陶明明，黃 詠

1 研究背景與目的

1.1 研究背景

我國(guó)少數(shù)民族文化、藝術(shù)豐富多彩，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目眾多，它們是我國(guó)少數(shù)民族文化的重要組成部分。近年來，隨著我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程的快速推進(jìn)，少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代社會(huì)處在一個(gè)融合發(fā)展的時(shí)期。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育、藝術(shù)作為我國(guó)少數(shù)民族文化的重要成分，如何定位少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與藝術(shù)文化，并將其有效地融入我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)主義現(xiàn)代化文化建設(shè)進(jìn)程中，以發(fā)揮其積極的文化功能，更好地為我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)文化發(fā)展服務(wù)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化、體育和藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)、傳承與發(fā)展，這是一個(gè)值得我們深入探討的現(xiàn)實(shí)問題。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源?！八拿婊ü摹焙?jiǎn)稱“四面鼓”，是貴州省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要流傳于貴州松桃苗族自治縣正大鄉(xiāng)及其周邊地區(qū)，有神鼓、年鼓、戰(zhàn)鼓、情鼓、迎賓鼓、攔路鼓、敘事鼓等80余個(gè)鼓舞類型，120多種動(dòng)作套路。擊鼓形式多樣，可自擊自舞，也可幾十、上百人集體擊打和舞蹈?！八拿婀摹笔峭吒G花鼓“鼓王”，流傳至今，年代久遠(yuǎn)，保存完好，表演場(chǎng)面氣勢(shì)恢弘，攝人心魄，具有很高的觀賞價(jià)值和科研價(jià)值。

1.2 研究目的

審視“四面鼓”的外在和內(nèi)涵，探究“四面鼓”的藝術(shù)性和體育性，很顯然，“四面鼓”既保持著濃郁的少數(shù)民族藝術(shù)特色，同時(shí)又具備現(xiàn)代體育的價(jià)值特征，是藝術(shù)與體育的完美結(jié)合，它的發(fā)展勢(shì)必會(huì)給少數(shù)民族地區(qū)和非少數(shù)民族地區(qū)的文化、體育、藝術(shù)的發(fā)展帶來新鮮的元素。可以預(yù)見，“四面鼓”是可以成為新時(shí)代民族文藝表演重要的組成部分。不斷推廣和發(fā)展“四面鼓”，讓更多的人認(rèn)識(shí)和了解四面鼓的文化價(jià)值、體育價(jià)值、娛樂價(jià)值、教育價(jià)值及觀賞價(jià)值，并將其價(jià)值最大化發(fā)揮，有助于促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育、藝術(shù)的保護(hù)和傳承，推動(dòng)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育、藝術(shù)的快速發(fā)展。將“四面鼓”融入大眾生活，豐富民眾的業(yè)余文化生活，培養(yǎng)高雅的藝術(shù)觀賞力，提高體育鍛煉的參與興趣，樹立終身體育鍛煉意識(shí)。讓青年一代從小接受“四面鼓”民族藝術(shù)文化的熏陶，樹立民族自信心和民族自豪感，增強(qiáng)民族凝聚力。“四面鼓”是苗族文化的靈魂和象征，發(fā)展和推廣“四面鼓”，推動(dòng)苗族文化的不斷發(fā)展，提升苗族文化的知名度和認(rèn)可度。

2 研究對(duì)象與方法

2.1 研究對(duì)象

以貴州省松桃縣苗族“四面鼓”為研究對(duì)象，探究“四面鼓”的社會(huì)功能和發(fā)展路徑。

2.2 研究方法

2.2.1 文獻(xiàn)資料法

根據(jù)研究目的和需要，為獲得詳實(shí)的“四面鼓”研究資料，利用網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫和圖書館紙質(zhì)文獻(xiàn)，查閱了大量有關(guān)“四面鼓”研究的相關(guān)文獻(xiàn)，并進(jìn)行了閱讀和梳理，為本研究提供參考和借鑒。

2.2.2 實(shí)地調(diào)查法

為獲得現(xiàn)實(shí)、直觀的“四面鼓”的歷史、動(dòng)作和表演內(nèi)容，分階段走訪了“四面鼓”發(fā)源地和開展較好地區(qū)，進(jìn)行了大量實(shí)地調(diào)查，調(diào)查了“四面鼓”的起源和發(fā)展歷史，收集了大量照片、視頻等直觀的資料。

2.2.3 觀察法

通過觀看“四面鼓”相關(guān)表演和視頻，對(duì)“四面鼓”的技術(shù)特征進(jìn)行了提煉和總結(jié)。

3 研究結(jié)果與分析

3.1 “四面鼓”的起源與技術(shù)特征

3.1.1 “四面鼓”的起源

“四面鼓”的起源來自一個(gè)傳說。相傳在遠(yuǎn)古的時(shí)候，一個(gè)長(zhǎng)著多個(gè)頭的魔怪迫害苗鄉(xiāng)，殘害婦女、老幼，無惡不作。勇敢的苗族后裔亞雄率同寨的勇士跳下天坑，經(jīng)過七天七夜的血戰(zhàn)，殺死了兇殘的多頭魔怪，并將魔怪的皮剝下，蒙在鼓架上，做成一個(gè)具有四個(gè)面的大鼓用來敲打，這便是苗族花鼓——“四面鼓”的起源?！八拿婀摹钡膫髡f是人們?cè)诓恢八拿婀摹比绾萎a(chǎn)生的情況下賦予它的，寄托的是人們對(duì)本民族先輩英勇無畏精神的敬意和本民族智慧的自豪之情。

以馬克思主義相關(guān)基本原理審視“四面鼓”的起源，生產(chǎn)力的發(fā)展是“四面鼓”產(chǎn)生的根本動(dòng)力，“四面鼓”的發(fā)展伴隨著苗族部落社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步歷程?！八拿婀摹笔敲缱宀柯涞撵`魂和精神象征，是苗家的圣物，每遇到祭祀、迎神、宴會(huì)等大型活動(dòng)，必舉行盛大的儀典。一面鼓代表苗族的一個(gè)系或部落，百鼓齊響，萬眾一心，同仇敵愾。

3.1.2 “四面鼓”的技術(shù)特征

過去，“四面鼓”是在每年傳統(tǒng)苗鼓節(jié)的時(shí)候擊打，如今已演變?yōu)橛糜诮∩砗捅硌莸拿褡逍约w活動(dòng)。此活動(dòng)以元老激烈的鼓點(diǎn)為主節(jié)奏，一臺(tái)四面鼓由兩男兩女共同組成，由騰步、翻越、甩鼓棒、換位等技術(shù)動(dòng)作構(gòu)成，主要是反映苗族后裔不畏艱難險(xiǎn)阻、披荊斬棘為苗族同胞創(chuàng)造美好生活的壯舉。擊打“四面鼓”，手、腳、腰、胯要同時(shí)進(jìn)行。當(dāng)聽到元老的鼓聲，舞者圍鼓而舞，兩女相對(duì)，兩男相對(duì)，以鼓為唯一的樂器，圍著鼓的四人同時(shí)擊打鼓，而后右手從最高點(diǎn)落下同時(shí)敲兩下鼓，左手隨后做同樣的動(dòng)作，轉(zhuǎn)身向后彎腰雙手向后敲鼓的邊緣，轉(zhuǎn)身時(shí)右腳向左邁，敲完后右腳收回，同時(shí)跳起，下落時(shí)雙手分別敲擊鼓的左右邊。根據(jù)動(dòng)作的不同，敲鼓的次數(shù)也不同，每做完一個(gè)完整動(dòng)作后的動(dòng)作都不相同。以胯為支點(diǎn)，根據(jù)鼓聲點(diǎn)頭，手大多數(shù)都是抬至最高點(diǎn)后自然落下，或以鼓棒為器械加入一些苗舞動(dòng)作；腰要很靈活，有時(shí)要向前彎腰，有時(shí)要向后彎腰同時(shí)擊鼓；胯有時(shí)向左有時(shí)向右側(cè)彎至最大限度同時(shí)擊鼓；腿、腳做扭擺、甩動(dòng)、踢蹬等動(dòng)作，轉(zhuǎn)體自然，換位迅速，四人同時(shí)向左換位，有時(shí)也向右換位。“四面鼓”的最大技術(shù)特征就是處處強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的粗獷奔放，灑脫豪邁，敲擊鼓的每一個(gè)人都非常的瘋狂，能讓觀賞者的心情隨著鼓聲和擊鼓動(dòng)作一起沸騰起來。

3.2 “四面鼓”的社會(huì)功能分析

3.2.1 “四面鼓”社會(huì)功能分析的理論基礎(chǔ)

對(duì)“社會(huì)功能”的理解，側(cè)重點(diǎn)不同就會(huì)有兩種不同的理解，一種是指“社會(huì)”這個(gè)由人們通過各種各樣社會(huì)關(guān)系聯(lián)合起來的集合所具有的功能。社會(huì)有借助語言、文字、符號(hào)等交流方式實(shí)現(xiàn)文化交流傳遞功能，將人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文化，通過社會(huì)進(jìn)步實(shí)現(xiàn)積累、交流、傳遞和發(fā)展；社會(huì)有協(xié)調(diào)整合功能，社會(huì)將無數(shù)單個(gè)的人組織起來，形成一股合力，調(diào)整矛盾、沖突與對(duì)立，并將其控制在一定范圍內(nèi)，維持統(tǒng)一的局面，實(shí)現(xiàn)文化的協(xié)調(diào)整合、規(guī)范的協(xié)調(diào)整合、意見的協(xié)調(diào)整合和功能的協(xié)調(diào)整合。社會(huì)有一整套行為規(guī)范，用以維持正常的社會(huì)秩序，調(diào)整人們之間的關(guān)系，指導(dǎo)人們的思想和行為的方向，促進(jìn)個(gè)體實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，如風(fēng)俗、習(xí)慣等的潛移默化功能，是促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的重要方式。社會(huì)有娛樂休閑功能，社會(huì)為大眾提供了各種物質(zhì)和精神的娛樂身心、放松休閑的條件、方法和手段，以排解大眾壓力、活躍社會(huì)生活［1］。

“社會(huì)功能”的另一種理解是指社會(huì)生活中的某一方面或某一事物對(duì)外界發(fā)揮作用的大小，以及滿足相應(yīng)社會(huì)需求的作用和能力。社會(huì)生活包括社會(huì)的物質(zhì)生活和社會(huì)的精神生活兩個(gè)方面?！八拿婀摹笔琴F州松桃苗族勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神財(cái)富，形成了“四面鼓”的物質(zhì)形態(tài)和敲擊“四面鼓”的動(dòng)作體系?！八拿婀摹睂儆谖幕囆g(shù)項(xiàng)目，將文化藝術(shù)項(xiàng)目與體育結(jié)合，挖掘、探究、創(chuàng)造文化藝術(shù)項(xiàng)目的體育功能，既是對(duì)文化藝術(shù)項(xiàng)目的創(chuàng)新、傳承和發(fā)展，又是對(duì)文化藝術(shù)項(xiàng)目原有功能的拓展和豐富。

3.2.2 “四面鼓”的社會(huì)功能

從社會(huì)學(xué)的“社會(huì)”、“社會(huì)生活”和“社會(huì)功能”的概念和含義入手，以功能主義理論為指導(dǎo)，揭示和挖掘“四面鼓”隱性和潛在的社會(huì)功能。

1）文化傳遞功能?！八拿婀摹弊钍滓墓δ芫褪俏幕瘋鬟f功能?！八拿婀摹痹蛔鳛槊缱迦嗣裥撵`與宗教崇拜對(duì)象進(jìn)行溝通的活動(dòng)方式。這個(gè)歷史階段中，參與“四面鼓”活動(dòng)的人，往往都具有不同程度的宗教寄托。隨著歷史的發(fā)展，這種活動(dòng)中的宗教色彩逐步淡化，而成為民俗活動(dòng)的手段和方式，人在這種活動(dòng)中的精神追求主要表現(xiàn)為追求個(gè)體與群體的和諧快樂、追求人際交往、追求民族認(rèn)同和民族團(tuán)結(jié)。“四面鼓”是數(shù)千年傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，是強(qiáng)有力的歷史文化符號(hào)，具有強(qiáng)大的凝聚力、向心力和震撼力，鼓聲中充盈著激昂向上、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、同仇敵愾的英雄主義氣概和大無畏精神魂魄，陶冶我們的情操、激發(fā)我們的熱情、增強(qiáng)我們的凝聚力和戰(zhàn)斗力，以“四面鼓”為載體，在“四面鼓”的敲打和舞蹈中，可以將這種精神和情感，以及苗家的文化、習(xí)俗、精神信仰等一代代傳遞下去。

2）體育鍛煉功能?！八拿婀摹钡募夹g(shù)特征表現(xiàn)出的明顯特性就是體育健身性?！八拿婀摹边\(yùn)動(dòng)強(qiáng)度較大，但是運(yùn)動(dòng)量的大小可以根據(jù)舞者的實(shí)際情況而定，是一種典型的“有氧運(yùn)動(dòng)”。在苗鼓節(jié)活動(dòng)中，跳的時(shí)間長(zhǎng)短不限，可以是一個(gè)小時(shí)，可以是幾個(gè)小時(shí)；可以跳一個(gè)高潮部分，也可以幾個(gè)高潮部分連接在一起跳，時(shí)間可長(zhǎng)可短。參與者可一個(gè)人面對(duì)一面鼓，也可兩個(gè)人面對(duì)一面鼓，跳的位置不固定，但在跳的過程中不可隨意換位。隨著元老的鼓聲響起，青年男女們平時(shí)的羞澀和矜持完全拋至腦后，展開一場(chǎng)奔騰、狂歡的競(jìng)爭(zhēng)。男女青年隨著漸快的木鼓敲擊聲全力地跳著、旋轉(zhuǎn)著，直到群情激奮、力不可支時(shí)才宣告結(jié)束。這種大運(yùn)動(dòng)量的舞蹈方式，算是松桃一絕。在討論“四面鼓”健身效果時(shí)，值得關(guān)注的是舞者的全身運(yùn)動(dòng)以肩為動(dòng)力點(diǎn)，甩鼓棒的手、頭、腰、胯、腳開合度擺動(dòng)較大，能對(duì)身體各部位肌肉和韌帶起到全面拉伸的作用，活動(dòng)身體各關(guān)節(jié)，有效提高人體的靈活性。長(zhǎng)時(shí)間的跳“四面鼓”舞蹈，人體處在有氧運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，可有效增強(qiáng)人體的心肺功能，提高耐力水平。將這種粗獷、奔放的舞蹈方式與強(qiáng)調(diào)身體和鼓點(diǎn)協(xié)調(diào)的全身性運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，無疑是對(duì)“四面鼓”體育健身功能的最大發(fā)掘，將其作為全民健身方式向大眾推廣，是非?？尚械模?］。

3）藝術(shù)觀賞功能?！八拿婀摹笔撬囆g(shù)活動(dòng)，其最大的藝術(shù)觀賞性體現(xiàn)在舞蹈動(dòng)作和鼓聲中，動(dòng)作剛勁、鼓聲震撼是“四面鼓”顯著的審美特征。在激昂、莊嚴(yán)的鼓聲中，眾人團(tuán)聚，縱隊(duì)出場(chǎng)，動(dòng)作交叉，飛騰跳躍，粗獷豪邁、矯健敏捷，顯示出擊鼓人的陽剛之美。鼓聲中表現(xiàn)出的給人以上刀山、下火海、開山辟林、氣勢(shì)雄渾的形象，是陽剛之美的又一具體表現(xiàn)。改革開放后，“四面鼓”的陣容傳遍全國(guó)各地，貴州松桃的苗王城因此成了一個(gè)著名的旅游景點(diǎn)，世界各地的人們都前來觀賞，現(xiàn)場(chǎng)感受“四面鼓”恢弘的場(chǎng)面氣氛和特色的民族風(fēng)俗。

4）娛樂休閑功能。“四面鼓”是一項(xiàng)文化娛樂活動(dòng)，具有鮮明的節(jié)奏感、身體和鼓點(diǎn)的配合，參與者之間的默契配合以及“四面鼓”發(fā)出的強(qiáng)有力的鼓聲等，使這項(xiàng)活動(dòng)具有高度的趣味性和娛樂性特征?！八拿婀摹边\(yùn)動(dòng)強(qiáng)度和運(yùn)動(dòng)量適中，并且可以根據(jù)自身情況調(diào)控，又極具趣味性、安全性和良好的健身、健心效果，男女老少皆可參與其中。在物質(zhì)生活和精神生活都相對(duì)貧乏的過去，“四面鼓”活動(dòng)突出的就是自娛自樂功能。如今，閑暇之余跳跳“四面鼓”舞，也算是一種有益的娛樂休閑方式，通過打鼓和舞蹈，釋放壓力，緩解緊張，陶冶情操，從而達(dá)到娛樂身心的目的［3］。

5）角色教育功能?！八拿婀摹北旧砭褪且环N習(xí)俗，有著自身的規(guī)范性和約束性，對(duì)參與者起著教育和規(guī)范作用?！八拿婀摹钡谋硌菪问蕉鄻樱^賞性最高的就是成百上千人的團(tuán)隊(duì)表演與合作表演，眾人合作擊鼓表演，動(dòng)作鼓聲一致，此時(shí)團(tuán)隊(duì)中的每一個(gè)人都不是獨(dú)立的個(gè)體，他是要與同伴密切配合的不可缺少的一份子，團(tuán)結(jié)協(xié)作、緊密配合是“四面鼓”團(tuán)體表演的核心。參與這類的表演，能夠有效促進(jìn)個(gè)體樹立合作意識(shí)，形成團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，能夠更好地適應(yīng)社會(huì)生活，進(jìn)而促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化。

6）經(jīng)濟(jì)促進(jìn)功能。“四面鼓”是貴州松桃的名片，是特色的文化資源，與地方旅游資源聯(lián)合，打造地方特色旅游。大型的“四面鼓”表演和儀式，場(chǎng)面恢弘、氣勢(shì)磅礴、振奮人心，具有極高的觀賞價(jià)值，作為特色節(jié)目，舉辦各類“四面鼓”表演，可為地方旅游特色添彩，吸引和滿足了游客的好奇心和觀賞欲。大量游客的到來，刺激了地方的消費(fèi)，促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3.3 “四面鼓”的發(fā)展路徑探討

“四面鼓”集文化、觀賞、健身、娛樂、教育和經(jīng)濟(jì)等功能和價(jià)值于一體，是一項(xiàng)優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)和體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，探討多樣化發(fā)展路徑，推進(jìn)“四面鼓”快速發(fā)展。

3.3.1 引入學(xué)校課堂教學(xué)內(nèi)容

“四面鼓”在民間表演已不多見?！八拿婀摹边M(jìn)校園，對(duì)于保護(hù)和傳承民族文化具有重要的意義。根據(jù)“四面鼓”的特點(diǎn)和功能，將其整理、改編后引入各級(jí)學(xué)校，既可以作為一項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生了解“四面鼓”的歷史和文化，讓學(xué)生參與“四面鼓”的學(xué)習(xí)，從而增強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族文化的認(rèn)知和感情。還可以在學(xué)校成立一個(gè)專門的“四面鼓”協(xié)會(huì)或者“四面鼓”表演隊(duì)，既可以作為學(xué)校特色項(xiàng)目，又可以作為各類活動(dòng)的表演，能有效宣傳學(xué)校知名度，豐富學(xué)校校園文化。此外，還可以加強(qiáng)對(duì)“四面鼓”技術(shù)動(dòng)作、花式花樣的創(chuàng)新和創(chuàng)編，舉辦系列比賽，從而加強(qiáng)交流［4］。

3.3.2 走進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)

各級(jí)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)是各少數(shù)民族進(jìn)行交流的一個(gè)大舞臺(tái)，各個(gè)少數(shù)民族都有機(jī)會(huì)將其民族獨(dú)特的項(xiàng)目在這個(gè)大舞臺(tái)上向各族同胞們展示。這是一個(gè)讓自己民族的文化向外傳播發(fā)展的一個(gè)絕好機(jī)會(huì)。將“四面鼓”引進(jìn)各級(jí)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，作為表演項(xiàng)目參與競(jìng)賽，或者在開閉幕式上進(jìn)行表演，是宣傳和介紹“四面鼓”的絕好機(jī)會(huì)，讓各族同胞感受“四面鼓”的氣勢(shì)和魅力，從而提升“四面鼓”的知名度。

3.3.3 作為全民健身項(xiàng)目進(jìn)行推廣

國(guó)家大力推行全民健身計(jì)劃，目的就是讓群眾積極參與體育鍛煉，使健身成為人們生活的一部分，使人民群眾真正享受到體育帶來的健康和快樂，讓體育運(yùn)動(dòng)在人的全面發(fā)展與和諧社會(huì)構(gòu)建中發(fā)揮更加積極的作用［5］?！八拿婀摹笔且豁?xiàng)具有悠久歷史的民族傳統(tǒng)體育和藝術(shù)形式，是一項(xiàng)非常好的民族集體健身活動(dòng)，具有健身、娛樂、觀賞等價(jià)值［6］，把“四面鼓”作為全民健身項(xiàng)目進(jìn)行推廣，既可以弘揚(yáng)我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，又可以滿足人們對(duì)強(qiáng)身健體的需要，還可以充實(shí)人們的生活，提高大眾的藝術(shù)觀賞力。

4 結(jié)語

“四面花鼓”簡(jiǎn)稱“四面鼓”，是貴州省重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，主要流傳于貴州松桃苗族自治縣正大鄉(xiāng)及其周邊地區(qū)。深入挖掘“四面鼓”的社會(huì)功能，探討“四面鼓”發(fā)展路徑，能夠更好地為保護(hù)、傳承和發(fā)展“四面鼓”服務(wù)，從而推動(dòng)“四面鼓”的發(fā)展?！八拿婀摹背休d著文化傳遞、體育鍛煉、藝術(shù)觀賞、娛樂休閑、角色教育和經(jīng)濟(jì)促進(jìn)等社會(huì)功能，具有很高的教學(xué)和科研價(jià)值，將其引入大、中、小學(xué)的體育和藝術(shù)等課堂教學(xué)，引進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)和作為全民健身項(xiàng)目進(jìn)行推廣，是推動(dòng)“四面鼓”發(fā)展的有效路徑［7］。

［1］李 毅.社會(huì)學(xué)概論［M］.暨南大學(xué)出版社，2011.

［2］從燦日，李南筑，付冬梅.從花鼓燈健身舞看特色健身項(xiàng)目開發(fā)［J］.體育文化導(dǎo)刊，2011（1）：21-24.

［3］張曉林.民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目融入社區(qū)全民健身研究——以黃龍溪社區(qū)開展火龍燈舞為例［J］.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專欄，2011（3）:97-101.

［4］李率文，李 然.民族舞“清江舞”的價(jià)值與推廣策略［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，3（4）:66-68.

［5］郝國(guó)棟，靳如玉，苗安柱.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育隊(duì)促進(jìn)和諧社會(huì)與全民健身計(jì)劃的再思考［J］.貴州民族研究，2011，32（3）:179-182.

［6］馮勝剛.我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值研究［J］.貴州民族研究，2003，23（3）:165-170.

［7］江 陵.我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化特征、功能與發(fā)展研究［J］.成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，35（10）：48-51.