岳立松(哈爾濱學(xué)院人文學(xué)院，黑龍江哈爾濱 150086)

晚清《申報(bào)》品題青樓風(fēng)尚及文化意義

岳立松
(哈爾濱學(xué)院人文學(xué)院，黑龍江哈爾濱 150086)

分析了晚清《申報(bào)》刊載大量花譜題贈(zèng)及文人題妓詩(shī)詞的特點(diǎn)和原因。認(rèn)為當(dāng)時(shí)品題青樓的詩(shī)詞借助《申報(bào)》廣為流傳，經(jīng)文士相互唱和，形成青樓品題風(fēng)尚，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)上海的冶游之盛。品題青樓不僅是文人風(fēng)流才情的表現(xiàn)，也使他們利用上海新興媒介結(jié)成文化交游群體，從而營(yíng)造出具有申江特色的文人生存情態(tài)。于《申報(bào)》上品題青樓是晚清上海洋場(chǎng)才子的一種文化選擇。

晚清;《申報(bào)》;青樓;品題

一、《申報(bào)》與花譜題贈(zèng)

晚清時(shí)上海青樓繁盛，文人留連于十里洋場(chǎng)的秦樓楚館，沉浸于海上聲色之中。他們?cè)谘髨?chǎng)書寓中尋歡，并將風(fēng)流情事付諸題詠，品題投贈(zèng)妓女之作紛涌呈現(xiàn)。文人將自身的風(fēng)月情懷融入城市文化中，形成申江特色的青樓品題風(fēng)尚?！渡陥?bào)》因在上海閱眾多、發(fā)行廣、傳播影響力大而成為青樓品題的一大陣地?！渡陥?bào)》刊載的內(nèi)容廣泛，既有時(shí)政新聞、俚俗趣談、文學(xué)作品，亦有眾多廣告充斥其中。文人常借助《申報(bào)》展示風(fēng)流才情，《申報(bào)》每期幾乎都有一個(gè)登載文人詩(shī)文的版塊，這些傳統(tǒng)詩(shī)詞多是文人相互題贈(zèng)、送別及祝壽之作，其中品題投贈(zèng)妓女、談?wù)撋杲瓪g場(chǎng)成為當(dāng)時(shí)《申報(bào)》文人書寫的重要主題?！洞航ㄊ贰贰逗Ｉ先悍甲V》是當(dāng)時(shí)影響較大的兩部作品。

鄒弢《春江花史》系品題上海妓女之花譜，此書刊于《申報(bào)》曾得到眾多文人題贈(zèng)。如“吹徹玉笙樓主人”《題<春江花史>》云:

海天佳話記零星，辛苦搜羅筆不停。遙想客齋風(fēng)雨惡，一燈如豆夜窗青。戶列中西海市開(kāi)，紅樓十里綠楊栽。多情贏得鄒陽(yáng)筆，寫出繁華本色來(lái)。歡場(chǎng)弦管樂(lè)余春，車馬喧闐鬧海濱。自得才人工寫照，萬(wàn)花齊化女郎身。[1]

據(jù)鄒弢《三借廬贅談》載:“同邑王毓仙秀才(大綸)，別號(hào)吹徹玉笙樓主人，余庚辰春所交友?！盵2]另外，《申報(bào)》還錄有情天第一恨人所作《題瀟湘館侍者<春江花史>》，檢《戊戌變法前后報(bào)刊作者字號(hào)筆名錄》，齊鏡涵，號(hào)情天第一恨人，晚清報(bào)人。鷲嶺詩(shī)禪所作《瀟湘館侍者以<春江花史>四卷屬題得四十字應(yīng)之》、福慧書生所作《題<春江花史>》。這些題詞藉文人妙筆描繪申江風(fēng)月繁華，表現(xiàn)繁華之景與妓女紛雜之勢(shì)。

小藍(lán)田懺情侍者所作《海上群芳譜》，得到眾多海上名士的關(guān)注，這些揄?yè)P(yáng)贊譽(yù)的文章刊載于《申報(bào)》。群芳譜分清品、雋品、逸品、秀品四種，歌詠名妓百人，每人各比擬一種名花，題詠之下附有紀(jì)事，贈(zèng)句楹聯(lián)或?yàn)橥怂骰蛘浻谇鄻侵??！逗Ｉ先悍甲V》一改陳言，將清品定為一等，品蓮花為群芳之冠?？?887年5月26日《申報(bào)》之《徐園雅集并引》署“小藍(lán)田懺情侍者嘉善畢以堮玉洲氏”。畢以堮，字玉洲，別署小藍(lán)田懺情侍者，嘉善人。書前有光緒十年(1884)紫薇舍人、古越商昌寒食生、顧曲詞人、清風(fēng)溪恬宜居士序文四篇。“紫薇舍人”名姓可考，檢《清人詩(shī)文集總目提要》:楊浚(1830-1891)，福建侯官人，字雪滄，一字健公，號(hào)觀顛道人，別署紫薇舍人(有藏書印)，室名冠悔堂，著有《冠悔堂文鈔》，輯《冠悔堂雜錄》。

《申報(bào)》于1884年7月15日刊載王韜《讀懺情侍者<海上群芳譜>》一文:

滬曲鶯花近卅年，霓裳曾見(jiàn)集群仙。南方茉莉沓爭(zhēng)艷，西城胭脂遠(yuǎn)斗妍。欲選蛾眉?xì)w蕊榜，好憑象管譜瑤編。旗亭畫壁留詩(shī)句，慚愧搜羅繼眾賢。(集中所錄淞北玉魫生贈(zèng)芳寶雛鬟一絕句即余作也)百艷圖中呼艷友，群芳譜里識(shí)芳卿。(集中孫文玉、朱素貞兩詞史，皆余舊識(shí)，曾有楹聯(lián)云:文字誦教樊素口，玉容艷奪女貞花。)文壇夙愧無(wú)雙譽(yù)，(余曾著《海陬冶游錄》頗蒙海內(nèi)名流許可)玉磬初聞第一聲。(近來(lái)北里志中當(dāng)推為巨擘)青女素娥俱耐冷，慧蘭貞菊并知名。董狐花史原無(wú)忝，月旦從今有定評(píng)。[3]

王韜此篇書評(píng)對(duì)花譜中收入其品題佳句、錄入其舊識(shí)相好頗為得意，不僅揄?yè)P(yáng)《海上群芳譜》，亦不忘順勢(shì)為自己創(chuàng)作的《海陬冶游錄》宣揚(yáng)。文人青樓之作甫出，寄望于海上名流為之品評(píng)揄?yè)P(yáng)，并利用新興報(bào)刊為作品的傳播造勢(shì)。1886年5月2日《申報(bào)》刊載苕水惜花仙史《和懺情侍者藍(lán)田詞即題<海上群芳譜>》一詩(shī)，贊譽(yù)《海上群芳譜》將周文卿品為蓮花，列為群芳之冠?；ㄗV題贈(zèng)詩(shī)詞展現(xiàn)上海青樓繁華，揄?yè)P(yáng)文人書寫花譜的風(fēng)月情懷，感慨文人的香國(guó)冶游，此成為上海狹邪書寫的常見(jiàn)模式。

二、《申報(bào)》與題妓詩(shī)詞

在《申報(bào)》有關(guān)青樓題贈(zèng)中，文人對(duì)某一妓女的品題投贈(zèng)之作最為普遍。這些作品描繪妓女的容貌體態(tài)，宣揚(yáng)麗姬的才情品性，抒發(fā)文人的訪艷感受及對(duì)申江聲色繁華的迷戀，將個(gè)人對(duì)名妓的題詠流播于眾，形成對(duì)青樓品題消費(fèi)的文化時(shí)尚。文人喜作題妓詩(shī)詞記其冶游經(jīng)歷，但傳統(tǒng)題贈(zèng)之作零星而成又散佚較多。晚清《申報(bào)》接收文人題贈(zèng)妓女的投稿，并將其載于報(bào)端，不但留存大量投贈(zèng)之作亦大大推進(jìn)文人題詠唱和之風(fēng)，營(yíng)造出城市化的聲色訪艷文化氛圍。

《申報(bào)》刊載的題贈(zèng)往往引發(fā)眾多文人唱和賡續(xù)，并因此掀起訪艷高潮。1881年10月曾刊載二愛(ài)仙人李芋仙贈(zèng)姚倩卿之詩(shī)引發(fā)倉(cāng)山舊主唱和，“讀二愛(ài)仙人贈(zèng)姚倩卿二絕句有感于懷，依韻奉和，以彰彼美之高風(fēng)，以志此邦之韻事。美人才子相得益彰，比其見(jiàn)端矣，錄請(qǐng)霧里看花客、高昌寒食生正之，并乞諸大吟壇同和?！贝稳铡渡陥?bào)》又登載高昌寒食生《讀倉(cāng)山舊主和二愛(ài)仙人<贈(zèng)姚倩卿絕句二首>戲步其韻》的唱和之作。為名士所關(guān)注的妓女贏取文人題贈(zèng)尤多，如1886年《申報(bào)》陸續(xù)刊載申左夢(mèng)畹生、漱蘭室主人、鷺?shù)撅L(fēng)月主人、鐘山拜新月生等人題贈(zèng)妓女吳新卿之詩(shī)詞。名士題詠的妓女，文人亦紛紛為之投贈(zèng)，形成推波助瀾之勢(shì)。

《申報(bào)》刊載鴛湖散花仙史《乞和題文蘭校書小像》詩(shī)序云:“仆前閱《申報(bào)》，載有女校書沈三倌文蘭者，其事甚詳，惜其好花落溷，事多磨折，且不永年，為黯然者久之。今偶市得玻璃照相美人一鏡，紙背有沈三倌三字。豈即其人歟?為賦四絕以志，此中亦有緣焉?！盵4]花嶼居士《和鴛湖散花仙史題沈文蘭小像原韻》亦云:“日長(zhǎng)如年，午睡初醒，曩閱《申報(bào)》有鴛湖散花仙史乞題沈文蘭校書小像詩(shī)，展誦元唱不覺(jué)見(jiàn)獵心喜。夫文蘭何許人，仙史問(wèn)其事，為之黯然者久之。偶得小像，又為題詠，固文蘭之幸。仙史未免多事，而予未閱報(bào)中文蘭之事，又未得見(jiàn)遺像，且未與仙史論交，敢與弄斧多事之咎更在所不免?！盵5]鴛湖散花仙史與妓女文蘭本無(wú)一面之緣，憑借《申報(bào)》之品評(píng)文字與攝影小像而結(jié)筆墨因緣。經(jīng)鴛湖散花仙史在《申報(bào)》上的鼓吹提倡，為一已逝名妓題詞作詩(shī)成為上海文人韻事?！逗Ｚ钜庇胃戒洝酚涊d:“沈文蘭滬上群芳之領(lǐng)袖也。沒(méi)后小影題贈(zèng)詩(shī)詞者不一而足。鴛湖散花仙史首為提倡，一時(shí)和者，至二百數(shù)十余首。匯錄成冊(cè)，并摹小像于帙首?！盵6]由此足以見(jiàn)出《申報(bào)》投贈(zèng)詩(shī)詞的影響。

《申報(bào)》上贏取題詠?zhàn)疃嗟纳虾＜伺?dāng)屬李三三。倉(cāng)山舊主作有《三三詞錄請(qǐng)霧里看花客、高昌寒食生并諸吟壇粲正》，之后《申報(bào)》陸續(xù)刊載多位文人題詠唱和之作，文人以訪李三三并為之題詠為時(shí)尚，紛紛加入《申報(bào)》唱和大軍。題詠者有“霧里看花客”“高昌寒食生”“青樓薄幸人”“煙霞隱者蔣吟芳”“海邊暫寄生”“鴛鴦湖上惜花生”“二愛(ài)仙人”“蘭陵季子”等海上文人。1882年1月《申報(bào)》更是連日刊載投贈(zèng)李三三之詩(shī)作，使李三三聲名大噪。

一些海上文人本不熟識(shí)李三三，經(jīng)《申報(bào)》揄?yè)P(yáng)后紛紛與之結(jié)交，二愛(ài)仙人即是其中之一，其《三三懺詞》序云:“三三不知何許人也，予讀倉(cāng)山舊主三三詞訪焉，果傾城也。莫逆于心，自是日偕朋好更唱迭和，三三之名遂雷動(dòng)電馳，洋溢香國(guó)，壓倒群芳。”[7]倉(cāng)山舊主在上海頗具文化聲望，其題贈(zèng)妓女之詞通過(guò)《申報(bào)》而廣為傳播，無(wú)異于李三三的明星廣告。訪花客緣此親自去探訪李三三，以求親身體驗(yàn)，轉(zhuǎn)而又將訪艷心得投于《申報(bào)》。投贈(zèng)詩(shī)詞的文人炫耀與李三三相識(shí)，宣揚(yáng)其名士風(fēng)流，于是名妓借名士以顯名，名士緣名妓而顯才。

《申報(bào)》所刊品題投贈(zèng)之作既有對(duì)文人青樓書寫的贊揚(yáng)，亦有對(duì)青樓妓女的宣揚(yáng)及訪艷生活的炫耀。文士唱和之作通過(guò)浮華夸飾文字喚起讀者的情色想象，使人們從文字中體味情色意味與浪漫情懷。這些題妓文字雖沒(méi)有深刻的思想內(nèi)涵，但其文字書寫本身以及登于報(bào)端的傳播影響，使其具有重要的文化意義。文人的品題投贈(zèng)在現(xiàn)代報(bào)刊上營(yíng)造了一個(gè)傳統(tǒng)士妓情藝的文化氛圍，既可顯示文人無(wú)以排遣的才華與風(fēng)情，亦可在自己營(yíng)造的多情氛圍中消解苦悶。士人可從《申報(bào)》妓女題贈(zèng)中領(lǐng)略海上嬌娃之風(fēng)情，閱報(bào)過(guò)程也成為一場(chǎng)冶游之旅。

三、《申報(bào)》青樓品題的文化意義

在上海這個(gè)聲色繁華之都，傳統(tǒng)文人的風(fēng)月冶游，因時(shí)代及城市變遷而表現(xiàn)出上海特色。洋場(chǎng)文人躍動(dòng)于申江曲院，留下訪艷狂名，他們將青樓冶游當(dāng)作日常生活的必要組成，形成晚清上海文人的一種重要生存形態(tài)。文人熱衷于題妓贈(zèng)妓并且希望自己的文字能見(jiàn)諸報(bào)端。他們將大量題妓之作刊于《申報(bào)》并且相互酬唱，引領(lǐng)人們的閱讀興趣，推動(dòng)上海訪艷文化。

傳統(tǒng)風(fēng)流才子與北里嬌娃的浪漫情事是文人經(jīng)久流傳的話題，洋場(chǎng)名士喜好何樣妓女，名妓眷戀何樣洋場(chǎng)文人，名妓的才情色藝、青樓生活，成為人們關(guān)注的事件。洋場(chǎng)才子的訪艷成為上海公開(kāi)的時(shí)尚活動(dòng)，他們的冶游生活及其品妓詩(shī)詞是上海文化氛圍之產(chǎn)物，他們又以自己的文化實(shí)踐，借助于新興媒體形成一種文化導(dǎo)向，推動(dòng)了海上冶游之風(fēng)。報(bào)刊對(duì)于晚清上海文人有著重要意義，報(bào)紙不僅是他們的生存職業(yè)、謀生來(lái)源，作為知識(shí)分子表達(dá)輿論的陣地，亦成為他們冶游生活的展示平臺(tái)?！渡陥?bào)》的青樓品題對(duì)于妓女而言，由于報(bào)刊閱眾的廣泛性，那些登于報(bào)上的題贈(zèng)可視為廣告宣傳;對(duì)于文人而言，藉此可以彰顯其在上海的文化聲望，為文人冶游增加籌碼并滿足文士的風(fēng)流情性?！渡陥?bào)》題贈(zèng)妓女對(duì)文人而言有著重要意義，蓋可歸于文人風(fēng)雅與文化資本兩方面。

1.展示文人的風(fēng)雅情趣

文人在吟風(fēng)弄月中得到樂(lè)趣，在消閑文字中得到享受。旗亭畫壁故事之所以成為文士佳話，正在于文人的自我欣賞與認(rèn)同。明清間江南才妓與文人產(chǎn)生互動(dòng)交流，他們互相投贈(zèng)與唱和，表述情懷與展現(xiàn)才藝。詩(shī)詞韻語(yǔ)是傳統(tǒng)文人文化的體現(xiàn)，題妓詩(shī)中的妓女亦多雅韻多情，符合文士理想。文人將上海青樓浮躁的現(xiàn)實(shí)與自我追求的虛幻情境交融于一體，在文字的不斷渲染與鼓吹之下，文人充分展示才情與魄力，藉以建構(gòu)一個(gè)抒發(fā)文人浪漫情懷的文化空間。

文人題贈(zèng)關(guān)乎妓女之榮辱升沉?！渡陥?bào)》有廣泛的傳播影響，其報(bào)紙品題更是大長(zhǎng)妓女聲價(jià)。如1887年《申報(bào)》刊載西湖花隱之語(yǔ):“朱筱卿詞史自惜紅提倡后，滬上名流投詩(shī)索畫者指不勝屈?！秉S式權(quán)詠妓女吳蘭仙，“登日?qǐng)?bào)后，一時(shí)菊部群花，傳頌殆遍，狂喜欲絕”?？|馨仙史在《申報(bào)》上為妓女陳玉卿賦詩(shī)并與文人唱和，陳玉卿呈詩(shī)申謝，有句云:“贈(zèng)辛詞而宛轉(zhuǎn)，登《申報(bào)》以揄?yè)P(yáng)”[8]，以示感謝，由此亦可見(jiàn)出文人題贈(zèng)為妓女帶來(lái)良好聲譽(yù)。文人的互相吹捧與投贈(zèng)之作，體現(xiàn)出文人的自我宣揚(yáng)與傳統(tǒng)文人的文化格調(diào)。

2.洋場(chǎng)才子獲取文化資本

相比于傳統(tǒng)的名士、名妓風(fēng)流，晚清滬上文人“在青樓綺游，以狂名權(quán)充風(fēng)月之資，在石榴裙上題詩(shī)，于香艷扇面揮毫”[9]，他們的吟風(fēng)弄月還有更為深廣的意義，文人借此獲取一種公共輿論，為其在上海爭(zhēng)取更多生存的“文化資本”。青樓韻語(yǔ)借報(bào)端而具有廣泛的傳播力，妓女經(jīng)文人品題而揚(yáng)名北里，也體現(xiàn)出文人在洋場(chǎng)的文化價(jià)值。上海青樓是城市商業(yè)繁榮的產(chǎn)物，青樓中叫局、擺臺(tái)面，無(wú)處不得留金贈(zèng)銀，此時(shí)青樓女子的情藝化追求也漸趨消解，傳統(tǒng)文人的文化優(yōu)越感消彌。對(duì)于捉襟見(jiàn)肘的文人而言，他們?cè)谏杲瓪g場(chǎng)并沒(méi)有什么優(yōu)勢(shì)。上海文人生存空間的轉(zhuǎn)變使其價(jià)值體現(xiàn)呈現(xiàn)多元化，文人不惟限于科舉一路，而是利用新的文化媒介展示才華、賣弄風(fēng)雅，求得生存。他們?cè)谇鄻侵袠?shù)立文化聲望，贏得文化資本。丹尼爾·貝爾曾指出:“文化領(lǐng)域是意義的領(lǐng)域。它通過(guò)藝術(shù)與儀式，以想象的表現(xiàn)方法詮釋世界的意義?！盵10]青樓文化引導(dǎo)社會(huì)輿論，將文人吟風(fēng)弄月融入整個(gè)城市文化之中，對(duì)人們的思想、生活產(chǎn)生影響。

城市空間既可以是物質(zhì)與地理的區(qū)域，亦可以是觀念與想象的空間，文人品題將人們帶入文化書寫與文人想象的空間，將文人訪艷引入閱讀和文化消費(fèi)的語(yǔ)境，推動(dòng)了上海的聲色文化與狹邪書寫。這些文人吟詠之作有機(jī)會(huì)在《申報(bào)》上登載，雖然只占較小的版塊，但是見(jiàn)諸報(bào)端的影響不可估量。因?yàn)閳?bào)刊的廣泛傳播使品題更為快捷、廣泛，適應(yīng)了上海的商業(yè)氛圍。上海將作詩(shī)登報(bào)者稱為斗方名士，正如霧里看花客《真正老林黛玉》所言:“名士名妓相為點(diǎn)綴標(biāo)榜，名士得名妓而名益大，名妓得名士而名益姚。林黛玉，名妓也，惜洋場(chǎng)十里中，只有斗方名士耳?！盵11]文人汲汲于詩(shī)名登于報(bào)刊，欲借報(bào)紙之影響，以尋得一種文化資本為自身獲取更大利益。

在《申報(bào)》上品題妓女是晚清上海洋場(chǎng)才子的一種文化選擇，他們利用報(bào)刊媒介建構(gòu)想象的青樓文化空間，營(yíng)造出具有文人色彩并且適應(yīng)上海文化的話語(yǔ)情境，文人借此展現(xiàn)傳統(tǒng)的文化寄托，也為自我贏得文化聲望。在上海文人生活的現(xiàn)實(shí)中青樓毗鄰、妓館連甍;文人塑造的文化中青樓亦是無(wú)處不在。文人利用報(bào)人身份和報(bào)刊輿論，將帶有理想色彩的冶游經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)于眾，塑造一個(gè)多情而浪漫的青樓文化，并親身參與到上海青樓文化建構(gòu)之中，這是傳統(tǒng)士人風(fēng)雅與上海文化結(jié)合的產(chǎn)物。

[1]吹徹玉笙樓主人.題《春江花史》[N].申報(bào)，1883 06 23.

[2]鄒弢.三借廬贅談:卷2[M]∥續(xù)修四庫(kù)全書1263冊(cè).上海:上海古籍出版社，2002:637.

[3]王韜.讀懺情侍者《海上群芳譜》[N].申報(bào)，1884 07 15.

[4]鴛湖散花仙史.乞和題文蘭校書小像[N].申報(bào)，1874 06 24.

[5]花嶼居士.和鴛湖散花仙史題沈文蘭小像原韻[N].申報(bào)，1874 07 03.

[6]王韜.海陬冶游附錄[M].北京:人民文學(xué)出版社，1992:5763.

[7]二愛(ài)仙人.三三懺詞[N].申報(bào)，1882 01 22.

[8]黃式權(quán).淞南夢(mèng)影錄[M].上海:上海古籍出版社，1989:146.

[9]于醒民.上海，1862年[M].上海:上海人民出版社，1991:415.

[10]丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989:30.

[11]霧里看花客.真正老林黛玉[M].上海:民國(guó)圖書館，1919:36.

【責(zé)任編輯 王立坤】

Shun Pao’s Fashion of Review the Brothel and Cultural Significance

Yue Lisong
(School of Humanities，Haerbin University，Harbin 150086，China)

The characters and reasons of the large number of inscription and literates poems for prostitute published on Shun Pao in the late Qing Dynasty are analyzed.These poems widespread by means of Shun Pao and the poems responded by scribes，forming a brothel fashion of inscription，showing the thriving recreation of Shanghai.Review the brothel is not only the literati’s romantic talent show;new media was used in Shanghai cultural communication between groups，so as to the characteristics of the literati was created.Publishing in Shun Pao is a cultural choice in Shanghai intellectual，to show their traditional culture for self sustenance，won the cultural prestige.

the late Qing Dynasty;Shun Pao;brothel;inscription

J 20-05

A

2095-5464(2014)01-0132-04

2013 09 07

岳立松(1979)，女，河北張家口人，哈爾濱學(xué)院講師，博士。