（文）祝曉峰 （圖）山水秀建筑設(shè)計(jì)顧問(wèn)有限公司

In this essay, Zhu Xiaofeng avows that his is an architecture rooted in actuality,rather than an attempt to leave this world for another, more splendid realm. Keeping rooted in actuality is not as easy as it seems. Zhu Xiafeng describes the present era as one in which informational resources comprise a convoluted and fl attened vastness, tempting us through intoxicating but unfounded positions and limitless euphoria. Moreover, because we have plugged into this new world, we fi nd it dif fi cult to extract ourselves from this condition. At the same time, we are terrified when we recall that in reality we live in the midst of diminishing resources. Zhu Xiaofeng believes that it is only by living in awe of our corporeal origins and maintaining a critical position within and against technical evolution that we will be able to see through the confusion of the present and envision a more hopeful future.

在我的建筑觀里，從來(lái)不存在橫空出世的概念，任何變革都有跡可循。當(dāng)今的信息資源正以一種無(wú)比龐雜且平面化的姿態(tài)，不斷誘使我們沉迷于無(wú)立場(chǎng)、無(wú)邊際的欣快癥（euphoria)當(dāng)中而無(wú)法自拔。身處漸次喪失源頭和深度的過(guò)程，我們也偶爾會(huì)深感恐懼。我相信，只有在潮流中秉持對(duì)本體之源的敬畏之心、保有對(duì)演化機(jī)制的批判精神，才能夠幫助自己以穿透時(shí)代的眼力眺望未來(lái)。通過(guò)以下的文字，我嘗試在四個(gè)不同的層面上，敘述我對(duì)建筑本源與演化的認(rèn)識(shí)。

作為人類(lèi)延伸物的建筑

在地球上生活的物種當(dāng)中，只有少數(shù)有能力制造自己的延伸物，比如蜘蛛、螞蟻、蜜蜂、猩猩，以及自建巢居的鳥(niǎo)類(lèi)，如燕子、天鵝。分布于新幾內(nèi)亞及澳大利亞等地的園丁鳥(niǎo)，被稱(chēng)為鳥(niǎo)類(lèi)“建筑師”。其雄鳥(niǎo)在求偶時(shí)用樹(shù)枝和草葉搭建棚屋式的巢居，并將搜集來(lái)的貝殼、種子、木炭、石子、鮮花等作為裝飾，用來(lái)吸引雌鳥(niǎo)，有些園丁鳥(niǎo)甚至還在巢穴的外圍加建籬笆。園丁鳥(niǎo)不僅善于建造延伸物，而且會(huì)不斷完善它們，這種能力明顯高于燕子等其它筑巢的鳥(niǎo)類(lèi)，有些研究人員認(rèn)為它們具有審美情趣以及模糊的文化意識(shí)，這種特征在人類(lèi)以外的物種中極為罕見(jiàn)。除了這些天才般的特征外，園丁鳥(niǎo)自身和作為其延伸物的巢穴之間還遵循另一個(gè)規(guī)律：越是專(zhuān)注于修飾巢穴的園丁鳥(niǎo)，其羽毛的光澤度越低；而只是適度打理巢穴的園丁鳥(niǎo)，其羽毛反而更為鮮艷和富有生機(jī)。

Edward T. Hall在《超越文化》中寫(xiě)到：“19世紀(jì)的博物學(xué)家說(shuō)，哺乳類(lèi)分為兩群：人為一群，其他一切哺乳動(dòng)物為另一群。鳥(niǎo)類(lèi)也應(yīng)該分為兩群：園丁鳥(niǎo)一群，其他一切鳥(niǎo)為另一群。上述分類(lèi)法來(lái)源于這樣的觀察：人和園丁鳥(niǎo)都會(huì)完善自己的延伸，從而在此過(guò)程中大大加速了自身的演化……園丁鳥(niǎo)進(jìn)化的故事復(fù)雜而微妙。我們從中學(xué)到的東西是，一旦它開(kāi)始靠延伸來(lái)進(jìn)化，其進(jìn)化就開(kāi)始加速……再不用等待自然選擇的緩慢力量來(lái)發(fā)揮作用……人的進(jìn)化正是如此，只不過(guò)更加徹底罷了?！保?］

人類(lèi)今天之所以能夠在地球上處于支配地位，與其能夠制造、使用并不斷完善延伸物有著至關(guān)重要的關(guān)系。原始人在自然界中為了安身，需要用動(dòng)物皮毛和枝葉遮蓋身體，進(jìn)而需要像鳥(niǎo)兒一樣筑巢以遮風(fēng)避雨，因此最原始的建筑其實(shí)是人身體的延伸物。隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和文化的不斷發(fā)展，人的延伸物也從衣物和建筑開(kāi)始，逐步覆蓋了所有的領(lǐng)域。語(yǔ)言、文字、貨幣，輪子、汽車(chē)、飛機(jī)，以及照相、電影、電視、新媒體等等延伸物加速改變著我們的生活環(huán)境。各種延伸物之間的關(guān)聯(lián)作用也達(dá)到了前所未有的密度和強(qiáng)度。人類(lèi)已經(jīng)依靠延伸物主宰了地球，但也正因?yàn)閷?duì)延伸物的嚴(yán)重依賴(lài)而產(chǎn)生了足以毀滅自身的風(fēng)險(xiǎn)。

從“人類(lèi)的延伸物”這個(gè)角度看待建筑，能夠幫助我們認(rèn)清建筑的本源，以及建筑和個(gè)人、社會(huì)、以及自然的關(guān)系。

作為人類(lèi)最古老的延伸物之一，建筑經(jīng)過(guò)不斷的演化，早已超越了作為原生延伸物的簡(jiǎn)單屬性（安全和溫控）而成為重要的生活和文化載體，并且同政治、經(jīng)濟(jì)、交通一起逐漸衍生出適應(yīng)群體需要的村落、集鎮(zhèn)、城市。建筑直接影響了我們與自然的關(guān)聯(lián)性，以及我們與其它同類(lèi)的社會(huì)性交往。在漫長(zhǎng)的繁衍過(guò)程中，建筑的延伸系統(tǒng)給自身加上了歷史，并產(chǎn)生了一套供人學(xué)習(xí)繼承的知識(shí)和理論體系，比如建筑規(guī)范和建筑史。進(jìn)入21世紀(jì)，建筑，以及村莊、城市這些二代、三代延伸物一方面滿足了人類(lèi)進(jìn)化的需求，另一方面也由于系統(tǒng)自身的龐雜和對(duì)自然的破壞而導(dǎo)致了前所未有的危機(jī)。

對(duì)建筑本身而言，我們從事設(shè)計(jì)工作都離不開(kāi)建筑任務(wù)書(shū)、建筑規(guī)范、面積指標(biāo)，這些東西都可以視為延伸物內(nèi)部的控制系統(tǒng)。就建筑的外部關(guān)系而言，城市已經(jīng)取代自然成為容納大部分建筑物的場(chǎng)所，城市中存在的交通、通訊、經(jīng)濟(jì)、文化、政治等各種復(fù)雜的技術(shù)系統(tǒng)、文明體制和道德規(guī)范，都可以視為建筑延伸物的外部環(huán)境。

我們自己設(shè)定了上述這些系統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)，并隨著社會(huì)分工的深入不斷地修訂、細(xì)化它們，而我們?cè)谂︸{馭這些標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)也逐漸開(kāi)始受制并遷就于它們。它們?yōu)槲覀冊(cè)O(shè)計(jì)出安全的、滿足基本使用需求的建筑及城市提供了依據(jù)和保障，但也在無(wú)形中控制和扼殺著我們的基本天性和創(chuàng)造力。比如中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中的庭院空間在當(dāng)代生活中的消逝，就是一個(gè)例證：我們的規(guī)范里關(guān)于面積計(jì)算的條文越來(lái)越細(xì)、關(guān)于通風(fēng)采光的條文越來(lái)越量化，但卻找不到一條關(guān)乎建筑外部空間與自然的溝通。電梯技術(shù)、空調(diào)技術(shù)的進(jìn)步，使我們能夠在垂直和水平兩個(gè)維度上建造超級(jí)尺寸的巨構(gòu)，但這種技術(shù)性的延伸卻使我們常常忘記作為人體延伸物之一的建筑本源。日光和空間尺度如何？皮膚、呼吸的感受如何？公共性和私密性如何？如果建筑成為割裂人與人之間、以及人與自然之間關(guān)聯(lián)的延伸物，我們就會(huì)象過(guò)于專(zhuān)注完善巢穴的園丁鳥(niǎo)一樣，走向自身機(jī)能、乃至群體協(xié)作機(jī)能的退化。建筑師在觀念上不但要尊重、更要超越上述的控制系統(tǒng)，才有可能回歸建筑原初的天性，并以此為根基探索建筑的未來(lái)。

傳承與衍生

從地緣和歷史的角度看，在不同地域進(jìn)化的人類(lèi)延伸出了適應(yīng)本地區(qū)需求的建筑。隨著歷史的推進(jìn)，這些各具特色的建筑一方面在本地區(qū)不斷得到傳承，另一方面也隨著社會(huì)、技術(shù)、文化的變遷，以及通商、移民等文化傳播的擴(kuò)展而不斷雜交和演化。在建筑史上，20世紀(jì)初由西方工業(yè)革命產(chǎn)生的現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)，無(wú)疑是迄今為之在全球范圍內(nèi)影響最為深遠(yuǎn)的一次建筑傳播。當(dāng)現(xiàn)代主義建筑思潮攜帶著自身全新的材料和建造體系，以及由工業(yè)、資本、民主等價(jià)值觀帶來(lái)的全新功能需求抵達(dá)全世界各個(gè)角落時(shí)，每個(gè)地方的建筑方式和觀念都受到了前所未有的沖擊。亞洲即是一個(gè)鮮明的例證。

源自歐洲的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)與其古典主義傳統(tǒng)發(fā)自同一根系，但在亞洲卻是嫁接。嫁接是雙刃劍，往往意味著更多的痛苦，也同時(shí)可能蘊(yùn)含著更多衍生和突破的機(jī)會(huì)。但20世紀(jì)的歷史告訴我們，這種嫁接發(fā)生速度之迅猛，使得健康的建筑文化衍生在短時(shí)間內(nèi)根本無(wú)法成形，只能化為學(xué)者們延續(xù)百年的一廂情愿。泊來(lái)式的、滿足新的機(jī)能需求卻缺乏文化質(zhì)量的建筑，則隨著資本的蔓延在短短一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里迅速成就了、或者說(shuō)控制了我們幾乎全部的日常生活和城市景觀。

我們?nèi)绾卧谛碌氖兰o(jì)里作為？20世紀(jì)是一面鏡子，捕捉其中曾經(jīng)的叛逆和閃光能夠幫助我們照亮未來(lái)的道路。

1960－80年代的日本，東京大學(xué)是主流，知名建筑師們以設(shè)計(jì)大型公共建筑為榮。但東京工業(yè)大學(xué)的筱原一男卻以批判性的繼承孤獨(dú)地開(kāi)啟了新的道路。前有清家清、菊竹清訓(xùn)、前川國(guó)男的參照，筱原對(duì)現(xiàn)代主義和日本傳統(tǒng)進(jìn)行了兼收并蓄的揚(yáng)棄，并不斷地追問(wèn)建筑的本源，否定、創(chuàng)新、再否定、再創(chuàng)新，他的實(shí)踐成果和探索方式激勵(lì)了一代又一代的學(xué)生和追隨者?！耙蛔艺褪且患囆g(shù)品”的觀念更是開(kāi)啟了許多青年建筑師的實(shí)踐之路。如果我們解讀到筱原一男后面的譜系：坂本一成——冢本由晴——長(zhǎng)谷川豪，以及伊東豐雄——妹島和世——藤本壯介、石上純也。就不難

發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過(guò)不斷的啟迪、傳承和突破，這條曾經(jīng)被壓抑的暗線終于在當(dāng)代開(kāi)花結(jié)果，成就了日本當(dāng)代建筑的豐碩成果和可以預(yù)見(jiàn)的蔚然之觀。

中國(guó)現(xiàn)代建筑在20世紀(jì)中葉也曾經(jīng)具備健康轉(zhuǎn)型的機(jī)遇。1930－40年代的一批留學(xué)生中，有多位才華橫溢者既持有深厚的傳統(tǒng)根底，又受到了現(xiàn)代主義建筑教育的洗禮。華攬洪、馮紀(jì)忠、王大閎、陳其寬四位先生就是其中的佼佼者。今天，我們不難從他們的作品中看到共性，即嘗試從傳統(tǒng)中提取現(xiàn)代性，來(lái)與當(dāng)代的社會(huì)需求和建造體系結(jié)合。他們的作品和思想是中國(guó)建筑在20世紀(jì)分裂期中罕有的光輝。其代表作品大部分在50年代，馮先生的方塔園只是因?yàn)闅v史原因延后發(fā)生在80年代。但由于各種緣故，無(wú)論在大陸和臺(tái)灣，這類(lèi)以智慧和批判精神回應(yīng)傳統(tǒng)和當(dāng)代的立場(chǎng)都沒(méi)能成為20世紀(jì)下半葉的主流。其豐厚的價(jià)值時(shí)至今日，也只能在少數(shù)建筑師的研討和實(shí)踐中體現(xiàn)。這是“一條健康而未開(kāi)展的路”［2］。

建筑學(xué)有兩塊基石：一是人類(lèi)社會(huì)對(duì)建筑的需求。二是建筑學(xué)本體的演進(jìn)。兩者越是相輔相成，就越能產(chǎn)生有傳承或革命價(jià)值的現(xiàn)代性。對(duì)中國(guó)而言，20世紀(jì)之前的建筑史，是兩者一體的建筑史。而整個(gè)的20世紀(jì)，則是兩者不斷分裂的一百年。其緣由龐雜，但我期待在21世紀(jì)能夠看到兩者走向相互激發(fā)和融合。華、馮、王、陳等前輩在上世紀(jì)中曾開(kāi)啟了這條健康的衍生之路，可惜由于時(shí)代、社會(huì)及個(gè)人原因，沒(méi)能得到群體性的繼承和發(fā)展，他們之中也無(wú)一人如筱原一男般直接成為承前啟后式的開(kāi)創(chuàng)性人物。建筑的表象或許時(shí)過(guò)境遷、或許因地而異，但建筑內(nèi)在的智慧卻能夠穿越時(shí)空。作為在當(dāng)下進(jìn)行著實(shí)踐的建筑師，我們?nèi)绻雎陨踔翢o(wú)視這些前輩的思想和探索，就等于放棄了歷史給予我們傳承和衍生的機(jī)遇。我決意撿起這根線索走下去，并提倡更多當(dāng)代的建筑師對(duì)如何重建前述兩塊基石的關(guān)聯(lián)進(jìn)行群體性的思考，進(jìn)而在思想和作品上展開(kāi)多元化的回應(yīng)。

型與相

抽象與具象是建筑學(xué)本體進(jìn)程中不斷被討論的一對(duì)概念。評(píng)論者和歷史學(xué)家經(jīng)常用這兩個(gè)概念歸納建筑的呈現(xiàn)；許多建筑師也在設(shè)計(jì)決策中為它們糾結(jié)不已。概念、空間、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)——這些建筑要素在呈現(xiàn)上的抽象性和具象性直接影響著人對(duì)建筑的體驗(yàn)和解讀。

我用“型”和“相”這對(duì)相關(guān)的概念幫助自己厘清繁雜要素中的具象和抽象。

“型，鑄器之法也”［3］?！靶汀睆摹巴痢?，本義是鑄造器物的模子。用木做的叫模，用竹做的叫范，用泥做的叫型，從建筑學(xué)的角度可以解釋為抽象化的原型。高度抽象的型可以是空間、結(jié)構(gòu)、材料、體驗(yàn)、甚至是某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)。形式化的型會(huì)具備較為明顯的視覺(jué)特征，容易為媒體和受眾所捕捉，但也會(huì)因?yàn)橄鄬?duì)固化的形式本位而缺乏開(kāi)放性和包容性；非形式化的型常常以空間關(guān)系、結(jié)構(gòu)原理或社會(huì)體驗(yàn)為核心，由于沒(méi)有固化的形態(tài)，反而擁有相對(duì)開(kāi)放的、多元化呈現(xiàn)的可能。無(wú)論是何種“型”，都有賴(lài)于建筑師從社會(huì)需求和建筑本體的角度出發(fā)進(jìn)行不斷的批判和傳承，在演化和革新中推動(dòng)新秩序的產(chǎn)生。真正有意義的“型”往往指向變化，而不是守舊。

“相”字中，“目”看“木”，從而獲得了形象上的認(rèn)知。佛學(xué)里的“相”可以解釋表現(xiàn)于外而能想像于心的各種事物的相狀。我試圖用“相” 代表建筑中的具象和日常，表層的“相”是“型”的外在呈現(xiàn)，如形式和空間。建筑師的工作往往停留在表層的相上，從而經(jīng)常導(dǎo)致設(shè)計(jì)過(guò)度，或致使建筑擁有過(guò)高的支配性。而深層的“相”則蘊(yùn)含著空間所承載的生活，以及空間和生活相互觀照的關(guān)系。在建筑尚未建成的設(shè)計(jì)階段，深層的相由于難以體認(rèn)而往往被建筑師忽略。相比表層相，深層相的人性、社會(huì)性、日常性才是“型”在現(xiàn)實(shí)世界中的生命。

產(chǎn)生于20世紀(jì)的現(xiàn)代主義建筑，是以抽象的型為核心的?？虏嘉靼５男陆ㄖ痛砹诵聲r(shí)代的社會(huì)需求和技術(shù)進(jìn)步，他制定了五條抽象化的基本形式語(yǔ)錄用于解說(shuō)原型，但自傳播之日起，這些抽象化了的表層相在跟隨者的搬用下必然導(dǎo)致其與日常生活的分離。為了維護(hù)表層的“相”，或是為了凸顯概念性的“型”，許多建筑師在呈現(xiàn)建筑要素時(shí)都偏于抽象表達(dá)。隨著教育和實(shí)踐的積累，這種設(shè)計(jì)方式已經(jīng)成為根深蒂固的慣性。其結(jié)果是建筑師喜好的圖片式建筑與使用狀態(tài)的割裂。

某些建筑或建筑師可以單單因?yàn)樵靶汀毙远蔀榻ㄖ飞系臉?biāo)簽，但對(duì)于真正偉大的建筑來(lái)說(shuō)，“相”和“型”同樣重要。而只有在深層相的層面上，才能明了某種“型”的真正價(jià)值為何。從型和相的角度看，建筑中的抽象性和具象性是兩個(gè)相互印證的對(duì)手。在我看來(lái)，它們無(wú)需相互壓制，而應(yīng)該以共存和對(duì)話的方式建立平衡。我希望在設(shè)計(jì)表層相的建筑形式時(shí)，不僅要用具體的方式將“型”呈現(xiàn)出來(lái)，還要與深層相建立積極的、平衡的關(guān)聯(lián)，為生活的介入留有余地。

正是在型與相的相互印證中，建筑學(xué)得到了一步步的演化。

未來(lái)的圖景

人類(lèi)自己建立的延伸系統(tǒng)，在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展和上個(gè)世紀(jì)的爆發(fā)之后，已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)危及人類(lèi)自身生存的臨界點(diǎn)。新世紀(jì)開(kāi)始后，人類(lèi)已經(jīng)全面意識(shí)到自然環(huán)境惡化帶來(lái)的嚴(yán)酷挑戰(zhàn)。建筑該如何回應(yīng)人與自然的雙重訴求？雖然這個(gè)問(wèn)題正在受到前所未有的關(guān)注，但人類(lèi)普遍的認(rèn)知度卻有著重物質(zhì)技術(shù)，輕精神觀念的危險(xiǎn)。我反對(duì)技術(shù)決定論，技術(shù)是幫助我們實(shí)現(xiàn)理想的重要途徑，而不該淪為我們用來(lái)救贖自己所犯過(guò)錯(cuò)的工具。重新思考和定位人與自然的關(guān)系，才是尋根溯源的正確方向。21世紀(jì)的建筑不僅要響應(yīng)人的需求，更要積極擔(dān)當(dāng)人與自然之間的媒介，建筑應(yīng)該尋求與自然合作，而不是分離。

做為新世紀(jì)最具影響力的延伸物，以個(gè)人數(shù)字媒介為標(biāo)志的新媒體不僅開(kāi)啟了人類(lèi)社會(huì)交流的革命性平臺(tái)，也藉由虛擬空間開(kāi)始影響人類(lèi)對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的需求和體驗(yàn)。這類(lèi)延伸物正在以前所未有的速度和方式進(jìn)行著繁衍和傳播，其更新和擴(kuò)散之迅猛甚至超越了100年前的工業(yè)革命。在歷史上，建筑對(duì)時(shí)代的反應(yīng)總是“慢半拍”。在不遠(yuǎn)的將來(lái)，當(dāng)新媒體成為人類(lèi)社會(huì)一切交流的主宰之時(shí)，作為物質(zhì)空間和現(xiàn)實(shí)生活載體的建筑，也必須做出改變，以回應(yīng)人與社會(huì)關(guān)系的新變化。與工業(yè)革命時(shí)代相比，信息革命帶來(lái)的變化不易在建筑上以物質(zhì)化的方式得到轉(zhuǎn)譯和呈現(xiàn)。建筑師需要對(duì)與之相關(guān)的社會(huì)交流和生活方式保持高度的敏感，才有可能捕捉到信息與空間和時(shí)間的關(guān)聯(lián)，并思考如何用建筑的方式表達(dá)人與社會(huì)的新關(guān)系。

未來(lái)的建筑應(yīng)該是一種現(xiàn)實(shí)中存在的媒介，它將在人、自然及社會(huì)之間建立起平衡而又充滿生機(jī)的關(guān)聯(lián)。

我希望以建筑本源和當(dāng)代生活作為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)建筑和環(huán)境的共同作用來(lái)構(gòu)建新的空間秩序，這些空間秩序能夠促進(jìn)居于其中的人與自然、與社會(huì)發(fā)生更為積極的互動(dòng)和交流。我希望這種將自然關(guān)系、社會(huì)關(guān)系與建筑的時(shí)空體系融為一體的品質(zhì)，能夠成為建筑學(xué)自主性新的生命力。建筑將因此有機(jī)會(huì)重塑我們?cè)?jīng)共有的空間文化、承載當(dāng)代的社會(huì)變革、并啟迪人類(lèi)與自然在未來(lái)的關(guān)聯(lián)，從而協(xié)助人類(lèi)其它的延伸物走向和諧共生的平衡點(diǎn)。探索這樣的新秩序?qū)⑹俏乙簧淖非蟆?/p>

愿以此為新的起點(diǎn)，走向未來(lái)的彼岸。

注釋?zhuān)?/p>

[1]《超越文化》Edward T. Hall著，何道寬譯，北京大學(xué)出版社，第二章“作為延伸的人”，p25.

[2]《建筑之心——陳其寬與東海建筑》，東海大學(xué)建筑系編， 田園城市文化事業(yè)有限公司，“一條健康而未開(kāi)展的路——談前期東海風(fēng)格與陳其寬”，作者：王鎮(zhèn)華

[3]《說(shuō)文解字》（漢）許慎撰，（宋）徐鉉校定，中華書(shū)局