蔣 玲

（安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，安徽 蚌埠 233000）

經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)代的一個(gè)獨(dú)立學(xué)科，研究的是一個(gè)社會(huì)如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價(jià)值的物品和勞務(wù)，并將它們?cè)诓煌娜酥虚g進(jìn)行分配的學(xué)問(wèn)，是當(dāng)代世界關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)科學(xué)，是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于在西方已有幾百年發(fā)展歷史的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的理論總結(jié)。經(jīng)濟(jì)理論產(chǎn)生于15世紀(jì)，在19世紀(jì)70年代以后一直到目前為止，充分說(shuō)明了當(dāng)代資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和國(guó)家調(diào)節(jié)的重要理論、概念、政策主張和分析方法的綜合和系統(tǒng)化的形成。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種嘗試，也是一種決策，學(xué)習(xí)它是為了分析西方經(jīng)濟(jì)理論中可借鑒之處，用其基本原理為我國(guó)建設(shè)社市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)，為我們制定經(jīng)濟(jì)政策，特別是宏觀經(jīng)濟(jì)政策提供參考，以加速社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)。但是，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在某些方面是為資本主義制度辯護(hù)的，是不能盲目接受的。因此，這就要求學(xué)生能在辨別比較的基礎(chǔ)上，全面地掌握和理解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系及核心內(nèi)容，能用正確的意識(shí)形態(tài)解決紛繁的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。

一、全人教育概述

全人教育的思想在西方可以追溯到古希臘時(shí)期，柏拉圖的“和諧就是善”，裴斯塔洛齊的“和諧發(fā)展教育”思想以及亞里士多德的“自由教育論”，它們?cè)诒举|(zhì)上都體現(xiàn)了全人教育的理想。近年來(lái)，中國(guó)知名高校開(kāi)始引入通識(shí)教育，以應(yīng)對(duì)當(dāng)今大學(xué)人文教育缺失的危機(jī)。事實(shí)上，全人教育原本就是中國(guó)傳統(tǒng)教育的目標(biāo)?？鬃铀^的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，這種旨在培養(yǎng)理想人格的儒家教育，實(shí)質(zhì)就是一種全人教育。以如今的人文教育課程加以對(duì)比，也可以體現(xiàn)出文學(xué)和歷史并重，哲學(xué)和藝術(shù)兼顧，待人接物的禮節(jié)和安身立命的素質(zhì)兼顧。學(xué)生透過(guò)這樣的課程學(xué)習(xí)，能認(rèn)清自己，進(jìn)而可以關(guān)心他人、熱愛(ài)家庭、熱愛(ài)社會(huì)和國(guó)家。

全人教育要培養(yǎng)的是完整的人，就是在了解學(xué)生的心理需求、能力、經(jīng)驗(yàn)、性格、意愿的條件下，超越學(xué)科與專業(yè)的分割來(lái)進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，同時(shí)考慮到受教育者的發(fā)展、學(xué)習(xí)需要與順序，使人在身體、知識(shí)、智力、道德、批判性思維、創(chuàng)造性、精神、價(jià)值操守等方面都得到發(fā)展，從而激發(fā)學(xué)生的求知欲、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，而能快樂(lè)學(xué)習(xí)。換句話說(shuō)，要讓學(xué)習(xí)者不僅學(xué)習(xí)到各種知識(shí)，更要為終身學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。全人教育的理念是強(qiáng)調(diào)教育的范疇?wèi)?yīng)該是整體性的、全面性的，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的尊嚴(yán)、人格的完善和充分的自我發(fā)展教育，不僅要關(guān)注個(gè)體各項(xiàng)素質(zhì)指標(biāo)的量化進(jìn)步，也要關(guān)注個(gè)體人格養(yǎng)成的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，促進(jìn)對(duì)人類和個(gè)人的地位的了解，在共同創(chuàng)造及擴(kuò)展人類的自我完善的條件之下，使個(gè)人發(fā)揮最大的可能性，以期在任何環(huán)境中伸展其解放性的價(jià)值。它的教育內(nèi)容應(yīng)該包括人類文化的全部，即學(xué)問(wèn)、道德、藝術(shù)、宗教、身體和生活，它的培養(yǎng)目標(biāo)就應(yīng)該是多方面和諧發(fā)展的人。全人教育是當(dāng)代教育的大趨勢(shì)，它既是一種教育哲學(xué)，涉及教育的目的和價(jià)值問(wèn)題，同時(shí)又是一種教育實(shí)踐，涉及課程設(shè)置、教育內(nèi)容、教育方法以及教材和相關(guān)讀物編寫(xiě)等具體問(wèn)題，需要全社會(huì)的廣泛參與。

二、全人教育與經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)教學(xué)有機(jī)整合的必要性

（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)課程教學(xué)中存在的問(wèn)題

1.滿堂灌現(xiàn)象嚴(yán)重

在教學(xué)過(guò)程中老師仍然奉行傳統(tǒng)的教學(xué)理念，以教師為中心把講授知識(shí)作為教學(xué)的主要目標(biāo)，只憑一本書(shū)，一張嘴巴說(shuō)說(shuō)講講，把經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)變成是知識(shí)由外到內(nèi)的輸入過(guò)程，學(xué)生成為簡(jiǎn)單的接收器。在課時(shí)所限的情況下，要使學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)獲得較為全面、系統(tǒng)的知識(shí)，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間往往缺乏課堂交流，忽視學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，低估了學(xué)生已有的認(rèn)知能力和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，不注重激發(fā)學(xué)生思維和學(xué)生的參與，輕視學(xué)生能動(dòng)性和創(chuàng)造性，不利于學(xué)生創(chuàng)造精神的培養(yǎng)。尤其對(duì)于某些經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)課程，其理解難度較大，教師在教學(xué)過(guò)程中總是照本宣科，這種經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)模式使學(xué)生的學(xué)習(xí)完全陷入被動(dòng)狀態(tài)，即使完成了課堂教學(xué)任務(wù)，也容易把知識(shí)看成絕對(duì)真理，既不利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，訓(xùn)練培養(yǎng)學(xué)生閱讀、表達(dá)能力以及辨識(shí)能力，也會(huì)使學(xué)生感覺(jué)你的課枯燥乏味，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，學(xué)習(xí)成了學(xué)生被動(dòng)應(yīng)付的事情，教學(xué)效果不好。

2.教材內(nèi)容不規(guī)范

目前，作為經(jīng)管類專業(yè)的一些基礎(chǔ)性學(xué)科，很多概念來(lái)源于哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科，借助于微積分、運(yùn)籌學(xué)、概率論等作為分析工具，教材忽視了對(duì)其內(nèi)容的整體把握，在結(jié)構(gòu)上忽略了教材之間以及教材各章節(jié)間的關(guān)系，內(nèi)容本身沒(méi)能及時(shí)體現(xiàn)這種聯(lián)系性。另外，我國(guó)各高校的教師教授的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材盡管版本不同，但是大部分經(jīng)濟(jì)學(xué)教材直接照搬國(guó)外教材的內(nèi)容，主要包括金融學(xué)、貨幣銀行學(xué)、財(cái)政學(xué)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際貿(mào)易、國(guó)際金融等學(xué)科，內(nèi)容都是以主流經(jīng)濟(jì)學(xué)為主，主要都是關(guān)于該門(mén)課程框架與理論體系。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這類教材的有些內(nèi)容（包括案例和理論）可能陳舊，勢(shì)必影響教材的質(zhì)量，不能及時(shí)反映新理論、新案例，影響了教材使用效果，不能站在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展前沿，跟蹤經(jīng)濟(jì)學(xué)的最新動(dòng)態(tài)及最新研究成果，達(dá)不到預(yù)期的目的。因此，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)完經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)課程后，不知道這些課程到底在講述什么。

3.學(xué)習(xí)訓(xùn)練內(nèi)容不健全

經(jīng)濟(jì)學(xué)作為介紹歐美發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科，涉及的內(nèi)容覆蓋面廣，各個(gè)知識(shí)點(diǎn)中重點(diǎn)、難點(diǎn)內(nèi)容較多，而且比較抽象，況且，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中有許多理論需要運(yùn)用復(fù)雜的數(shù)理統(tǒng)計(jì)知識(shí)加以理解和分析，這會(huì)使許多學(xué)生感覺(jué)比較困難。教師在講解問(wèn)題時(shí)通過(guò)一些實(shí)例使學(xué)生理解了某一理論，學(xué)生往往也不能運(yùn)用學(xué)習(xí)到的理論知識(shí)，分析和解釋當(dāng)前的熱點(diǎn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的方法，本身不是教條。我們學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，是用其基本原理為我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。但是在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)中，缺乏引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)理論自己分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，不注意訓(xùn)練學(xué)生的思考分析能力，同時(shí)學(xué)生也習(xí)慣通過(guò)死記硬背來(lái)了解一些基本的知識(shí)點(diǎn)，掌握一些結(jié)論性的原理，而對(duì)于原理的形成思路卻不甚了解。所以，這樣學(xué)習(xí)的結(jié)果必然導(dǎo)致學(xué)生知其然，不知其所以然，缺乏辨別的能力。

（二）經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)教學(xué)以全人教育為指導(dǎo)的必要性

1.實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)教學(xué)目標(biāo)的需要

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在某些方面是為資本主義制度辯護(hù)的，不能盲目接受，應(yīng)該予以識(shí)別和批判。但是，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)化大生產(chǎn)的理論總結(jié)的一面，又對(duì)我們要搞的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有所助益，是人類的共同財(cái)富，資本主義國(guó)家在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中有許多成功的經(jīng)驗(yàn)和合理的做法，反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，反映了現(xiàn)代化大生產(chǎn)的內(nèi)在要求，許多方面是我們可以而且應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)和借鑒的。所以學(xué)習(xí)者必須有正確的思想，才能正確的運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論。教師在傳授西方經(jīng)濟(jì)有關(guān)理論時(shí)，要結(jié)合世界經(jīng)濟(jì)大環(huán)境，要堅(jiān)持以馬克思主義的觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法為教學(xué)指導(dǎo)思想，以中國(guó)特色社會(huì)主義為方向，以傳承和創(chuàng)新為基點(diǎn)，積極吸納古今中外各種經(jīng)濟(jì)思想的合理成分，廣泛借鑒相關(guān)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的研究方法，解釋經(jīng)濟(jì)全球化和中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的獨(dú)特性，使學(xué)生能在辨別比較的基礎(chǔ)上，全面地掌握和理解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系及核心內(nèi)容，在解決紛繁現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題中，能樹(shù)立正確的意識(shí)形態(tài)。

2.實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)教學(xué)素質(zhì)教育的需要

經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生的素質(zhì)教育是以提高學(xué)生素質(zhì)為宗旨，主要是全面提高對(duì)世界、環(huán)境、人生的看法和意義，包括人的世界觀、價(jià)值觀、人生觀和道德觀等，也就是他們對(duì)待人、事、物的看法，注重學(xué)生及社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展要求。全人教育就是以人為本，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進(jìn)他們?cè)诘轮求w等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征的教育，更加關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，為學(xué)生構(gòu)建一種開(kāi)放的學(xué)習(xí)環(huán)境，提供一個(gè)多渠道獲取知識(shí)的可能，真正做到具體問(wèn)題具體分析，將學(xué)到的知識(shí)加以綜合，應(yīng)用于實(shí)踐，更多地給學(xué)生學(xué)習(xí)的體驗(yàn)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)會(huì)對(duì)社會(huì)的責(zé)任、尊重他人權(quán)利，學(xué)會(huì)相互的情感溝通與協(xié)作，切實(shí)提高經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生參與現(xiàn)代生活的能力，這對(duì)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力具有重要作用。所以，在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革建設(shè)中，不僅要完成經(jīng)濟(jì)理論的傳授，還要完成對(duì)學(xué)生各種能力的培養(yǎng)，要將全人教育理念與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)實(shí)踐加以整合進(jìn)行研究，讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)如何生活。

三、全人教育與經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)教學(xué)有機(jī)整合的策略

（一）教學(xué)觀念的革新

觀念是行動(dòng)的先導(dǎo)，在全人教育理念下，把促進(jìn)具體的、活生生的、個(gè)體的人的發(fā)展作為教育最重要和最核心的職能，由只重視知識(shí)的傳授轉(zhuǎn)向注重學(xué)生的全面發(fā)展。教師就不再是傳道、授業(yè)、解惑者，而是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、合作者和引導(dǎo)者。在全人教育理念下，教育的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自由、全面發(fā)展。教師將教學(xué)看做是教與學(xué)的交往與互動(dòng)。教師不僅是自己學(xué)科的教員，而且是學(xué)生的教育者。教師應(yīng)注意到學(xué)生是有著完整生命表現(xiàn)形態(tài)的發(fā)展中的人，具有生命的整體性和發(fā)展的能動(dòng)性，因此，教師要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的主體意識(shí)，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，樹(shù)立為學(xué)生發(fā)展服務(wù)的意識(shí)，將學(xué)生的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性維護(hù)好、發(fā)展好、鞏固好，致力于構(gòu)建和諧、穩(wěn)定、健康、互動(dòng)的師生關(guān)系，課堂中將更多的權(quán)利交給學(xué)生，在共同創(chuàng)造及擴(kuò)展自我完善的條件之下，使學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中發(fā)揮最大的可能性，以期在任何環(huán)境中伸展學(xué)生解放性的價(jià)值，創(chuàng)造有利于學(xué)生自由、全面發(fā)展的良好氛圍。

（二）教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變

全人教育強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的作用，強(qiáng)調(diào)個(gè)體之間的合作。教學(xué)應(yīng)是教與學(xué)的交往與互動(dòng)。如果要努力改變課堂教學(xué)環(huán)境，創(chuàng)建和諧教學(xué)氛圍，這就要求教師努力創(chuàng)造一種 “無(wú)拘無(wú)束的氣氛”，讓學(xué)生“自由地呼吸”。在這個(gè)過(guò)程中，教師在教學(xué)中要努力讓學(xué)生全身心地參與到學(xué)習(xí)中，教師與學(xué)生分享彼此的思考、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，充分暴露問(wèn)題爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)和焦點(diǎn)，從而有利于尋找到合理解決問(wèn)題的最佳方法和途徑，交流彼此的情感與體驗(yàn)，這是改變目前經(jīng)濟(jì)學(xué)類課程沉悶的重要方式，如在課堂上讓學(xué)生暢所欲言，引導(dǎo)學(xué)生提出問(wèn)題，并用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題，從而達(dá)到教師和學(xué)生的共識(shí)、共享、共進(jìn)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)和共同發(fā)展。教師在教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)，不僅要用自己的腦子思考，而且要用自己的眼睛看，用自己的耳朵聽(tīng)，用自己的嘴說(shuō)話，用自己的手操作，形成學(xué)習(xí)的動(dòng)力，主要包括自主學(xué)習(xí)、自主研究、自主提高等形式，它是一種內(nèi)在激勵(lì)方式，這不僅是理解知識(shí)的需要，更是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)的需要。

（三）教學(xué)內(nèi)容的擴(kuò)充

全人教育的核心是通過(guò)自由人文教育，使學(xué)生成長(zhǎng)為具有健全人格、人文底蘊(yùn)、公民美德以及行動(dòng)能力全面發(fā)展的人，它的教育目的在于促進(jìn)人的理想、道德和精神力量的最充分發(fā)展，培養(yǎng)完美的人、完整的人、自由的人，而不是片面發(fā)展的工具。因而，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)課程的教學(xué)體系中不僅要注重基礎(chǔ)理論的認(rèn)知，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)文理交融、核心課程、原典閱讀，組織學(xué)生參加大量社團(tuán)和參與實(shí)習(xí)，積極投身于社會(huì)服務(wù)，建立學(xué)生和社會(huì)各階層的聯(lián)系。在學(xué)生進(jìn)一步接觸現(xiàn)實(shí)中，訓(xùn)練其審慎的思考能力，對(duì)于前人的觀點(diǎn)要有自己周密的推敲，尤其要有批判性的思考，在參與中得到反思。全人教育強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)中應(yīng)引入大量的美育學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，健全人格的訓(xùn)練，要讓學(xué)生從中學(xué)會(huì)平等參與、對(duì)社會(huì)的責(zé)任、對(duì)于不同觀點(diǎn)的寬容、對(duì)他人權(quán)利的尊重和人與人之間如何進(jìn)行情感溝通并相互合作，在心靈、情感和身體上同時(shí)得到成長(zhǎng)。尤其是讓他們能夠了解社會(huì)問(wèn)題、爭(zhēng)議以及改善的可能性，以培養(yǎng)公民的美德。它成功的標(biāo)志不完全在于經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)課程的設(shè)立，而在于培養(yǎng)出全面發(fā)展同時(shí)又能擔(dān)負(fù)起國(guó)家責(zé)任的人才。

我們學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)理論，就是用它的基本原理分析和考察現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律及其實(shí)施的經(jīng)濟(jì)政策，加深對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的理解，加深對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，通過(guò)和發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行對(duì)比，探討兩者之間的區(qū)別與聯(lián)系，分析西方經(jīng)濟(jì)理論中可借鑒之處，作為我們制定經(jīng)濟(jì)政策的參考，為我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)確實(shí)具有資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)性，即為資本主義制度辯護(hù)的一面，我們搞的是社會(huì)主義制度下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，因而對(duì)這一面我們要采取“棄”的態(tài)度。在基本國(guó)情上，中國(guó)與西方差別很大，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中不少結(jié)論和觀點(diǎn)是從它們的國(guó)情背景下得出的，借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論來(lái)討論中國(guó)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，就一定要從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，絕對(duì)不可照搬照套。因此，在教授西方經(jīng)濟(jì)理論時(shí)，就要考慮受教育者的發(fā)展、學(xué)習(xí)需要與順序，這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生才能在心智及體魄等方面得到健全均衡的發(fā)展。換句話說(shuō)，也就是要讓學(xué)習(xí)者不僅學(xué)習(xí)到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，還要接受道德與正確的生命價(jià)值觀念，并且啟發(fā)他們學(xué)以致用，幫助其具備相關(guān)知識(shí)以應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種考驗(yàn)，更重要的是擁有追求真、善、美的人生目標(biāo)，在這樣的基礎(chǔ)上，將來(lái)他們就會(huì)懂得如何利用經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，解決現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，愿意服務(wù)大眾、貢獻(xiàn)社會(huì)。

（注：本文是校級(jí)教學(xué)工程項(xiàng)目《基于“全人”培養(yǎng)的通識(shí)與經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)教學(xué)建設(shè)有機(jī)整合的研究與實(shí)踐”》中期研究成果之一）

[1]小原國(guó)芳.小原國(guó)芳教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1993.

[2]文輔相.文化素質(zhì)教育應(yīng)確立全人教育理念[M].高等教育研究,2000，（1）.

[3]葉瀾.教育概論[M].北京，人民教育出版社，1991.

[4]袁廣林.大學(xué)全人教育與通識(shí)教育論析[J].現(xiàn)代大學(xué)教育，2008，（5）.