(dú)立”的“單向度”發(fā)展中，不可避免地造成與自身、自然、社會(huì)的矛盾沖突，從而陷入因自身發(fā)展?fàn)顩r的不完善而帶來的種種生存困境，具體表現(xiàn)為：人沒有避免被置于金錢、財(cái)富等物的支配下，沒有擺脫工具理性向人的生活世界的滲透，沒有逃避這個(gè)鑄造孤獨(dú)人群的時(shí)代。從這一層面理解，個(gè)體本位的生存狀況并非就是人的現(xiàn)代化的完善狀態(tài)，它僅僅是人的現(xiàn)代化過程中的過渡形態(tài)。擺脫人“異化”的生存狀態(tài)，須從人道主義的視域觀之，逐步調(diào)整人與自身、自然、社會(huì)三個(gè)方面的關(guān)系，這樣才能促使人的類本質(zhì)不斷地生成、豐富和發(fā)展。

一、避免自我的失落、存在的遺忘

個(gè)體本位的生存方式存在種種缺失與弊端的根源在于夸大了人的理性，個(gè)人被異化為世俗世界的“常人”。傳統(tǒng)意義上對(duì)人道主義的認(rèn)知具有一定片面性，認(rèn)為人道主義就是建立在理性基礎(chǔ)上的人道主義，這一理解有著深厚的理論依據(jù)。例如，在古希臘神話中可以找到人道主義的雛形。從蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德開始，眾多哲學(xué)家一直強(qiáng)調(diào)以善行為中心的人道主義，他們普遍認(rèn)為人是理性存在物。亞里士多德的《倫理學(xué)》中論述的最高幸福就存在于理性的運(yùn)用中。啟蒙時(shí)期的思想家也突出人的理性特征，例如唯理論創(chuàng)始人笛卡爾認(rèn)為人天生就是理性存在物。

可見，在對(duì)傳統(tǒng)的人道主義理解中忽視了一個(gè)十分重要的問題，即人類的理性是否具有“天然的合理性”？理性會(huì)不會(huì)陷入盲動(dòng)？會(huì)不會(huì)走向異化？有沒有被濫用的可能？在客體化世界中，人唯一的信仰是對(duì)技術(shù)的信仰。精密的理性計(jì)算技術(shù)使社會(huì)中的一切全盤理性化，理性化所導(dǎo)致的結(jié)果是把世界變成“機(jī)器所控制的世界”。工具理性所具有的實(shí)證主義態(tài)度導(dǎo)致人本身的異化。工具理性不斷向人類生活世界滲透，導(dǎo)致了價(jià)值理性的傾斜以及價(jià)值等級(jí)次序的顛倒。顛倒的等級(jí)按照利益原則進(jìn)行排列，人成為遵循利益規(guī)則的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的工具或手段，即成為“社會(huì)日常性的世界”的奴隸——一種墮落的經(jīng)濟(jì)存在物。諸多哲學(xué)家對(duì)此問題進(jìn)行了深入探討，例如俄羅斯宗教哲學(xué)家別爾嘉耶夫并不認(rèn)為人是理性存在物。他認(rèn)為：“在‘啟蒙’時(shí)代，盡管信仰理性，但并未陶醉于對(duì)自然的認(rèn)識(shí)。理性本身開始被破壞，理性的品質(zhì)開始降低，因?yàn)槟欠N把人同神圣宇宙結(jié)合起來的最高理性開始黯然失色，人同神圣宇宙的聯(lián)系逐漸失去?！盵1]別爾嘉耶夫把人性理解為神人性，認(rèn)為神人性真正的價(jià)值體現(xiàn)在為尋找生命的價(jià)值提供導(dǎo)向，對(duì)神人性的深入思考體現(xiàn)了他對(duì)人性的贊揚(yáng)和對(duì)人之精神維度的肯定。他認(rèn)為，建立在理性基礎(chǔ)上的人道主義在邏輯上包含著諸多矛盾，即把人當(dāng)成理性與善的唯一化身，或者把人當(dāng)作自然本原的合理體現(xiàn)，這都會(huì)造成對(duì)人的奴役。只有具有神性維度的人才能擺脫客體化世界對(duì)人的奴役和主宰，即擺脫世俗世界中的“常人”狀態(tài)。雖然別爾嘉耶夫?qū)θ酥举|(zhì)的理解建立在宗教與人道主義相結(jié)合的立場(chǎng)上，但可以肯定的是，上述表述避免了對(duì)人之本質(zhì)的單一化、片面化理解。

其實(shí)，凡是在創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)中所顯示出來的智慧、才能，在追求新生活中所顯示出來的理想、情感、愿望，即“人類作為‘我’而存在，具有對(duì)自己的感覺和知覺、欲望和目的、情感和意志、思想和觀念的‘自我意識(shí)’，即‘覺其所覺’、‘知其所知’、‘想其所想’的意識(shí)”[2]都是對(duì)人之本質(zhì)的最佳詮釋，都是發(fā)揚(yáng)人道主義精神的真正體現(xiàn)。也就是說，人道主義精神的真正貫徹不僅僅在于啟發(fā)人身上所特有的社會(huì)性因素，更重要的是促使人按照自身發(fā)展的客觀規(guī)律進(jìn)行自由的創(chuàng)造，使人的自然性與超自然性、生命本質(zhì)與超生命本質(zhì)、人與世界關(guān)系的肯定性與否定性等雙重本性得以充分發(fā)揮。馬克思的實(shí)踐正是發(fā)揮人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是擺脫無根基生活的現(xiàn)實(shí)路徑。馬克思所指的實(shí)踐、感性活動(dòng)并不是指特定歷史條件下的生產(chǎn)勞動(dòng)，如在資本主義制度下的生產(chǎn)勞動(dòng)，而是指完整意義的勞動(dòng)。完整意義的勞動(dòng)就是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。人的本質(zhì)力量的對(duì)象化以及對(duì)象的人化就是對(duì)象經(jīng)過人的現(xiàn)實(shí)改造變成人的對(duì)象，變成適合于人并與人成為一體的對(duì)象。他強(qiáng)調(diào)立足于實(shí)踐之上的人從來到世間開始就具有感性與感覺，并已經(jīng)把外部的對(duì)象世界、整個(gè)自然作為自身內(nèi)部的一個(gè)環(huán)節(jié)包含在自身之中?？梢姡R克思主義哲學(xué)之所以能夠真正地從自在自為的觀點(diǎn)去看待人之存在，并建構(gòu)理想的客觀世界圖景，原因在于馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)正是人道主義精神的充分彰顯。馬克思主義哲學(xué)本身就具有人道主義意蘊(yùn)，馬克思主義人道主義集中概括了每個(gè)人全面而自由發(fā)展的基本原則和全人類解放的宏偉目標(biāo)。

二、實(shí)現(xiàn)人與自然的真正統(tǒng)一

在當(dāng)今時(shí)代，人與自然矛盾日趨激化，人不得不去面對(duì)與自然之間復(fù)雜的關(guān)系。人與自然之間復(fù)雜的關(guān)系具體表現(xiàn)為人對(duì)自然價(jià)值認(rèn)識(shí)的缺失、人與自然張力失度等方面。個(gè)體意識(shí)的張揚(yáng)以及自身利益的擴(kuò)張成為人進(jìn)行感性活動(dòng)的目的。這種目的具有兩面性：一方面，人的創(chuàng)造潛力得以充分發(fā)揮；另一方面，人無限地張揚(yáng)自身的力量，放縱自己的貪婪，企圖全面地征服自然，對(duì)自然資源進(jìn)行無節(jié)制的盲目開發(fā)，最終卻為自身的發(fā)展設(shè)置了障礙，為片面的現(xiàn)代化付出了沉重的代價(jià)，使國(guó)家陷入生態(tài)危機(jī)中?？梢?，環(huán)境問題與人自身的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及人對(duì)自身本性與地位的意識(shí)和態(tài)度有著直接的關(guān)系，以追求利潤(rùn)為動(dòng)機(jī)盲目擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模、污染環(huán)境等現(xiàn)象最終將影響社會(huì)整體的發(fā)展?fàn)顩r。人道主義價(jià)值觀要求人正確對(duì)待與自然的倫理關(guān)系，這種關(guān)系不是要求人順從某種外在的生態(tài)學(xué)規(guī)范，而是意味著在人自身的存在、發(fā)展與生命活動(dòng)中揭示自然的存在本性，實(shí)現(xiàn)自然的存在價(jià)值，把自然轉(zhuǎn)化為一種具有生命價(jià)值的存在，而這需要在人的實(shí)踐過程中完成，在一定的社會(huì)關(guān)系中展現(xiàn)。正如馬克思所說：“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也相互影響。他們只有以一定的方式共同活動(dòng)和相互交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)……因此，各個(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的?！盵3]（P344-345）

在真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)中人將自然界的任何一種物種尺度加以對(duì)象化，使之變成“屬人的自然”。在這具體的實(shí)踐過程中不能抑制、消解人的主體性，要注重提高人的自覺意識(shí)，全面發(fā)揮人的生命本性。這其中包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，即自然人化與人自然化。自然人化不僅僅指人通過使用工具對(duì)自己所生存的自然環(huán)境進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的改造，使自然符合人本身生存、發(fā)展與完善的需要，而且要避免對(duì)自然造成損害，恢復(fù)自然人化的正面價(jià)值，同時(shí)還要發(fā)展人與自然打交道的多種可能性。大體上可以把人與自然之間的關(guān)系分為兩大類，即實(shí)用關(guān)系和精神關(guān)系。審美關(guān)系是精神關(guān)系中的一個(gè)方面。在人類社會(huì)發(fā)展的初級(jí)階段，人與自然之間的關(guān)系較為單一化，只能存在一種實(shí)用關(guān)系，而審美關(guān)系是伴隨人的實(shí)踐活動(dòng)逐漸形成的。將自然中存在的令人畏懼的自在對(duì)象變成與人有密切關(guān)系的自為存在，變成與人的生活、情感發(fā)生各種各樣的異質(zhì)同構(gòu)關(guān)系的條件是人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。正如馬克思所說：“周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果。 ”[3]（P77）可見，人的實(shí)踐活動(dòng)改變了人與自然之間對(duì)立與矛盾的狀態(tài)，能夠使人獲得一種較高的審美體驗(yàn)。自然的美是人的創(chuàng)造，是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。人自然化是為了充分享受和發(fā)展人的自然生命和生存，使人回到自然所賦予的多樣性中去。人的多樣性不僅僅體現(xiàn)在動(dòng)物式的純粹生命活動(dòng)中，更重要的是體現(xiàn)在人所特有的生活活動(dòng)中。在人所特有的生活活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人的自我創(chuàng)造、自我生成的本性，發(fā)揮人自身潛在的才智、能力。使人擺脫人的制造物的奴役和各種桎梏的束縛限制，取得非概念所能規(guī)范的對(duì)生存的自由享受。

人與自然之間的關(guān)系在人生存發(fā)展中至關(guān)重要。從實(shí)質(zhì)上說，自然是人類發(fā)展的一部分，注重人與自然之間的倫理性關(guān)系是關(guān)乎人的自由全面發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的重要課題。人與自然的倫理性關(guān)系是一種內(nèi)在的統(tǒng)一性關(guān)系。在這統(tǒng)一性關(guān)系中，人是最高目的。“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人?！盵4]但馬克思又強(qiáng)調(diào)把人確立為最高目的絕對(duì)不能脫離底線，所以今天的環(huán)保意識(shí)應(yīng)從人道主義和自然主義本原統(tǒng)一的角度來理解，而不能把人和自然按照以前對(duì)立的關(guān)系加以處理?！拔抑v的‘天人合一’，首先不是指?jìng)€(gè)人的心理而首先是使整個(gè)社會(huì)、人類從而才使社會(huì)成員的個(gè)體身心與自然發(fā)展，處在和諧統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)狀況里。這個(gè)‘天人合一’首先不是靠個(gè)人的主觀意識(shí)，而是靠人類的物質(zhì)實(shí)踐、靠科技工藝生產(chǎn)力的極大發(fā)展和對(duì)這個(gè)發(fā)展所作的調(diào)節(jié)、補(bǔ)救和糾正來達(dá)到。這種‘天人合一’論也即是自然人化論?！盵5]馬克思既沒有用人類實(shí)踐去構(gòu)造一個(gè)新的本體論模式，也沒有界化出新的“二元分裂”。他認(rèn)為，自然的客觀實(shí)在性是人類進(jìn)行改造的前提條件和客觀依據(jù)，人類的實(shí)踐發(fā)展進(jìn)程與主動(dòng)創(chuàng)造力度決定改造自然的程度，那種以人類為崇拜對(duì)象的傳統(tǒng)人道主義最后會(huì)導(dǎo)致反人道主義。

自然人化與人自然化的最終旨趣是解決人的自身發(fā)展、人性的完善問題，即人在改造客觀世界的同時(shí)，也在不斷地改造主觀世界。愉悅?cè)说纳硇摹?yōu)化人的心靈正是人道主義的主旨所在。馬克思所要實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義實(shí)際上就是要達(dá)到這樣一種境界：“所以完成了的自然主義就是人道主義，完成了的人道主義就等于自然主義?！币簿褪鞘谷撕妥匀换貧w到原來的一體化關(guān)系中。正如馬克思所說：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，他是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸……這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確認(rèn)、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正的解決。”[6]（P120）也就是說，在一種理想的社會(huì)圖景之下，人道主義將會(huì)成為處理社會(huì)存在著的各種關(guān)系，包括人與自然、人與人之間關(guān)系主要的指導(dǎo)思想，并處于首要地位。

三、實(shí)現(xiàn)真正意義上的社會(huì)正義

隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展，在強(qiáng)大的工具理性的支配下，如何處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系？如何解決貧窮與失業(yè)狀況，保護(hù)社會(huì)中每一個(gè)體的正當(dāng)權(quán)益？如何實(shí)現(xiàn)人類的社會(huì)文明與人之發(fā)展的多向性追求？這些問題不僅僅是一個(gè)國(guó)家所必須面對(duì)的問題，更是一個(gè)全球性的問題。這些問題的解決歸根結(jié)底在于對(duì)社會(huì)發(fā)展中不正義問題的解決。在這樣一個(gè)多元化的時(shí)代，規(guī)范的呼喚和實(shí)利的追求并沒有從根本上解決和消除社會(huì)現(xiàn)實(shí)中諸多不正義問題。馬克思早在他的著作中反思了人類的生存境況，并深刻地揭示了在資本主義社會(huì)中物質(zhì)財(cái)富大量增加的同時(shí)，人降低到了動(dòng)物層面，人受所造物的統(tǒng)治。特別在帝國(guó)主義時(shí)期，壟斷是最本質(zhì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，生產(chǎn)社會(huì)化和資本主義私人占有制之間的矛盾尤為突出。可見，在一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度中，如果沒有從根本上徹底消除資本主義私人占有制，不改變追求高額壟斷利潤(rùn)這一根本目標(biāo)，就會(huì)使整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行處于無政府狀態(tài)。私有財(cái)產(chǎn)制度和資本、異化勞動(dòng)都是人的自由和全面發(fā)展的障礙。馬克思認(rèn)為，改變?nèi)吮划惢臓顟B(tài)的首要條件就要消除社會(huì)的強(qiáng)制分工，消滅私有制，使人可以直接地占有生產(chǎn)資料，使交往不受地域的限制。所以他主張進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命，消除一切剝削和壓迫，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)質(zhì)就是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義。這種社會(huì)正義建立在無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)之上，建立在對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)矛盾的實(shí)證的、科學(xué)的分析基礎(chǔ)之上，是科學(xué)的人道主義的真正體現(xiàn)?？梢?，正義的基本精神、科學(xué)的人道主義觀念就在于關(guān)注每一個(gè)社會(huì)存在者的生活狀態(tài)和生存意義。直到今日，人面對(duì)的諸多矛盾更加復(fù)雜，實(shí)際生活中不正義問題更需要改變，這已然成為人類社會(huì)發(fā)展過程中不可回避的焦點(diǎn)問題。

從實(shí)質(zhì)上講，正義問題是一種現(xiàn)實(shí)的利益問題。在整個(gè)社會(huì)中，全部的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)包括生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)，社會(huì)存在和發(fā)展的前提是生產(chǎn)活動(dòng)。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言中，馬克思針對(duì)李嘉圖現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“分配”觀念進(jìn)行了分析。他說：“雖然，這種分配對(duì)于新的生產(chǎn)時(shí)期表現(xiàn)為前提，但它本身是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅是一般生產(chǎn)的產(chǎn)物，而且也是歷史生產(chǎn)的產(chǎn)物?！盵7]在《馬克思恩格斯選集》中也存在這樣的論述：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造’歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。 ”[6]（P32）可見，就人的本性來說，生產(chǎn)是人的生存與發(fā)展不可缺少的前提條件。在資本主義社會(huì)關(guān)系中，資本的價(jià)值增值職能就是通過人的利益追逐和利益分配來體現(xiàn)的。同時(shí)，作為社會(huì)成員的個(gè)人所追求的一切價(jià)值目的，例如自由、平等、正義都與人的現(xiàn)實(shí)利益有很大的關(guān)系。

在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境之下，生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者仍然將追求最大利潤(rùn)作為目的，仍嚴(yán)格遵循著“效率原則”。那么，社會(huì)應(yīng)該怎么分配利益、按什么原則分配利益，分配的結(jié)果是否公平，能否滿足最少受惠者的利益，能否激發(fā)每個(gè)社會(huì)成員的創(chuàng)造性和積極性，對(duì)以上問題的不同解決方式會(huì)導(dǎo)致利益與功利分配的正義或不正義。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)權(quán)利的不平等會(huì)造成政治權(quán)利的不平等，進(jìn)而造成形式上的自由而實(shí)質(zhì)上的限制。所以，正義問題的解決從根本上說不在于利益和功利本身，而在于人與社會(huì)在何種基礎(chǔ)、何種關(guān)系中獲得利益和功利。正義的利益分配必須有利于推動(dòng)人創(chuàng)造活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，必須以實(shí)現(xiàn)超越的主體性維度和對(duì)“內(nèi)在自由”的追求為依據(jù)。如果社會(huì)忽視對(duì)人本身自由、創(chuàng)造、人格完善理想的追求，就會(huì)走向人之生存的反面，就不能克服利益關(guān)系的矛盾與不合理的現(xiàn)象，最終使人陷入一種墮落和普遍異化的生存狀態(tài)。在未來理想的社會(huì)形態(tài)里，社會(huì)能夠公正合理的分配利益與功利，產(chǎn)品能夠自由進(jìn)行交換，這正是在技術(shù)合理性逐步完善化的趨勢(shì)下對(duì)人之創(chuàng)造力的一種肯定，是對(duì)每個(gè)社會(huì)成員給予的人道主義安排。在當(dāng)今社會(huì)中存在著諸多代替人的個(gè)性價(jià)值、掩蓋人的獨(dú)立個(gè)性的因素，例如別爾嘉耶夫說：“至今類的道德還決定著道德評(píng)價(jià)，至今虛幻的感覺還控制著人們。部落的道德還很強(qiáng)大。對(duì)榮譽(yù)的理解與此相關(guān)：家庭的、部落的和民族的、階層的以及軍隊(duì)的榮譽(yù)，這個(gè)理解代替了對(duì)個(gè)性價(jià)值的真正理解?！盵8]這種片面的理念應(yīng)及時(shí)予以糾正，因?yàn)樯鐣?huì)中每個(gè)人的實(shí)際利益都應(yīng)該被認(rèn)可，每個(gè)人的價(jià)值都應(yīng)該被尊重。正義精神作為人道主義原則的一種體現(xiàn)，能夠?qū)ι鐣?huì)生活產(chǎn)生深刻和實(shí)際的影響。所以，人道主義觀念作為基本指導(dǎo)思想是社會(huì)發(fā)展過程中進(jìn)行任何探索都必須具備的基礎(chǔ)條件與前提，也是人類發(fā)展的必然要求。

四、結(jié)語(yǔ)

在資本主義社會(huì)中，資本民主化的形式掩蓋了勞動(dòng)者受剝削、受奴役的地位；體系化的管理形式掩蓋了勞動(dòng)者勞動(dòng)強(qiáng)度的增大；等價(jià)交換的形式掩蓋了勞動(dòng)者被剝削的實(shí)質(zhì)。在這樣一種經(jīng)濟(jì)制度與社會(huì)結(jié)構(gòu)下，作為個(gè)體的人所擁有的堅(jiān)持真理的求真意識(shí)與關(guān)注人發(fā)展的求善意識(shí)是難以得到充分發(fā)揮的。當(dāng)今，人與自身、自然、社會(huì)之間的矛盾更加的尖銳。人的生存意義問題在一定程度上被懸置，大部分人處于一種失去自由的虛無主義狀態(tài)，這就是人道主義危機(jī)的突出表現(xiàn)。在這個(gè)價(jià)值理想逐漸喪失、道德良心逐漸弱化的時(shí)代，在感性活動(dòng)基礎(chǔ)上發(fā)揮人的本質(zhì)力量，創(chuàng)造人生存的意義和價(jià)值，反省人對(duì)價(jià)值認(rèn)識(shí)的缺失，實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一，這些都是人類的社會(huì)文化觀念與人道主義觀念的永恒體現(xiàn)。

人道主義為解決虛無主義問題以及人之生存困境問題提供了一個(gè)可借鑒的參照系。它作為一種價(jià)值觀念是對(duì)人類社會(huì)和攸關(guān)人及其生存問題的深度思考。人道主義精神的貫徹具體體現(xiàn)在人類的實(shí)踐活動(dòng)中。人類的實(shí)踐活動(dòng)不僅具有現(xiàn)實(shí)性，而且具有理想性。如何在理想與現(xiàn)實(shí)、人與自身、人與自然、人與社會(huì)之間保持“必要的張力”，又不斷打破這種微妙的平衡，這是哲學(xué)所要探討的重要問題，更是人道主義所要實(shí)現(xiàn)的最終目的。當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)是一個(gè)有著多元追求的社會(huì)，多元的價(jià)值觀念與生活方式對(duì)中國(guó)人提出了新的挑戰(zhàn)，這就需要建立多元共存的規(guī)范——人道主義。人道主義不僅僅是反思?xì)v史進(jìn)步的尺度，同時(shí)也是訊問真善美的標(biāo)準(zhǔn)。因此，人道主義的精神價(jià)值應(yīng)該體現(xiàn)在對(duì)人性的關(guān)照上，應(yīng)該超越政治、種族、習(xí)俗、特定的民族文化、民族意識(shí)。只有這樣才能直面人之生存困境，推動(dòng)人自由全面的發(fā)展，避免人成為馬爾庫(kù)塞所說的缺少批判性、否定性和超越性的“單向度”的人。正如馬克思所說：“在社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)具體階段上，都存在著各種不同的客觀趨勢(shì)和可能性，而人則需要確定自己對(duì)待它們的態(tài)度，他應(yīng)當(dāng)作出選擇。人的存在的具體歷史制約性并不排除他自由的和明確的目的創(chuàng)造。”[9]總之，擺脫人之生存困境難題須不斷地敞開自我批判與自我超越的空間，理解作為社會(huì)主體的人，探尋、觀看、選擇通達(dá)的存在者，遵循基本的價(jià)值規(guī)范——人道主義。只有這樣才能不斷地破解存在的意義，實(shí)現(xiàn)人的自我超越和自我發(fā)展，才能極大地提高人的精神文化水平，實(shí)現(xiàn)比資本主義社會(huì)更高的民主。

[1]別爾嘉耶夫.歷史的意義[M].張雅平，譯.上海:學(xué)林出版社，2002.115.

[2]孫正聿.哲學(xué)通論[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.115.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京:人民出版社，1995.

[4]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京:人民出版社，1995.760.

[5]李澤厚.歷史本體論[M].北京:三聯(lián)書店，2006.261.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京:人民出版社，1979.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京:人民出版社，1972.100.

[8]別爾嘉耶夫.論人的使命 神與人的生存辯證法[M].張百春，譯.上海:人民出版社，2007.383.

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京:人民出版社，1957.119.