歐陽愛權(quán)，石云霞

（1.溫州醫(yī)科大學(xué)社科部博士;2.武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）

全球化把世界各個國家、各個民族、各個地區(qū)逐漸納入世界一體化進程，促進了國家與民族群體間社會交往與社會聯(lián)系的空前發(fā)展，正如1848年馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》著作中所指出的那樣：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族各方面的互相往來和各方面互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！盵1]P276全球化日益拆解著民族和國家文化藩籬，消解著民族片面性與局限性，使各民族各地區(qū)日益打上現(xiàn)代化烙印，現(xiàn)代性不斷共生。然而，地域與民族文化異質(zhì)性競爭沖突仍在持續(xù)，甚至一定時期走向激化。不同國家、不同民族群體間生活方式、政治理念、價值觀念、宗教信仰等因素不斷發(fā)生碰撞、摩擦、激蕩，話語權(quán)成為提升國家形象、維護國家安全發(fā)展的重要軟實力，在國際交往競爭中起著不可忽視的作用。隨著全球化進程推進，世界格局和國內(nèi)形勢發(fā)生深刻變化，“發(fā)達資本主義國家利用其經(jīng)濟、軍事、科技和政治等方面的強大實力，謀求霸權(quán)，文化方面尤其是意識形態(tài)的主導(dǎo)地位是它們所渴望的霸權(quán)的重要內(nèi)容，也是其獲取全面霸權(quán)的新途徑”。[2]話語表達的是一種權(quán)力意志關(guān)系，不但代表著一種言說方式，而且顯現(xiàn)表達著言說者威信、價值、身份、地位以及符號標志等信息要素的傳播影響。話語系統(tǒng)能在情感和思想層面上產(chǎn)生作用，在開放性、自主性、網(wǎng)絡(luò)化世界交往過程中影響顯著而深刻。建設(shè)社會主義文化強國宏偉目標、中國特色社會主義道路實踐、全球化背景下世界文明交流、中國學(xué)術(shù)存在國際“失語癥”等，客觀上要求關(guān)注國內(nèi)話語權(quán)科學(xué)建構(gòu)問題。認清當前學(xué)術(shù)話語權(quán)建構(gòu)的緊迫性及其面臨的機遇、挑戰(zhàn)，自覺促進中國學(xué)術(shù)話語體系建設(shè)，是學(xué)界同仁不可推卸的歷史責任。

一、中國學(xué)術(shù)話語建構(gòu)的時代背景

（一）建設(shè)社會主義文化強國的宏偉目標要求我們有所作為。2012年6月，李長春同志出席馬克思主義理論研究和建設(shè)工程工作會議時指出：“如何在學(xué)習(xí)借鑒人類文明成果的基礎(chǔ)上，用中國的理論研究和話語體系解讀中國實踐、中國道路，不斷概括出理論聯(lián)系實際的、科學(xué)的、開放融通的新概念、新范疇、新表述，打造具有中國特色、中國風格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)話語體系，是理論界和學(xué)術(shù)界面臨的重大而緊迫的時代課題。”[3]改革開放以來，中華民族復(fù)興呈現(xiàn)光明前景，以民族復(fù)興為宗旨的“中國夢”日益成真。民族復(fù)興是中國特色社會主義硬實力軟實力的有機結(jié)合，缺一不可。沒有經(jīng)濟科技軍事諸硬實力支撐，“中國夢”必成為空中樓閣；沒有民族文化軟實力的凝聚，中華民族也必將精神文化“缺鈣”而淪為一盤散沙難以屹立世界民族之林。黨的十七屆六中全會通過《中共中央關(guān)于深化文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，作出繼續(xù)深化社會主義文化建設(shè)的戰(zhàn)略部署。黨的十八大指出，文化實力和競爭力是國家富強、民族振興的重要標志，必須樹立高度文化自覺和文化自信，深入開展社會主義核心價值體系學(xué)習(xí)教育，以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識。十一屆三中全會以來，我們沿著改革開放道路向前勝利推進三十年。我們不僅解決了十三億人口吃飯問題，而且國家科學(xué)技術(shù)日新月異，無論是航空、交通、通訊、軍事各領(lǐng)域都取得了令世界刮目相看的成就。恩格斯指出，一個民族要想登上科學(xué)的高峰，究竟是不能離開理論思維的。[4]P285江澤民同志強調(diào)，一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。[5]P559國家強大不能只憑經(jīng)濟、科技、軍事諸方面硬實力，還要靠思想、道德、文化人文主義軟實力，要看一個國家的思想文化與世界對話能力及影響力。事實證明，西方要搞跨一個國家，通常在保持強大軍事壓力下，利用學(xué)術(shù)交流、新聞網(wǎng)絡(luò)等渠道加強文化輸出和價值觀滲透，利用少部分人煽動群眾對政府社會的不滿，掀起所謂“街頭政治”，達到顛覆該國政權(quán)或肢解該國險惡目的。因而，學(xué)術(shù)領(lǐng)域是關(guān)系到國家民族安危、社會文明進程的重要陣地。黨的十六大以來召開的各次重要會議提出加強社會思潮引領(lǐng)、建設(shè)社會主義核心價值體系和建設(shè)社會主義文化強國的歷史任務(wù)。每一位學(xué)術(shù)工作者應(yīng)該在新形勢下堅定民族立場，旗幟鮮明地從思想文化上自覺捍衛(wèi)國家利益與民族尊嚴。

（二）中國開辟的獨特發(fā)展道路要求我們自覺自

信地給予理論解釋。黨的十七屆六中全會通過的《決定》指出，要“創(chuàng)新對外宣傳方式方法，增強國際話語權(quán)，妥善回應(yīng)外部關(guān)切，增進國際社會對我國基本國情、價值觀念、發(fā)展道路、內(nèi)外政策的了解和認識，展現(xiàn)我國文明、民主、開放、進步的形象?！盵3]新中國成立后，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人不斷推進馬克思主義中國化，堅持不懈探索符合中國國情發(fā)展道路，開辟中國特色社會主義道路，創(chuàng)立中國特色社會主義理論體系。中國特色社會主義道路的開辟，糾正了歷史上種種失誤偏差，使國內(nèi)經(jīng)濟、政治、文化、社會諸事業(yè)蒸蒸日上。中國從一個經(jīng)濟貧乏、技術(shù)落后的農(nóng)業(yè)國一躍成為世界第二大經(jīng)濟體，市場經(jīng)濟不斷壯大，工業(yè)化和信息化技術(shù)不斷革新，中國在世界舞臺上的地位和國際影響力步步提升。對此，有人提出“中國模式”、“中國道路”、“中國經(jīng)驗”、“北京共識”的概念。如果沒有當前輝煌成就的取得，所謂“中國模式”、“中國道路”、“中國經(jīng)驗”、“北京共識”不可能廣泛吸引世界各國眼球。中國特色社會主義道路為人類社會發(fā)展進步做出了重大貢獻。實踐成就必然賦予國內(nèi)理論界學(xué)術(shù)界極大信心，我們應(yīng)該滿懷自信地分析總結(jié)國內(nèi)發(fā)展道路深刻經(jīng)驗，提升至世界層面予以闡釋，打造中國良好國際形象。中國特色社會主義道路既有著人類社會發(fā)展規(guī)律普遍性，也有著中國實踐具體特殊性。

總之，全球化語境下，必須具備理論自覺，堅守民族立場和學(xué)術(shù)責任。從國際視野來講，必須從根本上服務(wù)于國家和民族，將國家和民族命運放在首位，學(xué)術(shù)建設(shè)不能脫離國家民族現(xiàn)實根基和歷史方位；從國內(nèi)視野來講，必須尋求解決中國自身面臨的國際問題，以之作為中國話語體系構(gòu)建的出發(fā)點，[6]從具體問題中捕捉、提煉、抽象出具有代表性的理論觀點，把握當前社會生存和發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律。

（三）全球化的深入發(fā)展要求中國學(xué)術(shù)不能再“自說自話”。中國學(xué)術(shù)話語必須從傳統(tǒng)“自說自話”封閉狀態(tài)中走出來，立足現(xiàn)實，從社會問題中提煉有生命力的理論；“打開天窗說亮話”，面向世界，共享世界文明發(fā)展成果。理論不是一個自我封閉的絕對體系，理論是對現(xiàn)實的關(guān)注與關(guān)懷，不是現(xiàn)實為理論提供佐證，而是理論必須圍繞現(xiàn)實、著眼現(xiàn)實變革。全球化使世界不同地方的生產(chǎn)、生活和價值觀念等要素共融共生，脫離全球化發(fā)展軌道和發(fā)展潮流搞閉關(guān)自守，勢必在激烈的國際競爭中走向邊緣化，甚至被“開除球籍”。當前學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域面臨的問題是國內(nèi)外多元思想在傳播過程中盲目碰撞，無序表達。一方面，不同學(xué)科或不同學(xué)術(shù)觀點自我中心地自說自話甚至相互擠兌；另一方面，不同學(xué)科或同一學(xué)科不同研究者固守學(xué)術(shù)領(lǐng)地和專業(yè)視角對其它領(lǐng)域、其他學(xué)者的學(xué)術(shù)成果不屑一顧。[7]P128其結(jié)果，國內(nèi)學(xué)術(shù)話語體系難以有機整合成強有力的話語表達體系。世界格局與社會存在不斷發(fā)生變化、變革，學(xué)術(shù)成果也必須反映世界的現(xiàn)實變化。國內(nèi)學(xué)術(shù)界必須不斷拓展研究領(lǐng)域和學(xué)術(shù)內(nèi)容，大膽走出去，與世界各國進行全方位、多層次學(xué)術(shù)交流，緊跟世界發(fā)展動態(tài)與學(xué)術(shù)前沿。費爾克拉夫指出：“話語不僅反映和描述社會實體與社會關(guān)系，話語還建造或‘構(gòu)成’社會實體與社會關(guān)系；不同的話語以不同的方式構(gòu)建各種至關(guān)重要的實體，并以不同的方式將人們置于社會主體的地位?！盵8]P3歷史上由于受“左”的思想禁錮，部分學(xué)者將西方哲學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)等視為洪水猛獸，一概排斥，缺乏“拿來”的勇氣和魄力，使自身話語權(quán)削弱，喪失世界對話能力。當前，我們要秉持文化自覺理念，對自身文化要有自知之明，既反對全盤復(fù)舊，也反對全盤西化，自主推動自身文化建設(shè)，做到橫跨古今、博采眾長，在宣揚與對話的過程中甄別吸收人類一切優(yōu)秀文明成果。

反對自說自話不是反對學(xué)術(shù)多樣性，不是反對百花齊放，不是要求大家用同一個腔調(diào)說話，而是基于捍衛(wèi)民族利益、推動民族復(fù)興的基本立場和思想共識積極開展學(xué)術(shù)思想理論研究，看似“形散”，實則“神聚”。

（四）中國學(xué)術(shù)客觀存在的國際“失語癥”要求我們不能無動于衷。福柯指出：“人類的一切知識都是通過‘話語’而獲得的，任何脫離‘話語’的事物都不存在，人與世界的關(guān)系是一種話語關(guān)系，話語意味著一個社會團體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會之中，以此確立其社會地位，并為其他團體所認識的過程?！盵9]P159約翰·斯道雷認為：“話語是一種權(quán)力關(guān)系。它意味著誰有發(fā)言權(quán)，誰無發(fā)言權(quán)。一些人得保持沉默，或者他們的話語被認為不值得關(guān)注。語言系統(tǒng)在情感和思想層面上產(chǎn)生壓制，盡管它是一種隱蔽的、表面上無行為人的控制系統(tǒng)，然而它在社會中是一種真實的權(quán)力。”“影響、控制話語運動的最根本的因素是權(quán)力。話語和權(quán)力是不可分的，真正的權(quán)力是通過話語來實現(xiàn)的?！盵10]P10話語是權(quán)力的表達，是一種無形的卻實實在在的權(quán)力，影響著人們對言說者觀念、身份、地位、權(quán)威等要素的心理認同。

全球化既是人類共同發(fā)展的趨勢，也是不同國家、不同民族、不同文化的競爭和較量過程。塞繆爾?亨廷頓上個世紀九十年代提出“文明沖突論”，認為冷戰(zhàn)后不再是傳統(tǒng)意識形態(tài)的沖突，而是地域文明間的沖突，是包括西方文明、伊斯蘭文明、東正教文明、中華文明、日本文明、印度文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明之間的碰撞和沖突。事實上，所謂的“文明沖突”只不過是國家沖突的表面形式而已，真正根源仍然基于國家利益與地緣政治考量上的競爭與較量。西方國家由于憑借強大經(jīng)濟、科技、軍事、文化以及無孔不入的意識形態(tài)宣傳體系，壟斷世界話語權(quán)，導(dǎo)致包括中國在內(nèi)的第三世界國家普遍患有“失語癥”?！拔鞣阶鳛榈谝皇澜缯莆罩幕妮敵龊椭鲗?dǎo)權(quán)，將自身的意識形態(tài)看作一種占優(yōu)勢的世界性價值，通過文化傳媒把自身的價值觀和意識編碼在整個文化機器中，強制地灌輸給作為第三世界的東方”，其結(jié)果在西方殖民主義霸權(quán)話語主導(dǎo)下，東方文化“處境艱難”、“只能被動接受”。[11]P58席勒和湯普森等學(xué)者認為，西方的話語霸權(quán)向第三世界壓倒性推銷資本主義文化生活方式，形成了“文化帝國主義”的世界傳播格局。[12]P76西方學(xué)術(shù)話語往往貫穿著反馬克思主義、反社會主義的基本立場和偏見，抹黑誣蔑社會主義革命以及不聽命于歐美的國家政權(quán)，為西方種種侵略活動進行辯護，形成一股喧囂至上的強勢話語流。與之相反，中國等第三世界國家“失語癥”十分嚴重，在國際學(xué)術(shù)交流活動中缺乏話語主導(dǎo)權(quán)，難以占據(jù)思想道義制高點，甚至不得不采取西式話語模式進行表達。面對這種嚴峻局面，國內(nèi)學(xué)術(shù)界應(yīng)該懷有憂患意識，努力構(gòu)建自身話語體系。否則，一旦自身話語被他人同化、吞噬、顛覆，輕則淪為其文化思想附庸，重則國家分崩離析，陷入萬劫不復(fù)之地。

二、中國學(xué)術(shù)話語建構(gòu)的歷史機遇

（一）西方話語體系遭遇的嚴峻挑戰(zhàn)為建構(gòu)中國特色學(xué)術(shù)話語體系創(chuàng)造了良好的機遇。法蘭克福學(xué)派與后現(xiàn)代化主義的崛起對西方傳統(tǒng)話語體系形成了有力挑戰(zhàn)。西方話語霸權(quán)建立在市場經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、權(quán)力制衡體制和資本主義意識形態(tài)基礎(chǔ)之上。因而，對資本主義經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治制度和文化價值的綜合性批判勢必成為削弱乃至顛覆資本主義話語霸權(quán)的有力武器。上世紀二十年代興起的法蘭克福學(xué)派發(fā)展了自身社會批判理論，對西方發(fā)達工業(yè)社會進行了全方位批判，揭露工具理性與技術(shù)理性膨脹導(dǎo)致當代社會物化和異化病癥。后現(xiàn)代主義的興起同樣反映了工業(yè)化和市場化社會運行模式下人類發(fā)展困境的憂思，從根本上對理性啟蒙進行顛覆性批判，反對工具理性對價值理性的僭越和獨斷。后現(xiàn)代主義以“解構(gòu)”為話語標志拒斥資本主義社會體制和意識形態(tài)。西方學(xué)術(shù)界對資本主義現(xiàn)代制度弊病的不同維度解讀，基至掀起一股“回到馬克思”和重讀“資本論”熱。有的學(xué)者公開為馬克思主義辯護，最典型的人物之一是英國學(xué)者特里?伊格爾頓，其所著《馬克思為什么是對的》將理論界思想界對馬克思主義種種歪曲誣蔑歸類為十個問題一一進行駁斥。伊格爾頓一針見血地指出資本主義制度的本質(zhì)邏輯：“只要有利可圖，即便反社會也在所不惜?！盵13]P13費雷德里克·留詹姆遜甚至預(yù)言：“馬克思主義必將重現(xiàn)人間?！逼浯?，西方大國霸權(quán)主義外交造成的世界災(zāi)難也一定程度上消解了西方語語霸權(quán)優(yōu)勢，令世人看清了所謂“普世價值”不過是西方推行霸權(quán)主義的幌子而已。上述種種為推動中國特色學(xué)術(shù)話語體系建構(gòu)創(chuàng)造了良好機遇。

（二）中國特色社會主義偉大實踐為建構(gòu)中國特色學(xué)術(shù)話語體系提供了豐厚的學(xué)術(shù)土壤。理論來源于實踐，是對客觀矛盾的理性解釋，其根本任務(wù)在于服務(wù)實踐。中國學(xué)術(shù)話語首先是中國的，而不是其他國家其他民族的。中國學(xué)術(shù)話語必須源于國內(nèi)歷史實踐思想總結(jié)，立足民族現(xiàn)實根基，不能脫離實際天馬行空。理論不是對現(xiàn)實的直觀反映，理論的價值在于幫助人們洞察社會現(xiàn)象與社會問題內(nèi)在本質(zhì)，并以之引導(dǎo)、規(guī)范和變革現(xiàn)實實踐。從其范圍來看，中國特色社會主義實踐內(nèi)容廣泛，包括經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)、外交、軍事等等，為學(xué)者從事相關(guān)研究提供了重要領(lǐng)域和生動材料；從其深度來看，中國特色社會主義建設(shè)實踐各領(lǐng)域，隨著改革深化不斷開辟新局面、發(fā)現(xiàn)新問題、取得新成就，尤其是政治制度改革實踐，中國社會結(jié)構(gòu)變遷以及社會文化轉(zhuǎn)型等系列新問題迅速提到日程上來，需要學(xué)術(shù)界理論界深入鉆研探討?？傊袊厣珜W(xué)術(shù)話語體系應(yīng)該立足中國特色社會主義歷史實踐，從歷史實踐中總結(jié)新思想，得出新經(jīng)驗，匯成新理論指導(dǎo)中國特色社會主義偉大實踐，使之具有中國視野、中國內(nèi)容、中國精神、中國氣派。

（三）中國特色社會主義理論體系的形成為建構(gòu)中國特色學(xué)術(shù)話語體系奠定了堅實的學(xué)科基礎(chǔ)。中國特色社會主義理論體系，是馬克思主義中國化最新理論成果，是中華民族對自身歷史實踐的理論自覺和經(jīng)驗總結(jié)，是全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。它隨歷史實踐的推進而不斷豐富發(fā)展，有著鮮明開放性特征。黨的十八大對中國特色社會主義理論體系的科學(xué)內(nèi)涵做出新表述：“中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、‘三個代表’重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系”。這一理論體系，既堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想，也開辟了理論發(fā)展新境界，是黨和人民不懈探索實踐的智慧結(jié)晶。中國特色社會主義理論體系是構(gòu)建中國特色學(xué)術(shù)話語體系的重要思想資源，是中國話語的核心要素。自中國特色社會主義理論體系提出以來，學(xué)界圍繞這一理論體系作了大量研究探索，認清其科學(xué)內(nèi)涵、鮮明特征、歷史地位、現(xiàn)實價值、理論意義、世界影響等，促進了國內(nèi)高校思想政治理論課程建設(shè)與教材體系改革等等，為國內(nèi)學(xué)術(shù)建設(shè)與發(fā)展注入巨大活力，為建構(gòu)中國特色學(xué)術(shù)話語體系奠定了堅實學(xué)科基礎(chǔ)。

（四）改革開放以來累積的中國經(jīng)驗具有越來越大的世界價值為建構(gòu)中國特色學(xué)術(shù)話語體系提供了強大心理自信。改革開放歷史新時期，中國共產(chǎn)黨人和人民以百折不撓的進取精神譜寫了中華民族自強不息、頑強奮進的壯麗史詩，中國人民的面貌、社會主義中國的面貌、中國共產(chǎn)黨的面貌發(fā)生了深刻變化。在此期間，我國經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展、民主不斷健全、文化日益繁榮、民生不斷得到改善、社會格局保持穩(wěn)定。成績來之不易，中國特色社會主義道路是實現(xiàn)途徑，中國特色社會主義理論體系是行動指南，中國特色社會主義制度是根本保障，三者統(tǒng)一于中國特色社會主義偉大實踐，這是中國社會主義歷史實踐最鮮明特色。改革開放成功實踐及其取得舉世矚目的成就，給中華民族帶來了道路自信、理論自信、制度自信。中國特色社會主義道路是人類探索社會發(fā)展實踐的文明成果，不僅屬于中國，而且屬于世界。改革開放以來取得的種種經(jīng)驗，無論是積極方面，還是失誤教訓(xùn)，均為中華民族和各國人民提供了可資借鑒的寶貴財富。學(xué)術(shù)界應(yīng)該立足于中國特色社會主義實踐基礎(chǔ)，理直氣壯地向外宣傳自身寶貴經(jīng)驗和中國形象。對比中國和西方的歷史發(fā)展道路，我們應(yīng)該為此自豪：近現(xiàn)代以來中國沒有侵占其它國家，沒有從事象西方殖民者那樣販賣黑奴、掠奪殖民地財富的發(fā)家罪惡勾當，沒有給人類造成血與火的災(zāi)難而獲取工業(yè)資本積累。相反，中國工業(yè)化、現(xiàn)代化全靠自身努力和平實現(xiàn)，通過短短幾十年頑強拼搏確立了日益健全的經(jīng)濟體系。盡管國家強大了，但沒有搞外交霸權(quán)，沒有對世界和平事業(yè)產(chǎn)生任何威脅，而是高瞻遠矚地提出了“和諧世界”共生理念。

（五）西方學(xué)者熱議“中國經(jīng)驗”、“中國道路”的學(xué)術(shù)動向為建構(gòu)中國特色學(xué)術(shù)話語體系營造了良好

的國際環(huán)境。2008年美國金融危機使“華盛頓共識”夢幻破滅，“中國模式”世界影響和魅力日益提升。國外一些學(xué)者對中國特色社會主義實踐經(jīng)驗給予重要關(guān)注，第三世界許多國家早就關(guān)注中國發(fā)展經(jīng)驗，甚至俄羅斯也主張學(xué)習(xí)“中國模式”。他們紛紛著書立作，提出“中國模式”，從概念、內(nèi)涵、本質(zhì)、特征及世界影響和發(fā)展趨勢等方面對“中國模式”進行不同維度、各具特色的解讀，客觀上對進一步建構(gòu)與“中國模式”相適應(yīng)的話語理論以及促進與西方對話溝通具有重要作用。國外學(xué)術(shù)視野中的“中國模式”相對歐美模式、東南亞模式、拉美模式等多種模式而言，反映出中國改革開放成就對國外學(xué)者的深刻影響。西方學(xué)者已經(jīng)開始意識到，原有的理論視野和分析框架不能圓滿解釋中國建設(shè)成功的原因，要研究理解中國，必須“具有中國眼光”。近期，美國《福布斯》雜志稱西方理論界新聞界對中國長期存在“短視”、“天真”、“武斷”的偏見與誤讀，它們指責中國現(xiàn)行制度偏離規(guī)范的西方資本主義軌道，揚言“建立在壓制基礎(chǔ)上的中國制度不可能成功”，然而西方長期以來的“中國崩潰論”預(yù)言無不落空。德國著名政治學(xué)家托馬斯?海貝勒經(jīng)研究后得出的結(jié)論是：中國并非像西方很多人感覺的那樣是專制獨裁政權(quán)，相反，中國是邁向民主、法治和參與程度更高的開放社會。

三、中國學(xué)術(shù)話語建構(gòu)的重重挑戰(zhàn)

（一）西方學(xué)術(shù)話語的霸權(quán)地位短期無法改變。當前中外學(xué)術(shù)話語交流過程中，西方學(xué)術(shù)話語主宰地位短期內(nèi)難以改變。在話題設(shè)置和觀點表達、理論闡述諸方面，國內(nèi)學(xué)術(shù)界與歐美理論界相比處于弱勢。國內(nèi)學(xué)術(shù)界應(yīng)增強自身學(xué)術(shù)底蘊和理論積淀，不斷提升國際學(xué)術(shù)地位和話語權(quán)。西方學(xué)術(shù)話語霸權(quán)地位表現(xiàn)在哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)諸領(lǐng)域。近年來，雖然國內(nèi)學(xué)術(shù)界不斷推陳出新，創(chuàng)造了許多有份量的學(xué)術(shù)成果，學(xué)術(shù)日趨繁榮，然而與西方相比，仍然處于話語權(quán)缺失狀態(tài)，國內(nèi)部分學(xué)者的研究一直拾人牙慧，無法創(chuàng)立自身研究視域、內(nèi)容創(chuàng)新、話語體系；部分學(xué)者研究缺乏應(yīng)有的理論深度，沒有思入時代深處，無法承擔起與國外學(xué)術(shù)思想界對話交鋒的重任等，西方歷史上形成的話語強勢無法短期內(nèi)從根本上得到扭轉(zhuǎn)。從意識形態(tài)層面講，西方學(xué)術(shù)話語霸權(quán)建立在反馬克思主義的抽象“普世價值”基礎(chǔ)上。它們圍繞社會主義歷史上出現(xiàn)的一些失誤大做文章、危言聳聽，妄圖將馬克思主義、社會主義定性為反人類、反人性的集權(quán)專制制度，從道義上徹底否定、全面打倒。西方國家通過著作、論壇、網(wǎng)絡(luò)、廣播、電視、雜志等種種渠道不斷散布各種誣蔑和攻擊社會主義及其領(lǐng)導(dǎo)人的謠言，對中國政府維護國家主權(quán)和反恐政策措施橫加指責。針對這一情況，國內(nèi)學(xué)界思想界要么缺乏危機意識，要么缺乏與之有效抗衡的話語表達體系。

（二）國內(nèi)學(xué)術(shù)共同體缺乏學(xué)術(shù)話語體系創(chuàng)新的集體自覺和集體自信。國內(nèi)學(xué)術(shù)界存在的突出問題之一是西化現(xiàn)象比較嚴重，缺乏文化自覺和文化自信，自發(fā)性非常明顯，使學(xué)術(shù)話語體系的自覺構(gòu)建任務(wù)嚴重受阻。當前國內(nèi)學(xué)術(shù)話語構(gòu)建從任務(wù)本質(zhì)上講就是要求打破自在自發(fā)、自言自語的散沙式學(xué)術(shù)格局，形成具有中國精神、順暢高效的話語表達體系。一種話語體系的創(chuàng)立無論是從產(chǎn)生、發(fā)展、普及諸環(huán)節(jié)來考察，均離不開一定學(xué)術(shù)群體成員的認同與支撐。沒有廣大學(xué)術(shù)工作者的響應(yīng)支持，就不可能實現(xiàn)話語權(quán)的有效建構(gòu)。因而，學(xué)術(shù)話語體系的創(chuàng)立需要集體自覺和集體自信。當前國內(nèi)學(xué)術(shù)壁壘森嚴，以鄰為壑，不同的學(xué)術(shù)領(lǐng)域之間“老死不相往來”，缺乏溝通交流，彼此之間相互嘲諷，相互反感，相互擠兌。這種現(xiàn)狀嚴重削弱了國內(nèi)學(xué)術(shù)界集體自覺意識和內(nèi)在凝聚力。例如，學(xué)西方政治學(xué)的瞧不起學(xué)西方哲學(xué)的，學(xué)西方哲學(xué)的反感學(xué)馬克思主義理論的，學(xué)理工科的又不屑學(xué)社會科學(xué)的，等等。不同專業(yè)學(xué)術(shù)研究者認識不了對方學(xué)術(shù)研究的存在價值和重要意義，自我中心意識嚴重，形成盲目排外的專業(yè)自大心態(tài)及思維定式。

（三）現(xiàn)行學(xué)術(shù)體制機制制約學(xué)術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展。國內(nèi)學(xué)術(shù)界所面臨的話語體系缺失的問題有著重要的學(xué)術(shù)體制根源，當前國內(nèi)學(xué)術(shù)體制機制各種缺陷某種程度上窒息著學(xué)術(shù)生機。學(xué)術(shù)體制功利化、指標化、行政化等問題使學(xué)術(shù)研究某種程度上淪為職稱評審工具和手段，學(xué)術(shù)研究工具性心態(tài)泛濫，缺乏為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的精神理念。例如，許多學(xué)者所發(fā)表的文章純粹是為了應(yīng)付職稱評審和科研任務(wù)，并非扎扎實實、認認真真地、憑著真實興趣、真才實學(xué)去做的研究，精神貧乏、內(nèi)容空洞、面目可憎、言之無物。現(xiàn)行學(xué)術(shù)體制具有明顯的“壓力型”特征，未能有效實行學(xué)術(shù)資源的合理公平配置，其運作效果容易導(dǎo)致學(xué)術(shù)資源分配兩極分化。推動國內(nèi)學(xué)術(shù)體制機制改革，為學(xué)術(shù)研究建設(shè)創(chuàng)造寬松環(huán)境，是創(chuàng)新和發(fā)展國內(nèi)學(xué)術(shù)話語體系的重要前提。學(xué)術(shù)語話權(quán)的建構(gòu)，不是單純的語言概念、范疇、表達方式的改頭換面，而是要從學(xué)術(shù)研究理念、運作體制、成果評審各環(huán)節(jié)進行綜合性、深層次改革。沒有學(xué)術(shù)體制的成功改革，中國特色學(xué)術(shù)話語體系的創(chuàng)建必然難以實現(xiàn)。

（四）“中國奇跡”背后也存在諸多嚴重問題。要創(chuàng)造自身學(xué)術(shù)話語體系，提升國際話語權(quán)和學(xué)術(shù)地位，最終還得靠國內(nèi)建設(shè)實際來說服人。改革開放以來，雖然我們在經(jīng)濟、政治、社會、文化、環(huán)境諸領(lǐng)域取得了不菲成績，然而我們必須看到，國內(nèi)仍然面臨諸多問題等著我們?nèi)ソ鉀Q。在經(jīng)濟領(lǐng)域，市場經(jīng)濟體制還需進一步深化完善，國內(nèi)不同社會階層收入差距過大；在政治領(lǐng)域，“權(quán)力邏輯”凌駕于“人本邏輯”之上，腐敗現(xiàn)象仍然突出，問題還沒有從根本上得到解決，反腐工作任重而道遠，腐敗不僅給國家造成巨大經(jīng)濟物質(zhì)損失，而且敗壞了馬克思主義和共產(chǎn)黨執(zhí)政威信，挫傷和損害了國內(nèi)學(xué)術(shù)話語建構(gòu)的自信心和積極性；文化領(lǐng)域，思想混亂，價值多元，信仰失落，道德失范，“沒有標準，怎么都行”，“人的精神世界的異化已經(jīng)成為了影響人的自由全面發(fā)展的主要障礙”。[14]P208另外，社會管理體制還需不斷完善，城市和農(nóng)村社區(qū)建設(shè)需要繼續(xù)推進，環(huán)保問題日益引發(fā)社會關(guān)注，等等。如果這些問題不能得到有效解決，國內(nèi)學(xué)術(shù)話語體系構(gòu)建勢必缺乏充足底氣和自信心。

[1]馬克思恩格斯選集（第1 卷）[M]．北京：人民出版社，1995．

[2]陳翠芳.葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的中國解讀[J]．馬克思主義研究，2011,(10).

[3]新華社北京6月2日電[DB/OL]．中央政府門戶網(wǎng)站www.gov.cn，2012-06-02.

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[12][英]湯普森.文化帝國主義[M]．馮建三譯.上海：上海人民出版社，1999.

[13][英]特里伊格爾頓.馬克思為什么是對的[M]．李楊等譯．北京：北京新星出版社，2011.

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