張?chǎng)H

（北方民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

亞當(dāng)·斯密的市場(chǎng)道德秩序論

張?chǎng)H

（北方民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

市場(chǎng)道德秩序論是亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想的靈魂，它適合于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是道德觀念、市場(chǎng)法則和一般準(zhǔn)則的自發(fā)融合，并以國(guó)民素養(yǎng)培育為保證。德福一致、誠(chéng)信守法、容忍失敗是市場(chǎng)道德秩序論的基本原則。市場(chǎng)的道德秩序不僅是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康高效運(yùn)行的基礎(chǔ)，還是原發(fā)創(chuàng)新性的動(dòng)力源泉。

亞當(dāng)·斯密；市場(chǎng)道德秩序；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類歷史上影響深遠(yuǎn)的重大事件，它使經(jīng)濟(jì)體制、道德觀念以及人類整體生活方式發(fā)生了深刻變化?！艾F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)·斯密在系統(tǒng)地闡述市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論體系的同時(shí)，還成功地建構(gòu)了符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道德秩序理論，由此確立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的基本理念和道德準(zhǔn)則，成為至今影響現(xiàn)代人物質(zhì)精神生活的經(jīng)典思想。

一、市場(chǎng)道德秩序論的含義和內(nèi)在結(jié)構(gòu)

道德秩序是由一系列道德規(guī)則維系的社會(huì)精神生活的一種有序化狀態(tài)。有效的道德秩序是個(gè)體對(duì)共同的價(jià)值觀念的認(rèn)同，反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的內(nèi)在要求，能夠適應(yīng)甚至引導(dǎo)個(gè)體的觀念意志和行為慣習(xí)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)意愿的彌合。反之，無(wú)效的道德秩序也稱之為道德失序或道德無(wú)序，它呈現(xiàn)的是不同群體間的道德觀念紛爭(zhēng)，難以有效地整合個(gè)體與社會(huì)間的道德認(rèn)知。在亞當(dāng)·斯密那里，市場(chǎng)道德秩序建立在充分競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境之中，在此理想化的狀態(tài)之中，每個(gè)企業(yè)遵守的是相互之間普遍認(rèn)同的基本道德準(zhǔn)則，政府只作為一個(gè) “公正的旁觀者”，充當(dāng)“守夜人”的角色，就市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而言，有效的道德秩序是市場(chǎng)法則、一般準(zhǔn)則和隨市場(chǎng)應(yīng)運(yùn)而生的道德觀念的結(jié)合，并以國(guó)民素養(yǎng)的培育為保證。自由是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)的首要理念，傳統(tǒng)意義上的自由主要側(cè)重于人的精神自由，而市場(chǎng)語(yǔ)境中的自由不僅包括人格的自由，更注重人的行為活動(dòng)的自由。競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本法則，也是自由理念在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的真實(shí)表現(xiàn)。自由競(jìng)爭(zhēng)意味著破除壟斷壁壘，讓市場(chǎng)主體在一個(gè)公平合理的環(huán)境里比拼。契約是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般準(zhǔn)則，契約是公眾意志凝結(jié)的結(jié)果，對(duì)每個(gè)參與者而言，契約不僅是其經(jīng)營(yíng)成果的有效保障，更是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的精神防火墻。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)興起之初，文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)人們的思想觀念產(chǎn)生了巨大影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將人類帶進(jìn)一個(gè)全新的生活環(huán)境中，使人的生存境遇和生存根基發(fā)生了前所未有的巨變。在傳統(tǒng)社會(huì)，人們堅(jiān)信絕對(duì)價(jià)值準(zhǔn)則具有客觀普遍性，但是現(xiàn)代社會(huì)的變化翻天覆地，人類價(jià)值判斷之間的不斷沖突使人們從獨(dú)斷論中驚醒。如果某種思想只能局限于研究一些與邏輯有關(guān)的命題，而將關(guān)乎人類生活的情感、道德和信仰問(wèn)題拒之門外，那么它就不能指導(dǎo)人類生活。14世紀(jì)末期，伴隨著封建制度的趨于瓦解，資本主義生產(chǎn)關(guān)系開(kāi)始形成。文藝復(fù)興是現(xiàn)代歐洲的一次全民思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，人道主義是文藝復(fù)興的精神支柱和思想主題，它是關(guān)于人性、人的使命、地位、價(jià)值和個(gè)性發(fā)展的思想態(tài)度和理論，強(qiáng)調(diào)以人為本和個(gè)體的自由發(fā)展。進(jìn)入18世紀(jì)，以亞當(dāng)·斯密為代表的哲學(xué)家認(rèn)識(shí)到必須重視市場(chǎng)主體權(quán)利，使個(gè)體能夠自由進(jìn)出市場(chǎng)，自由地進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。“一切特惠或限制的制度，一經(jīng)完全廢除，最明白最單純的自然自由制度就會(huì)樹(shù)立起來(lái)。每一個(gè)人，在他不違反正義的法律時(shí)，都應(yīng)聽(tīng)其完全自由，讓他采用自己的方法，追求自己的利益，以其勞動(dòng)及資本和任何其他人或其他階級(jí)相競(jìng)爭(zhēng)?！盵1]（P253）在斯密那里，自由不僅是公平競(jìng)爭(zhēng)的基本前提，更是對(duì)個(gè)體權(quán)利的尊重?！耙粋€(gè)人有權(quán)利保護(hù)他的身體不受損害，而且在沒(méi)有正當(dāng)理由剝奪自由的情況下有權(quán)利保護(hù)他的自由不受侵犯，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。 ”[2]（P35）在斯密看來(lái)，自由競(jìng)爭(zhēng)能夠促進(jìn)市場(chǎng)資源的有效配置，“個(gè)人的利害關(guān)系與情欲，自然會(huì)引導(dǎo)人們把社會(huì)的資本，盡可能按照最適合于全社會(huì)利害關(guān)系的比例，分配到國(guó)內(nèi)一切不同用途。 ”[1]（P199）

亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，市場(chǎng)道德秩序確立的前提是道德關(guān)注的目標(biāo)從“至善”轉(zhuǎn)向“人性”。人性問(wèn)題是斯密經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)，人性不僅具有人的類本質(zhì)的特征，更是現(xiàn)實(shí)的、歷史的。在他看來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確立的前提是對(duì)人的利己心的認(rèn)同，正是個(gè)體利益結(jié)成的無(wú)形之手構(gòu)成了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的調(diào)控機(jī)制，從而使人盡其材、物盡其用、組織得以高效運(yùn)行。也就是說(shuō)，道德原則只有置于人的現(xiàn)實(shí)的生存實(shí)踐基礎(chǔ)上去理解才能獲得自己的實(shí)踐根基，從而賦予生存實(shí)踐以深刻的道德內(nèi)涵；人的現(xiàn)實(shí)需要只有在合乎道德的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中才能得以滿足，而這種合乎道德的理想化生產(chǎn)實(shí)踐應(yīng)該以滿足社會(huì)以及每一成員的需要為目的。斯密認(rèn)為市場(chǎng)道德秩序還須以國(guó)民素養(yǎng)培育為根本立足點(diǎn)。他指出，中世紀(jì)的教育是以人性壓抑和消磨智能為代價(jià)的，“天國(guó)只有由懺悔、禁欲或者修道僧的苦行和自卑才可跨進(jìn)；一個(gè)人單憑慷慨、寬大、活潑的行動(dòng)，是不能進(jìn)入天國(guó)的。 ”[1]（P330）“一個(gè)人不能適當(dāng)使用人的智能，假如說(shuō)是可恥的話，那就比怯懦者還要可恥。那是人性中更重要部分的殘廢和畸形。 ”[1]（P345）斯密認(rèn)為國(guó)民教育不僅能使個(gè)體受益，更會(huì)促使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德秩序的健康發(fā)育，而國(guó)家正是國(guó)民教育的最大受益者。他說(shuō)：“人民受教育愈多，愈不會(huì)受狂熱和迷信的迷惑。加之，有教育有知識(shí)的人，常比無(wú)知識(shí)而愚笨的人，更知禮節(jié)，更守秩序?！盵1]（P345）為此，斯密強(qiáng)調(diào)要保護(hù)教師的待遇，他對(duì)教師權(quán)益得不到保護(hù)的狀況倍感失望，哀嘆“教師原來(lái)是社會(huì)上最受尊敬的人，現(xiàn)在卻成為最卑賤、最可輕侮的人了?！盵1]（P322）

二、市場(chǎng)道德秩序論的基本原則

“德福一致”是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德秩序行之有效的關(guān)鍵。人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，個(gè)人在空間上、經(jīng)濟(jì)上、精神上都超出了原有的所屬關(guān)系界限，現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)分化引出各種新的生命感受和心理感受，個(gè)人安身立命的基礎(chǔ)在現(xiàn)代性中被重新設(shè)定。在現(xiàn)代性語(yǔ)境中，道德對(duì)人生的意義固然重要，幸福對(duì)人生的意義也不容漠視。在斯密看來(lái)，一個(gè)有效的道德秩序不僅能夠進(jìn)行善的價(jià)值引導(dǎo)和精神塑造，還應(yīng)從道德制度安排上確保人們通過(guò)正當(dāng)手段獲取自身福利和效用的可能性，使社會(huì)的善指向德福一致。斯密批駁了古代道德觀的偽善，“在古代的道德哲學(xué)中，人生的各種義務(wù)，都被視為是為了人生的幸福與至善。但是，當(dāng)教授道德哲學(xué)和自然哲學(xué)單是為了神學(xué)的時(shí)候，人生的各義務(wù)，卻被視為主要是為了來(lái)生的幸福。”[1]（P330）古代的道德學(xué)說(shuō)甚至宣稱，“死沒(méi)有什么也不可能有什么罪惡；如果他們的處境在某些時(shí)候過(guò)于艱難，以致他們不能恒久地忍受，那么，辦法就在身邊，大門敞開(kāi)著，他們可以愉快地毫無(wú)畏懼地離開(kāi)?！盵3]（P373）與之相反，斯密堅(jiān)持認(rèn)為“民生”是社會(huì)進(jìn)步繁榮的標(biāo)志，生活境遇的改善是社會(huì)進(jìn)步的直接體現(xiàn)?！皠趧?dòng)報(bào)酬優(yōu)厚，是國(guó)民財(cái)富增進(jìn)的必然結(jié)果，同時(shí)又是國(guó)民財(cái)富增進(jìn)的自然征候。反之，貧窮勞動(dòng)者生活維持費(fèi)不足，是社會(huì)停滯不進(jìn)的征候，而勞動(dòng)者處于饑餓狀態(tài)，乃是社會(huì)急速退步的征候。 ”[4]（P67）而且斯密認(rèn)為，誠(chéng)然道德觀念有歷史的傳承，但新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活總是會(huì)孕育著新的道德準(zhǔn)則?！安徽撛谀膫€(gè)時(shí)代和哪個(gè)國(guó)家，人們總會(huì)相互注意性格、意向及行動(dòng)，總會(huì)共同同意，規(guī)定并確認(rèn)關(guān)于人們生活行動(dòng)的許多高尚規(guī)則及準(zhǔn)則。”[1]（P327）在他看來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)首要的原則是財(cái)產(chǎn)權(quán)的確立，產(chǎn)權(quán)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)保障。斯密認(rèn)為正義的內(nèi)容是對(duì)人身、財(cái)產(chǎn)或名譽(yù)的保護(hù)。他說(shuō)，“一個(gè)僅僅不去侵犯鄰居的人身、財(cái)產(chǎn)或名譽(yù)的人，確實(shí)只具有一丁點(diǎn)實(shí)際優(yōu)點(diǎn)。然而，他卻履行了特別稱為正義的全部法規(guī)，并做了地位同他相等的人們可能適當(dāng)?shù)貜?qiáng)迫他去做、或者他們因?yàn)樗蝗プ龆赡芙o予懲罰的一切事情。 ”[3]（P100）在斯密那里，“最神圣的正義法律就是那些保護(hù)我們鄰居的生活和人身安全的法律；其次是那些保護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)和所有權(quán)的法律；最后是那些保護(hù)所謂個(gè)人權(quán)利或別人允諾歸還他的東西的法律。”[3](P103)這是因?yàn)樗姑苤鲝堊鳛槲餀?quán)的財(cái)產(chǎn)權(quán)是人的固有權(quán)利，也是個(gè)體層面實(shí)現(xiàn)德福一致的物質(zhì)基礎(chǔ)。

“誠(chéng)信守法”是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基本道德原則。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，盡管市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了若干不良現(xiàn)象，但卻培育了誠(chéng)實(shí)守信、勤奮進(jìn)取等商業(yè)精神。他說(shuō)，“由于契約而產(chǎn)生的辦理某事的義務(wù)，是基于由于諾言而產(chǎn)生的合理期望?！盵2]（P149）“一旦商業(yè)在一個(gè)國(guó)家里興盛起來(lái)，它便帶來(lái)了重諾言守時(shí)間的習(xí)慣。 ”[2]（P260）在他看來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的個(gè)體“必須具有較多的專業(yè)知識(shí)，十分勤勉地做好自己的工作，他必須吃苦耐勞，面對(duì)危險(xiǎn)堅(jiān)定不移，在痛苦中毫不動(dòng)搖。他必須通過(guò)事業(yè)的艱難和重要，以及對(duì)事業(yè)的良好判斷，通過(guò)經(jīng)營(yíng)事業(yè)所需要的刻苦和不懈的勤奮努力，來(lái)使公眾看到這些才能。 ”[3]（P66）更難能可貴的是，斯密在肯定專業(yè)分工進(jìn)步作用的同時(shí)，已經(jīng)意識(shí)到了勞動(dòng)分工可能造成專業(yè)化者對(duì)其專業(yè)領(lǐng)域之外事物的理解程度，以及由于市場(chǎng)中信息的不對(duì)稱可能引發(fā)的逆向選擇或道德風(fēng)險(xiǎn)，因此他極力推崇完全充分競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)，并以法治基礎(chǔ)建設(shè)來(lái)鞏固市場(chǎng)誠(chéng)信體系。斯密認(rèn)為，法律是維護(hù)秩序正義的一般準(zhǔn)則，守法是人類社會(huì)普遍的觀念?！爸钡胶芡淼臅r(shí)候，人們才想到這種體系，才對(duì)法律本身進(jìn)行討論而不計(jì)任何國(guó)家的特殊制度?！盵2]（P26）在斯密那里，法律的制定是人類智慧和聰明的最大結(jié)果，法律可以防止和懲戒損害行為，使人民安居樂(lè)業(yè)，平安地享受勞動(dòng)果實(shí)。假以設(shè)想，在稀缺性經(jīng)濟(jì)特征普遍存在的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)，如果產(chǎn)權(quán)得不到法律的保證，巧取豪奪將會(huì)取代自由交換，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的有序運(yùn)營(yíng)將無(wú)從談起。在斯密看來(lái),“雖然沒(méi)有仁慈之心,社會(huì)也可以存在于一種不很令人愉快的狀態(tài)之中,但是不義行為的盛行卻肯定會(huì)徹底毀掉它……正義猶如支撐整個(gè)大廈的主要支柱。 ”[3]（P109）

“容忍失敗”是現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)道德秩序的必要原則。能否正確看待失敗是一個(gè)國(guó)家及其國(guó)民理性精神的真實(shí)體現(xiàn)，這在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)顯得尤為重要。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向人們宣示的是：唯有充分競(jìng)爭(zhēng)才是人類社會(huì)永不衰竭的前進(jìn)動(dòng)力。有競(jìng)爭(zhēng)必然就有失敗，市場(chǎng)主體不論是成功還是失敗，實(shí)際上都是對(duì)“誰(shuí)都有權(quán)利依靠公平競(jìng)爭(zhēng)贏得成功”的公正理念的維護(hù)。亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中論述“同情”、“憐憫”、“寬容”等道德品質(zhì)時(shí)，以大量的篇幅談及了“容忍失敗”的問(wèn)題，他告誡人們要以相同的眼光看待那些沒(méi)有獲得成功的高尚行為，指出“那些不依我們的行為而定的結(jié)果，不應(yīng)減少我們?cè)摰玫降淖鹁础?”[3](P134)“卓越的品德和才干并不會(huì)產(chǎn)生同卓越的業(yè)績(jī)一樣的效果，即使是對(duì)承認(rèn)這種卓越品德和才干的人也不會(huì)產(chǎn)生同樣的效果。 ”[3]（P123）因?yàn)樵谒磥?lái)，評(píng)判事情的首要因素是動(dòng)機(jī)而不僅僅是結(jié)果，理性才是贊同與不贊同的原始根源的本原。斯密提出：“某一行為所可能受到的不管什么樣的贊揚(yáng)或責(zé)備,首先是針對(duì)產(chǎn)生這個(gè)行為的內(nèi)心意圖或感情的；其次是針對(duì)這種感情所引起的身體外部的行為或動(dòng)作的；最后是針對(duì)這個(gè)行為所實(shí)際產(chǎn)生的或好或壞的后果的。 ”[3]（P114）顯然在斯密那里美德是居于首要地位的，他談到，“撇開(kāi)優(yōu)點(diǎn)和美德，說(shuō)值得我們尊敬的僅僅是財(cái)富和地位，這幾乎是對(duì)高尚的道德甚至是對(duì)美好語(yǔ)言的一種褻瀆?！盵3]（P73）在斯密看來(lái)，處于最大不幸之中而能控制自己悲傷的人應(yīng)該得到最大的欽佩，而諸事順?biāo)煲廊荒芸刂谱约嚎鞓?lè)的人也應(yīng)該得到贊揚(yáng)?！爸腔?、謹(jǐn)慎和高尚的行為，首先是最有可能保障人們?cè)诟黜?xiàng)事業(yè)中獲得成功的行為；其次，雖然行為會(huì)遭到失敗，但內(nèi)心并不是沒(méi)有得到什么安慰。具有美德的人仍然可能自我贊賞，自得其樂(lè)，并且不管事情是否如此糟糕，他可能還會(huì)感到一切都很平靜、安寧和和諧。”[3]（P372）換言之，良好的道德秩序必定是勝者的成績(jī)和榮耀與敗者的權(quán)益和尊嚴(yán)都能得到“善待”的秩序；反之，一個(gè)不能容忍失敗的道德秩序必定是缺乏仁慈的。

三、市場(chǎng)道德秩序論的現(xiàn)實(shí)意義

市場(chǎng)道德秩序有助于打破壟斷，營(yíng)造公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，競(jìng)爭(zhēng)本質(zhì)上是客觀的，沒(méi)有任何參與者能夠決定其他參與者該以怎樣的條件享有商品。而壟斷則是特定的市場(chǎng)主體對(duì)某種產(chǎn)品或服務(wù)擁有足夠的控制權(quán)。壟斷有政策性、技術(shù)型、私人串謀三種類型，亞當(dāng)·斯密最為反對(duì)的是私人串謀的壟斷。斯密在批駁卡特爾組織時(shí)說(shuō)，同一行業(yè)的人聚在一起，不是為了策劃某種不利于公眾的陰謀，就是采用某種欺詐手段抬高物價(jià)。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，“公司長(zhǎng)久獨(dú)占，其結(jié)果將無(wú)異于對(duì)全國(guó)其他人民加以不合理的負(fù)擔(dān)。這負(fù)擔(dān)有二種。第一，聽(tīng)人民自由貿(mào)易，有關(guān)貨物的價(jià)格必廉，行使獨(dú)占，這些貨物的價(jià)格必貴。第二，對(duì)大多數(shù)人民可能是便于經(jīng)營(yíng)、利于經(jīng)營(yíng)的一種事業(yè)，現(xiàn)在人民弄得不能染指?！盵1]（P315）斯密指出壟斷造成了社會(huì)的不公，“獨(dú)占給唯一階級(jí)帶來(lái)唯一利益，在許多不同方面妨害國(guó)家的一般利益。 ”[1]（P184）而且壟斷還阻礙了市場(chǎng)的效率，壟斷公司依靠資源和市場(chǎng)的獨(dú)占控制著某些商品的生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)，使得市場(chǎng)自發(fā)機(jī)制不能有效地發(fā)揮作用，“必然或多或少地紊亂這自然而又最有利的資本分配”，[1]（P200）從而造成了“市場(chǎng)失靈”。在斯密看來(lái)，“雖然壟斷從前曾增進(jìn)了國(guó)家的利益，但就現(xiàn)今來(lái)說(shuō)，對(duì)于國(guó)家是不利的。一個(gè)國(guó)家的財(cái)富在于價(jià)廉而量多的社會(huì)勞動(dòng)產(chǎn)品，而壟斷的結(jié)果使每一個(gè)東西的價(jià)格變得昂貴?！盵2]（P148）而且“這種異常的利潤(rùn)和異常的浪費(fèi)，都得由本國(guó)購(gòu)買者支付?！盵1]（P201）因此，斯密強(qiáng)調(diào)壟斷公司異常高的商業(yè)利潤(rùn)率不但不會(huì)增加國(guó)民的財(cái)富，相反還滋生了個(gè)別公司“怠慢”、“浪費(fèi)”、“窮奢極侈”的風(fēng)氣，嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)的消費(fèi)習(xí)氣和生活方式。

市場(chǎng)道德秩序可以提高經(jīng)營(yíng)效率，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。亞當(dāng)·斯密的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論提倡自由充分競(jìng)爭(zhēng)。斯密認(rèn)為，如果市場(chǎng)是自由的，便能夠?qū)崿F(xiàn)平等的分工；反之，不平等的分工就會(huì)造成“財(cái)富的分配并不是依據(jù)工作的輕重……負(fù)擔(dān)社會(huì)最艱難勞動(dòng)的人，所得的利益反而最少。 ”[2]（P179）“如果競(jìng)爭(zhēng)是自由的，各人相互排擠，那么相互的競(jìng)爭(zhēng)，便會(huì)迫使每個(gè)人都努力把自己的工作弄得相當(dāng)正確。 ”[1]（P320）如果競(jìng)爭(zhēng)是充分的，必定加深了社會(huì)分工和專業(yè)化生產(chǎn)，降低了產(chǎn)品成本，創(chuàng)造了豐富的消費(fèi)品，從而增加了國(guó)民財(cái)富。斯密以扣針的生產(chǎn)為例，指出在分工之前，制造一只扣針就得花一年的時(shí)間，通過(guò)專業(yè)分工，“一個(gè)人一天能夠毫不吃力地制造二千只扣針。”[2]（P180）在他看來(lái)，促進(jìn)市場(chǎng)合理分工的是一只“看不見(jiàn)的手”，在完全競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境之中，這只“看不見(jiàn)的手”能夠自行調(diào)節(jié)社會(huì)成員之間的利益沖突，實(shí)現(xiàn)各種資源的優(yōu)化配置。至于競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中出現(xiàn)的不同職業(yè)間的報(bào)酬差異，除去壟斷的因素，則是由工作的難易、潔凈、尊卑和穩(wěn)定性決定的，隨著同一職業(yè)內(nèi)部的充分競(jìng)爭(zhēng)，行業(yè)的成本和利潤(rùn)將會(huì)改觀。斯密認(rèn)為，市場(chǎng)道德秩序營(yíng)造了一種公平競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境，充分發(fā)揮了市場(chǎng)的調(diào)節(jié)作用，最大限度地實(shí)現(xiàn)了資源的有效配置，從而提高了社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率，降低了生產(chǎn)、流通、交易成本，真正意義上增強(qiáng)了企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力，最終推動(dòng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速發(fā)展。顯然，在斯密那里，市場(chǎng)在資源配置中起到了決定性的作用，唯有市場(chǎng)才能真實(shí)地反映經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)行狀況，實(shí)現(xiàn)人、財(cái)、物的最有效配置。

市場(chǎng)道德秩序能夠促進(jìn)思維活動(dòng)，提升原發(fā)創(chuàng)造能力。人類思想觀念的形成實(shí)際上是一個(gè)闡述、選擇、消除既存思想以及“頓悟”新思想的過(guò)程，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)全新的社會(huì)生活方式，正以其獨(dú)特的行為方式和工作方式改變著人的精神結(jié)構(gòu)。原發(fā)創(chuàng)造性來(lái)源于主體的“深層自我”或“無(wú)意識(shí)心理”，其外在表現(xiàn)是靈感“頓悟”或科學(xué)直覺(jué)。原發(fā)創(chuàng)造者往往擁有孩童般的自由開(kāi)放的心態(tài)和異?；钴S的直覺(jué)能力。原發(fā)創(chuàng)造性實(shí)質(zhì)上是被后天因素遮蔽了的人的先天特性，能夠通過(guò)有意識(shí)的活動(dòng)來(lái)培育和開(kāi)發(fā)。在斯密看來(lái)，促使原發(fā)創(chuàng)造者智慧火花的正是自由、包容的市場(chǎng)環(huán)境。他認(rèn)為簡(jiǎn)單的、封閉的職業(yè)環(huán)境限制了人的智能的發(fā)展，使人沒(méi)有超乎尋常的“大巧大智”?！八麤](méi)有機(jī)會(huì)來(lái)發(fā)揮他的智力或運(yùn)用他的發(fā)明才能來(lái)尋找解除困難的方法，因?yàn)樗肋h(yuǎn)不會(huì)碰到困難?！盵1]（P339）在斯密看來(lái)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)給個(gè)體以壓力的同時(shí)，也極大地開(kāi)拓了人的知識(shí)視野，實(shí)質(zhì)上促進(jìn)了個(gè)體能力的養(yǎng)成。他認(rèn)為，通常情況下，“每個(gè)人幾乎都在做或能夠做人人所做或能做的一切，每個(gè)人也具有相當(dāng)程度的知識(shí)、技巧和發(fā)明才能，但沒(méi)有一個(gè)人具有很大程度的知識(shí)、技巧和發(fā)明才能。 ”[1]（P340）相反，在文明社會(huì)，社會(huì)全體的職業(yè)種類不可勝數(shù)，可以提供無(wú)限的研究對(duì)象。這會(huì)促使“觀察者不斷運(yùn)用心思，比較著、組合著，從而使他的智能，變得異常敏銳，異常廣泛。 ”[1]（P340）在他看來(lái)，“無(wú)拘無(wú)束的競(jìng)爭(zhēng)所激起的競(jìng)爭(zhēng)心，更使此才能達(dá)到極高的完善程度。”[1]（P337）斯密進(jìn)一步指出，“一切機(jī)械的改良，決不是全由機(jī)械使用者發(fā)明。有許多改良，是出自專門機(jī)械制造師的智巧；還有一些改良，是出自哲學(xué)家或思想家的智能。哲學(xué)家或思想家的任務(wù)，不在于制造任何實(shí)物，而在于觀察一切事物，所以他們常常能夠結(jié)合利用各種完全沒(méi)有關(guān)系而且極不類似的物力?！盵1]（P10）

總之，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為前提的，亞當(dāng)·斯密的市場(chǎng)道德秩序論順應(yīng)了資本主義生產(chǎn)方式，迎合了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)條件下現(xiàn)實(shí)個(gè)體的人性訴求，賦予了市場(chǎng)倫理以新的意蘊(yùn)，深入思索了現(xiàn)代境遇下道德與幸福之于人生的意義。斯密的學(xué)說(shuō)成為其后數(shù)百年市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的藍(lán)本，在經(jīng)濟(jì)倫理史中具有劃時(shí)代的意義。難能可貴的是，斯密在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)興起之初就洞察到市場(chǎng)具有不可低估的破壞力。在市場(chǎng)交換等觀念無(wú)孔不入的洪流面前，他樹(shù)立了法治和人性兩道壁壘，力圖以公正、仁慈、同情、寬容等美德來(lái)消融市場(chǎng)規(guī)則的冷漠。一方面斯密相信:“人的天賦中總是明顯存在著這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)?！盵3]（P5）另一方面，斯密又清醒地認(rèn)識(shí)到公正、平等的契約關(guān)系是社會(huì)得以正常運(yùn)行的保障。他說(shuō)，“如果沒(méi)有對(duì)這些一般準(zhǔn)則的尊重，……如果人類沒(méi)有普遍地把尊重那些重要的行為準(zhǔn)則銘記在心，人類社會(huì)就會(huì)崩潰?！盵3]（P199）顯然，在人類社會(huì)進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特定歷史時(shí)期，斯密的市場(chǎng)道德秩序適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，融合了自然準(zhǔn)則與人之德性，其道德本質(zhì)是良心與正義。

[1][英]亞當(dāng)·斯密．國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究（下卷）[M]．郭大力,王亞南,譯．北京：商務(wù)印書(shū)館，1972．

[2][英]坎南．亞當(dāng)·斯密關(guān)于法律、警察、歲入及軍備的演講[M]．陳福生,陳振驊,譯．北京：商務(wù)印書(shū)館，1962．

[3][英]亞當(dāng)·斯密．道德情操論[M]．蔣自強(qiáng),等，譯．北京：商務(wù)印書(shū)館，1997．

[4][英]亞當(dāng)·斯密．國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究（上卷）[M]．郭大力,王亞南,譯．北京：商務(wù)印書(shū)館，1972．

（責(zé)任編輯：盧圣泉）

The Market Moral Order Theory of Adam Smith

ZHANG Kun
(School of Marxism,Beifang University of Nationalities,Yinchuan Ningxia 750021,China)

The market moral order theory is the soul of Adam Smith's economic ethics．The market moral order theory is suitable for market economy's moral system,it is comprised of moral concept,market rule and universal standards．National literacy cultivation is guarantee of the market moral order theory．The consistency of morality and happiness,integrity and law-abiding,and tolerate failure are the basic principles of the market moral order theory．The market moral order theory is not only the foundation of health and efficient operation's market-oriented economy,but also the power source of primary creativeness．

Adam Smith;the market moral order;market-oriented economy

F091．33

A

1672-626X（2014）01-0101-05

10．3969/j．issn．1672-626x．2014．01．017

2013-11-20

張?chǎng)H（1973－），男，陜西岐山人，北方民族大學(xué)講師，法學(xué)博士，主要從事經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)和思政教育研究。