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溯《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》之“得氣”——試析“治神”與“調(diào)氣”

2014-04-05 14:01:32郝杰朱江張鵬李春華林馳胡妮娟辛思源李靜
上海針灸雜志 2014年10期
關(guān)鍵詞:調(diào)氣邪氣內(nèi)經(jīng)

郝杰,朱江,張鵬,李春華,林馳,胡妮娟,辛思源,李靜

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溯《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》之“得氣”——試析“治神”與“調(diào)氣”

郝杰1,朱江1,張鵬1,李春華2,林馳1,胡妮娟1,辛思源1,李靜1

(1.北京中醫(yī)藥大學(xué)針灸推拿學(xué)院,北京 100029;2.首都醫(yī)科大學(xué)電力教學(xué)醫(yī)院,北京 100073)

文章旨在溯本求源,述“得氣”與“治神”、“得氣”與“調(diào)氣”及“得氣”與二者的內(nèi)外之境變化,從此三方追溯《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》所述,作為立論“得氣”之依據(jù)。查閱《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》錄著古籍與歷代各家的經(jīng)文注述37本,以王冰、馬蒔、楊上善所注為據(jù)。依“治神”而言,需治醫(yī)者、患者與環(huán)境三者之神,且需觀、守氣至之機(jī)。從“調(diào)氣”而論,有“得氣”即達(dá)“調(diào)氣”補(bǔ)瀉之效,從取穴端正、淺深適宜、方向逢時(shí)上述“調(diào)氣”,與強(qiáng)調(diào)候、辨氣至之氣而“調(diào)氣”等不同著述。并且,內(nèi)外之境的差異變化亦從“調(diào)氣”與“治神”上對(duì)“得氣”產(chǎn)生影響。無論是從“得氣”的獲取、判別及調(diào)整均與治神及調(diào)氣存有密切關(guān)聯(lián)。二者相輔相成于醫(yī)者的整個(gè)針刺過程,是“得氣”取效之精要所在。

針刺;《內(nèi)經(jīng)》;《難經(jīng)》;得氣;治神;調(diào)氣

縱古至今,“得氣”一直被認(rèn)為是針刺取效的關(guān)鍵,也是針灸醫(yī)師們所關(guān)注、探討與進(jìn)行研究的問題。《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》是針灸學(xué)理論發(fā)展的基石,其關(guān)于“得氣”的經(jīng)文闡述也是歷代各家認(rèn)知理解與進(jìn)一步闡述“得氣”的淵源?!爸紊瘛迸c“調(diào)氣”是古代針灸學(xué)從實(shí)踐向《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》理論升華過程中所集成的兩大核心主題。故《靈樞·九針十二原》開宗明義言道:“粗守形,上守神?!薄按质仃P(guān),上守機(jī)?!睙o論是從對(duì)于“得氣”的獲取、判別及調(diào)整均與二者存有密切關(guān)聯(lián)。目前CNKI、VIP檢索已發(fā)表從治神與調(diào)氣上探討兩大經(jīng)典中“得氣”相關(guān)的文獻(xiàn)21篇,其中對(duì)治神是針刺治病的關(guān)鍵[1-5]及不同針刺操作手法對(duì)得氣的調(diào)控[6-13]均有所闡釋,且對(duì)相關(guān)“得氣”的經(jīng)文[14-21]各方也有不同見解的探討。但是就古籍而言,仍缺少?gòu)囊陨蟽煞矫嬲w對(duì)“得氣”經(jīng)文及其注述相對(duì)全面的認(rèn)識(shí)。明代高武言:“《素》《難》為醫(yī)之鼻祖?!薄安凰萜湓?則昧夫古人立法之善?!惫时疚闹荚谒荼厩笤?試從得氣與治神、得氣與調(diào)氣及得氣與治神調(diào)氣三個(gè)方面溯《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》所述,以此作為立論“得氣”之依據(jù)。

1 治神與得氣

治神一直是醫(yī)者高度重視的針刺要領(lǐng),《寶命全形論》[22]:“凡刺之真,必先治神。”《官能》[23]:“用針之要,勿忘其神。”

1.1 從治神之醫(yī)者、患者、環(huán)境觀得氣

《終始》[23]中既要求了施針治神以環(huán)境安靜為宜(“專意一神,精氣之分;毋聞人聲,以收其精”),又強(qiáng)調(diào)患者在接受針刺治療時(shí)應(yīng)心情平靜,聚精會(huì)神。此時(shí)醫(yī)者淺層留針而后輕微上提針于體表以轉(zhuǎn)移患者的神氣(“必一其神,令志在針,淺而留之,微而浮之,以移其神,氣至乃休”),才能達(dá)到“本神定而氣隨”的神隨氣至之效。醫(yī)者在施術(shù)時(shí)應(yīng)全神貫注,精力集中,細(xì)心體察患者的神氣(《針解》[22]:“神無營(yíng)于眾物”者,靜志觀患者,無左右視也?!傲x無邪下”者,欲端以正也?!氨卣渖瘛闭?欲瞻病人目,制其神,令氣易行”)。馬蒔、張介賓均作注強(qiáng)調(diào)目是神之竅,想糾正病者的神,必需“瞻其目以制彼精神,令無散越”,以助氣脈道暢通[24]。醫(yī)者、患者、環(huán)境三者要協(xié)調(diào)和諧方可得氣。

1.2 欲治神以得氣需觀守氣至之機(jī)

1.2.1 一言細(xì)心觀察

一觀外,如《本神》[23]:“是故用針者,察觀病人之態(tài),以知精神魂魄之存亡得失之意”;《官能》[23]:“用針之理,必知形氣之所在”。馬蒔注強(qiáng)調(diào)辨別“形氣有余不足,或形盛氣衰,或氣盛行衰,或形氣皆衰”[25]。楊上善注強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)察患者形色目,以知“氣之所在虛實(shí)”[25]??傮w看,“睹其色,察其目,知其散復(fù),一其形,聽其動(dòng)靜,知其邪在右主推之,左持而御之,氣至而去之。”(《九針十二原》[23])與“知形之肥瘦,榮衛(wèi)血?dú)庵⑺ァ?《八正神明論》[22])均是觀外,是醫(yī)生下針氣至的前提。二觀內(nèi),即專心體察針刺前后氣機(jī)變化,《九針十二原》[23]:“神在秋毫,屬意病者。審視血脈者,刺之無殆。方刺之時(shí),必在懸陽,及與兩衛(wèi),觀內(nèi)以判別疾病的轉(zhuǎn)歸?!?/p>

1.2.2 二言慎守勿失

首先,《小針解》[23]指出通過守氣使氣留守,可使得氣感維持一定的強(qiáng)度和時(shí)間。再且,尤對(duì)醫(yī)者提出要求,“經(jīng)氣已至,慎守勿失”者,勿變更也?!吧顪\在志”者,知病之內(nèi)外也?!斑h(yuǎn)近如一”者,深淺其候等也?!叭缗R深淵”者,不敢墮也。“手如握虎”者,欲其壯也。最后,進(jìn)一步明確了守氣時(shí)不應(yīng)輕易改變刺法。張介賓注此處時(shí)也標(biāo)明“深者取氣遠(yuǎn),淺者取氣近,遠(yuǎn)近雖不同,以得氣為候則如一也”[25],即應(yīng)依據(jù)病癥在內(nèi)在外,而定刺深刺淺。但無論淺深,均以得氣為候。

2 得氣與調(diào)氣

針刺治病的目的是氣至取效(“刺之要,氣至而有效”),“刺之而氣不至,無問其數(shù)。刺之而氣至,乃去之,勿復(fù)針”,而氣至取效的為首要領(lǐng)則是調(diào)氣(《刺節(jié)真邪論》[23]:“用針之類,在于調(diào)氣。”《終始》[23]:“凡刺之道,氣調(diào)而止”)。

2.1 得氣即達(dá)調(diào)氣補(bǔ)瀉之療效

首先一種情況下,針刺入穴位“得氣”即可得效。從“開闔”看,“補(bǔ)寫之時(shí)”者,與氣開闔相合也(《針解》[23])。如馬蒔注:“其針入之后,若針下氣來,謂之‘開’,可以迎而寫之;氣過,謂之‘闔’,可以隨而補(bǔ)之。針與氣開闔相合也”[25]。再者,“滿而泄之”與“刺虛則實(shí)之”所產(chǎn)生的針下涼熱感也是得氣的表現(xiàn)形式(《針解》[22]:“刺虛則實(shí)之者,針下熱也,氣實(shí)乃熱也。滿而泄之者,針下寒也,氣虛乃寒也”),是氣機(jī)得以調(diào)和的表現(xiàn)(楊上善注:“刺寒虛者,得針下熱,則為實(shí)和也。”“刺熱實(shí)者,得針下寒,則為虛和也”[25])。最后看《針解》[22],“刺實(shí)須其虛者,留針陰氣隆至,乃去針也。刺虛須其實(shí)者,陽氣隆至,針下熱,乃去針也”,此處“隆至”即指“氣盛滿至針下”,可見得氣即可達(dá)調(diào)氣補(bǔ)瀉之效果(“欲借針刺使之實(shí),則應(yīng)氣入。欲使之虛,則應(yīng)氣出。正氣充實(shí)于內(nèi)而針下熱感,邪氣瀉出于外而針下寒感”)。此外,王冰注《保命全形論》[22]中“刺虛者,須其實(shí);刺實(shí)者,須其虛”時(shí),還強(qiáng)調(diào)刺虛刺實(shí)都應(yīng)“以氣至而有效為約,不必守息數(shù)而為定法也”。

2.2 從調(diào)氣之取穴、淺深、方向觀得氣

另一種情況是通過調(diào)氣補(bǔ)瀉而得氣?!豆倌堋穂23]:“是故工之用針也,知?dú)庵?而守其門戶。明于調(diào)氣,補(bǔ)寫所在,徐疾之意,所取之處?!笔紫纫竺饔谡{(diào)氣的原則方法。后又述:“寫必用員,切而轉(zhuǎn)之,其氣乃行;疾而徐出,邪氣乃出;伸而迎之,遙大其穴,氣出乃疾。補(bǔ)必用方,外引其皮,令當(dāng)其門;左引其樞,右推其膚,微旋而徐推之;必端以正,安以靜,堅(jiān)心無解;欲微以留,氣下而疾出之”,或邪“氣出”或正“氣下”,既是達(dá)到了得氣取效的補(bǔ)瀉法。

2.2.1 一言取穴端正

首從調(diào)氣之取穴看得氣,《九針十二原》[23]言神隨氣出入于經(jīng)絡(luò)腧穴之中,針刺調(diào)氣即為調(diào)經(jīng)絡(luò)腧穴中的神氣(“機(jī)之動(dòng),不離其空”、“所言節(jié)者,神氣所游行出入也”)。張介賓注:“持針之道,堅(jiān)者為寶,正指直刺,無針左右”[24]原文也著重點(diǎn)明刺穴要準(zhǔn)(“堅(jiān)而有力,則直達(dá)病所。正而不斜,則必中氣穴”)。且針刺治病,刺中氣穴方能行針出入自如,進(jìn)而出現(xiàn)感覺傳導(dǎo)向遠(yuǎn)處擴(kuò)散(《邪氣藏府病形》[23]:“刺此者,必中氣穴,無中肉節(jié),中氣穴則針染于巷,中肉節(jié)則皮膚痛”),因?yàn)椤吧w中氣穴,則針游于巷而氣脈相通,即《氣穴論》[22]‘游針之居’也”。若僅刺中肉或節(jié)則僅出現(xiàn)表淺皮膚的痛感,為“空穴之處”。(楊上善注:“中于肉者,不著分肉之間;中于節(jié)者,不針骨穴之內(nèi),皆不游于巷也”[24])此外,在注“四時(shí)之氣,各有所在,灸刺之道,得氣穴為定”(《四時(shí)氣》[23])時(shí),還明確提示了“灸刺所貴,以得于四時(shí)之氣也”。

2.2.2 二言淺深適宜

再?gòu)恼{(diào)氣之淺深看得氣,《七十三難》[26]有問言:“諸井者,肌肉淺薄,氣少,不足使也,刺之奈何?”井穴位于肌肉淺薄之處,針刺時(shí)僅有局部疼痛感,不能產(chǎn)生得氣感(“氣少,不足使也”),因而欲用井穴施行瀉法時(shí),當(dāng)選同經(jīng)的滎穴,而可現(xiàn)氣至(“當(dāng)刺井者以滎瀉之”)??梢姷脷獾漠a(chǎn)生與所處腧穴肌肉的豐厚程度及針可刺入的深淺有關(guān)[27]。但從《靈樞》中記載的“三刺說”看(《終始》[23]:凡刺之屬,三刺至谷氣……故一刺而陽邪出,再刺而陰邪出,三刺則谷氣至,谷氣至而止。所謂“谷氣至”者,已補(bǔ)而實(shí),已寫而虛,故以知谷氣至也;《官針》[23]:所謂“三刺則谷氣出”者,先淺刺絕皮,以出陽邪;“再刺則陰邪出”者,少益深,絕皮,致肌肉,未入分肉間也;已入分肉之間,則谷氣出?!洞谭ā?始刺淺之,以逐邪氣而來血?dú)?后刺深之,以致陰氣之邪;最后刺極深之,以下谷氣),得谷氣關(guān)系到淺深仍僅是第一步,還需通過調(diào)補(bǔ)虛實(shí)才能達(dá)到“谷氣至”。針下虛象以補(bǔ)法來得谷氣,若針下實(shí)象,當(dāng)瀉其邪氣后而得谷氣(《終始》[23]:所謂谷氣至者,已補(bǔ)而實(shí),已瀉而虛,故以知谷氣至也)。再者,得氣的取淺取深,需依脈象病況虛實(shí)而判定(《終始》[23]:補(bǔ)須一方實(shí),深取之,……一方虛,淺刺之,……脈實(shí)者,深刺之,以泄其氣;脈虛者,淺刺之,使精氣無得出,以養(yǎng)其脈,獨(dú)出其邪氣。刺諸痛者,其脈皆實(shí))。

此外,《難經(jīng)》也進(jìn)一步明確了補(bǔ)瀉取氣有淺深之分,淺刺取衛(wèi)氣,由淺納氣為補(bǔ)。深刺取營(yíng)氣,由深出氣為瀉。(《七十六難》[27]:“當(dāng)補(bǔ)之時(shí),從衛(wèi)取氣;當(dāng)瀉之時(shí),從榮置氣?!瓨s衛(wèi)通行,此其要也?!?

2.2.3 再言方向逢時(shí)

三從調(diào)氣之方向觀得氣,得氣之刻需依邪正盛衰之勢(shì),調(diào)整針刺方向行補(bǔ)瀉手法(《九針十二原》[23]:“逆而奪之,惡得無虛,追而濟(jì)之,惡得無實(shí)?!薄督K始》[23]:“瀉者迎之,補(bǔ)者隨之,知迎知隨,氣可令和?!薄缎♂樈狻穂23]:刺實(shí)者,刺其來也;刺虛者,刺其去也。此言氣存亡之時(shí),以候虛實(shí)而刺之。是故謹(jǐn)候氣之所在而刺之,是謂“逢時(shí)”。)張介賓注《小針解》“逢時(shí)”時(shí)亦強(qiáng)調(diào)要把握好氣至的時(shí)刻,達(dá)到迎隨補(bǔ)瀉的目的[25]。治療實(shí)證時(shí),當(dāng)候經(jīng)氣之來,迎而瀉除邪氣;治療虛證,當(dāng)候經(jīng)氣之去,隨而補(bǔ)益正氣。(“邪盛者為實(shí),氣衰者為虛。刺實(shí)者刺其來,謂迎其氣至而奪之;刺虛者刺其去,謂隨其氣去而補(bǔ)之也。”)

此外,把握氣至,還需左右手相配合。左手護(hù)持于針刺腧穴旁,以觸知針下氣感,刺之以得氣(“當(dāng)刺之時(shí),先以左手壓按所針滎輸之處,彈而努之,爪而下之,其氣之來,如動(dòng)脈之狀,順針而刺之。得氣,因推而內(nèi)之,是謂補(bǔ);動(dòng)而伸之,是謂瀉?!?正如《八十難》[26]言當(dāng)以左手判別氣至,方刺入(“所謂有見如入,有見如出者,謂左手見氣來至,乃內(nèi)針;針入見氣盡,乃出針”)。至于得氣后的操作補(bǔ)瀉是否得當(dāng),可依《小針解》[23]之“補(bǔ)者必然若有得,瀉則恍然若有失也”加以衡量。

2.3 欲調(diào)氣以得氣需候辨氣至之氣

2.3.1 一言,候其氣至之機(jī)

因經(jīng)氣變化無形可見,如群鳥振翅齊飛難以分辨,則需靜觀針下的氣機(jī)變動(dòng)及針后出現(xiàn)的形氣變化。候氣之時(shí),有如橫弩蓄而待發(fā),氣至之刻,撥機(jī)發(fā)箭迅速施術(shù)(“靜意視之,觀適之變。是謂“冥冥”,莫知其形。見其烏烏,見其稷稷,從見其飛,不知其誰。伏如橫弩,起如發(fā)機(jī)”)。蓋因針下之氣變化迅速,尤當(dāng)留心氣至的時(shí)機(jī)(“其來不可逢,其往不可追。知機(jī)之道者,不可掛以發(fā)。不知機(jī)道,叩之不發(fā)。知其往來,要與之期”)?!缎♂樈狻穂22]后注明此句“要與之期,知?dú)庵扇≈畷r(shí)”;“至其當(dāng)發(fā),間不容瞚”。楊上善注:至其氣至機(jī)發(fā),不容眴目也,容于眴目即失機(jī),不得虛實(shí)之中[25]。至于如何操作以得氣,可見《離合真邪論》[22]中瀉(“吸則內(nèi)針,無令氣忤,靜以久留,無令邪布”)與補(bǔ)(“必先捫而循之,切而散之,推而按之,彈而怒之,抓而下之,通而取之。外引其門,以閉其神”)。瀉補(bǔ)均當(dāng)以得氣為度,瀉法得效是因得邪氣出(“吸則轉(zhuǎn)針,以得氣為故,候呼引針,呼盡乃去。大氣皆出,故命曰“寫”);補(bǔ)法是因得正氣存(“呼盡內(nèi)針,靜以久留,以氣至為故。如待所貴,不知日暮。其氣以至,適而自護(hù)。候吸引針,氣不得出,各在其處。推闔其門,令神氣存。大氣留止,故命曰“補(bǔ)”)。其中,尤其強(qiáng)調(diào)候邪時(shí)的發(fā)針之機(jī),“方其來也,必按而止之,止而取之,無逢其行而瀉之。真氣者,經(jīng)氣也,經(jīng)氣太虛,故曰:其來不可逢,此之謂也。故曰候邪不審,大氣已過,瀉之則真氣脫,脫則不復(fù),邪氣復(fù)至,而病益蓄,故曰其往不可追,此之謂也。不可掛以發(fā)者,待邪之至?xí)r而發(fā)針瀉矣”,因此“謹(jǐn)候其時(shí),病可與期;失時(shí)反候者,百病不治”(《衛(wèi)氣行》[23])。

2.3.2 二言,明辨氣至之氣

“邪氣來也緊而疾,谷氣來也徐而和”是辨明邪氣、谷氣之至的經(jīng)典論據(jù)?!澳袃?nèi)女外,堅(jiān)拒勿出,謹(jǐn)守勿內(nèi),是謂“得氣”,楊上善注亦強(qiáng)調(diào)針刺時(shí)要仔細(xì)分辨針下所得是體內(nèi)正氣還是外來邪氣,勿令邪入,勿使正出(“針下得男內(nèi)氣,堅(jiān)巨勿令出也;得女內(nèi)氣,謹(jǐn)守勿入內(nèi)也”[25])。

此外,《終始》[23]闡明了以脈象的變化作為判斷針刺谷氣至而有效的指征(“氣至而有效”者,瀉則益虛,虛者脈大如其故而不堅(jiān)也。堅(jiān)如其故者,適雖言故,病未去也。補(bǔ)則益實(shí),實(shí)者脈大如其故而益堅(jiān)也。夫如其故而不堅(jiān)者,適隨言快,病未去也。故補(bǔ)則實(shí),寫則虛,痛雖不隨針,病必衰去)。針后邪氣去除則脈雖大小如故但虛軟不堅(jiān),正氣充實(shí)后則更顯堅(jiān)實(shí)有力。所以“凡將用針,必先診脈,視氣之劇易,乃可以治也”(《九針十二原》[23])。

3 得氣與治神調(diào)氣的內(nèi)外之境

3.1 從內(nèi)而觀,尤言治神

“百姓之氣血各不同形,或神動(dòng)而氣先針行,或氣與針相逢?;蜥樢殉鰵猹?dú)行,或數(shù)刺乃知,或發(fā)針而氣逆”(《行針》[23]),故得氣是因人而異?!爸仃栔?其神易動(dòng),其氣易往也”,并釋其因,“重陽之人,滈滈高高,言語善疾,舉足善高,心肺之藏氣有余,陽氣滑盛而揚(yáng),故神動(dòng)而氣先行”?!爸仃栔硕癫幌刃姓摺眲t多因此人“頗有陰”也。再看陰陽和調(diào)而血?dú)饽诐苫?“針入而氣出,疾而相逢”,說明了此種體質(zhì)之人針刺后“氣與針相逢”即刻便得氣。而“陰多而少陽”者,或“針已出而氣獨(dú)行”或需“數(shù)刺乃知”??梢?患者的神氣狀態(tài)直接關(guān)系到針刺得氣的快慢。

3.2 從外而觀,尤言調(diào)氣

“驗(yàn)于來今”者,先知日之寒溫,月之虛盛,以候氣之浮沉,而調(diào)之于身,觀其立有驗(yàn)也”。在外環(huán)境中,日月寒溫有異,氣血運(yùn)行亦有異,尤要順應(yīng)天時(shí)變化來調(diào)理氣血以助氣行。(《八正神明論》[22]:“凡刺之法,必候日月星辰,四時(shí)八正之氣,氣定乃刺之。是故天溫日明,則人血淖液,而衛(wèi)氣浮,故血易瀉,氣易行;天寒日陰,則人血疑泣,而衛(wèi)氣沉?!且砸蛱鞎r(shí)而調(diào)血?dú)庖病!?且人體陰陽之氣隨季節(jié)氣候而相應(yīng)變化,《七十難》[26]提出春夏刺淺,秋冬刺深的方法以調(diào)和陰陽之氣(“春夏溫,必致一陰者,初下針,沈之至腎肝之部,得氣引持之,陰也。秋冬寒,必致一陽者,初內(nèi)針,淺而浮之至心肺之部,得氣推內(nèi)之,陽也。是謂春夏必致一陰,秋冬必致一陽”)。

進(jìn)而,鑒于內(nèi)外境況的變化對(duì)得氣的影響,把握恰當(dāng)補(bǔ)瀉時(shí)機(jī)(“瀉必用方,補(bǔ)必用員”)的治則從中凸顯出來(“瀉必用方。方者,以氣方盛也,以日方滿也。以身方定也,以息方吸而內(nèi)針,乃復(fù)候其方吸而轉(zhuǎn)針,乃候其方呼而徐引針,故曰瀉必用方,其氣而行焉。補(bǔ)必用員,員者行也,行者移也,刺必中其榮,復(fù)以吸排針也”[25])。因此,得氣必須建立在醫(yī)者對(duì)患者的內(nèi)外環(huán)境的良好把握。

概述之,治神與調(diào)氣均關(guān)乎針刺之得氣取效。如《小針解》[23]:“上守神者,守人之血?dú)庥杏嗖蛔?可補(bǔ)瀉也。”治神的精要在于根據(jù)個(gè)體體質(zhì)類型、氣血盛衰及精神狀態(tài)等不同情況而調(diào)氣補(bǔ)瀉,即守神重在守氣調(diào)氣。又如“右主推之,左持而御之,言持針而出入也。氣至而去之者,言補(bǔ)瀉氣調(diào)而去之也,調(diào)氣在于終始一者,持心也?!笔貧庹{(diào)氣亦需時(shí)刻謹(jǐn)治其神。故“治神”與“調(diào)氣”二者相輔相成于醫(yī)者的整個(gè)得氣取效的過程,是針刺“得氣”之精要所在。

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Analysis of Mind-control and Qi-regulation: Tracing the Arrival of Qi Recorded byand

11,1,2,1,1,1,1.

1.100029,; 2.100073,

To discuss the relationships between qi-arrival and mind-control, qi-arrival and qi-regulation, and to define qi-arrival by tracing the relevant records in() and().Thirty-seven relevant ancient books of the two classics were reviewed and the notes by WANG Bing, MA Shi, and YANG Shang-shan were referred.Mind-control requires the spirits of the practitioner, patient and environment, as well as observing and waiting for the arrival of qi. Regarding qi-regulation, theories involve that qi-arrival achieves same reinforcing and reducing effect as qi-regulation, qi-regulation is elucidated from the correct location of acupoint, proper needling depth and direction, and to regulate qi by observing the arrival of qi. Besides, the changes of internal and external environments also influence qi-arrival via qi-regulation and mind-control.Qi-arrival is closely related to mind-control and qi-regulation in obtaining, differentiation, and adjustment. Mind-control and qi-regulation assist each other through the whole acupuncture process, which is the core of qi-arrival.

Acupuncture;;; Arrival of qi; Control of mind; Regulating qi

1005-0957(2014)10-0879-04

R245

A

10.13460/j.issn.1005-0957.2014.10.0879

2014-02-20

國(guó)家重點(diǎn)基礎(chǔ)研究發(fā)展計(jì)劃(2012CB518506,2006CB504 503);國(guó)家自然科學(xué)基金面上項(xiàng)目(30973793);教育部博士點(diǎn)基金項(xiàng)目(20090013110005)

郝杰(1988 - ),女,2012級(jí)碩士生

朱江(1954 - ),女,教授,研究方向?yàn)榻?jīng)穴主治規(guī)律的臨床及機(jī)制研究,Email:jzhjzh@263.com

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