王 冬，郭殿祥

WANG dong，GUO Dianxiang

繁榮文化背景下學(xué)校武術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀及發(fā)展對(duì)策

王 冬，郭殿祥

WANG dong，GUO Dianxiang

分析繁榮民族背景下當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的境況，探討了學(xué)校武術(shù)教學(xué)對(duì)傳承和保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)的作用，歸納當(dāng)前學(xué)校武術(shù)教學(xué)存在的問(wèn)題，從保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)文化的角度提出相關(guān)的干預(yù)措施及建議。

文化；武術(shù)教學(xué)；傳統(tǒng)體育；民族精神

文化是一個(gè)民族屹立于世界民族之林的標(biāo)志。自改革開(kāi)放以來(lái)，中華優(yōu)秀文化不斷走向世界，武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，幾乎成為中國(guó)體育文化的代名詞。同時(shí)，由于人們的生活方式和思維觀念發(fā)生了較大的改變，加上外來(lái)文化的強(qiáng)勢(shì)侵入，我國(guó)民族傳統(tǒng)文化面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在我們生活中西方節(jié)日越來(lái)越盛行，而傳統(tǒng)節(jié)日卻日益沒(méi)落，“延續(xù)民族血脈、守護(hù)精神家園”必將成為21世紀(jì)全社會(huì)的共識(shí)和追求。中國(guó)武術(shù)作為民族傳統(tǒng)體育的精華，承載著幾千年來(lái)我國(guó)傳統(tǒng)文化，具有濃厚的文化內(nèi)涵。學(xué)校是文化傳播的重要陣地，在學(xué)校中進(jìn)行武術(shù)教學(xué)有助于傳承民族文化，弘揚(yáng)民族精神，對(duì)繁榮民族文化將起到不可估量的促進(jìn)作用。通過(guò)對(duì)武術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀的研究，分析教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題，從保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)武術(shù)的角度提出相關(guān)的干預(yù)措施及建議，不僅有助于促進(jìn)學(xué)校武術(shù)教學(xué)的開(kāi)展，還有助于促進(jìn)民族文化的繁榮和發(fā)展。

1 繁榮民族文化背景下的傳統(tǒng)武術(shù)境況

1.1 繁榮民族文化時(shí)代背景

民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的具有本民族特點(diǎn)的文化。當(dāng)今世界是一個(gè)開(kāi)放的世界，各民族文化勢(shì)必面臨文化交融與沖突，甚至出現(xiàn)一種民族文化被另一種文化侵蝕、淘汰的現(xiàn)象。自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛躍發(fā)展，人們生活水平顯著提高，精神層面的需求相對(duì)物質(zhì)層面的需求更加顯現(xiàn)。加快民族文化建設(shè)，繁榮民族文化，不斷滿足人們精神生活的需要是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要內(nèi)容之一。中共第十七屆六中全會(huì)指出，當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯，維護(hù)國(guó)家文化安全任務(wù)更加艱巨，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、中華文化國(guó)際影響力要求更加緊迫。

傳統(tǒng)節(jié)日深刻反映著各民族的生活習(xí)慣、文化特點(diǎn)、道德風(fēng)尚和宗教觀念。經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我國(guó)傳統(tǒng)文化正遭遇著西方文化的沖擊，承載著中國(guó)傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)的傳統(tǒng)節(jié)日逐漸被人們淡化。西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)、平安夜在中國(guó)越來(lái)越盛行。很多人都在抱怨“過(guò)年越來(lái)越?jīng)]意思了”，七夕節(jié)冷落了，端午節(jié)在中國(guó)變成了“粽子節(jié)”，而在韓國(guó)成為神圣尊嚴(yán)的“端午祭”，中秋節(jié)變成了“月餅節(jié)”，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日逐漸失去了自身的魅力和存在的價(jià)值，一些學(xué)者感嘆“月亮依然是那個(gè)月亮，但中秋顯然已不再是‘那個(gè)中秋’了”。

邱丕相等在《武術(shù)文化傳承與教育研究》一書(shū)中，提到美國(guó)官方意識(shí)形態(tài)謀士理查德·加得勒所說(shuō)的話值得深思。1983年，理查德曾指出“決定美國(guó)資本主義命運(yùn)和前途的是意識(shí)形態(tài)，而不是武裝力量［1］”。由此可見(jiàn)，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，某些學(xué)者將全球范圍內(nèi)的文化激蕩與意識(shí)形態(tài)沖突比作 “沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)斗”是恰到好處的。設(shè)想一個(gè)國(guó)家如果完全被外來(lái)文化意識(shí)形態(tài)所控制，它即便有完整的領(lǐng)土，但沒(méi)有本民族的魂，如同一個(gè)行尸走肉的人，將是悲哀的事情。

面對(duì)西方文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊，自覺(jué)地把文化安全提升到國(guó)家安全的高度加以考慮，弘揚(yáng)民族精神，培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自醒，增強(qiáng)民族文化自信心和認(rèn)同感，進(jìn)而增強(qiáng)民族向心力和凝聚力。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，需要汲取世界優(yōu)秀文化成果，同時(shí)還必須以傳統(tǒng)文化為根基，既要體現(xiàn)時(shí)代性又要體現(xiàn)民族性。

1.2 傳統(tǒng)武術(shù)的境況

傳統(tǒng)武術(shù)是指在中國(guó)農(nóng)耕文明背景下形成并發(fā)展至今的，以套路散手包括功法練習(xí)為內(nèi)容，以家傳或師徒傳承為傳播方式，以提高道德修養(yǎng)和技擊能力為主體價(jià)值，注重體用兼?zhèn)涞闹腥A民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)［2］。今天，外來(lái)文化的侵入對(duì)我國(guó)民族文化產(chǎn)生了一定的影響，體育文化也不例外，如受到跆拳道、空手道、劍道等外來(lái)武技項(xiàng)目的影響，中國(guó)武術(shù)已經(jīng)處于社會(huì)文化的邊緣地帶［1］。另外，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，農(nóng)村城市化進(jìn)程在加快，人們生活環(huán)境發(fā)生了較大的變化，一些武術(shù)之鄉(xiāng)在慢慢地從人們的腦海中消失，昔日輝煌的每年一度的鄉(xiāng)村武術(shù)比賽在年輕人一代成了全然無(wú)知。

武術(shù)學(xué)校是專業(yè)的武術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，它的興衰可以在一定程度上反映當(dāng)?shù)匚湫g(shù)興衰。武術(shù)學(xué)校資金來(lái)源單一，辦學(xué)思路不明確，學(xué)校生源少，再加上課程設(shè)置與教材、師資水平、學(xué)生的升學(xué)與就業(yè)問(wèn)題等多方面因素導(dǎo)致許多民間武術(shù)學(xué)校紛紛倒閉。以山東省菏澤市武術(shù)學(xué)?，F(xiàn)狀為例，菏澤市武術(shù)學(xué)校建校大多是1984年以后，1995年最多時(shí)達(dá)100余所，1996年銳減到72所，據(jù)菏澤市體育局2003年統(tǒng)計(jì)菏澤市擁有規(guī)模武校36所；目前菏澤市武術(shù)學(xué)校僅存12所［3］。

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)武術(shù)以家傳或師徒傳承為傳播方式，傳承人是傳承武術(shù)的重要載體?，F(xiàn)今隨著傳統(tǒng)武術(shù)拳師的衰老和去世，許多優(yōu)秀的武術(shù)技藝也隨之消失。以天津?yàn)槔?0世紀(jì)80年代，天津市武術(shù)協(xié)會(huì)調(diào)查統(tǒng)計(jì)到天津市有少林拳、形意拳、劈掛拳、象形拳、蛇形拳、燕青拳等22個(gè)武術(shù)拳種在流傳，而今縮減到15個(gè)，蛇形、燕青等7個(gè)拳種已失傳［2］。正如劉俊驤教授所言“中華民族悠久的文化傳統(tǒng)中有些古老的品種，隨著時(shí)代的變化會(huì)產(chǎn)生消融轉(zhuǎn)化，有的甚至成為絕響［4］”。

2 傳統(tǒng)武術(shù)文化與學(xué)校武術(shù)教學(xué)

傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)中極力提倡武德修養(yǎng)，講究武術(shù)技擊作用，注重身體的練習(xí)和實(shí)踐的結(jié)合，深受儒家影響，“止戈為武”，提倡人們和平相處，不爭(zhēng)不斗。武術(shù)在民族傳統(tǒng)體育占有極其重要地位，不僅具有健身、看家護(hù)院、保家衛(wèi)國(guó)等功能，更重要是修身養(yǎng)性等文化教育功能，它承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化自強(qiáng)不息、厚德載物的基本精神，對(duì)傳承民族文化、弘揚(yáng)民族精神起著不可替代的作用。今天在弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神增強(qiáng)民族凝聚力時(shí)，武術(shù)仍具有重要健身價(jià)值和教育意義。

當(dāng)今社會(huì)的開(kāi)放，給人們提供了接觸外來(lái)文化的機(jī)會(huì)，面對(duì)跆拳道、柔道、街舞、瑜伽俱樂(lè)部在中國(guó)的盛行與中國(guó)武術(shù)的沒(méi)落，振興中華武術(shù)，弘揚(yáng)武術(shù)精神是當(dāng)前學(xué)校武術(shù)教學(xué)所應(yīng)承擔(dān)的重要使命。學(xué)校開(kāi)展武術(shù)教學(xué)不僅可豐富體育課的內(nèi)容，而且對(duì)于傳承民族文化具有重要意義。武術(shù)以民族傳統(tǒng)體育課的身份進(jìn)入學(xué)校，在法律制度上得到保障。學(xué)校武術(shù)教育作為傳播民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的重要途徑，學(xué)生是重要的的文化傳承載體，這為傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳播和傳承提供了良好傳播途徑和傳承載體，有利于民族文化的繁榮與發(fā)展。

3 當(dāng)前學(xué)校武術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀

當(dāng)前學(xué)校武術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀并不樂(lè)觀，學(xué)生喜歡武術(shù)但不喜歡武術(shù)課。武術(shù)在學(xué)校教育中處于一種“表面繁華、名存實(shí)亡”的生存狀態(tài)。

1）學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)武術(shù)教學(xué)不夠重視，武術(shù)課時(shí)和場(chǎng)地器材等得不到保障。由于學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)重視程度低，中小學(xué)武術(shù)的總開(kāi)課率卻只有32%，初中和小學(xué)的場(chǎng)地明顯不足，尤其是小學(xué)無(wú)場(chǎng)無(wú)館的學(xué)校達(dá)到18.47%［5］。黎桂華在《我國(guó)中小學(xué)武術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀的調(diào)查分析》一文中對(duì)北京、上海、江蘇等二十個(gè)省市150所中小學(xué)進(jìn)行調(diào)查研究，89.3%的學(xué)校沒(méi)有任何武術(shù)器械［6］。

2）武術(shù)教學(xué)內(nèi)容方面，武術(shù)教學(xué)套路多、動(dòng)作繁雜、難記難練與當(dāng)今快節(jié)奏的學(xué)習(xí)環(huán)境不相適應(yīng)［6］。技擊性是武術(shù)的本質(zhì)特征，有調(diào)查顯示68%的中小學(xué)生認(rèn)為打擊目標(biāo)的感覺(jué)特別好，89.5%的學(xué)生希望學(xué)習(xí)武術(shù)散打和防身實(shí)用的武術(shù)動(dòng)作，這些數(shù)據(jù)充分表明了學(xué)生十分喜愛(ài)和重視武術(shù)的技擊實(shí)用性［7］。另外，當(dāng)前學(xué)校武術(shù)教學(xué)多注重技術(shù)層面而忽視文化層面，武術(shù)在學(xué)校里的教育大打折扣，中小學(xué)武術(shù)教學(xué)對(duì)武術(shù)的傳統(tǒng)禮儀以及民族精神等文化內(nèi)涵方面重視不夠。與之相比，跆拳道簡(jiǎn)捷、時(shí)尚、注重禮儀教育漸受中小學(xué)生歡迎，某些家長(zhǎng)認(rèn)為，學(xué)跆拳道的孩子懂禮貌。中國(guó)人的禮儀、忍耐、謙虛、堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的精神，在跆拳道中被發(fā)揮得淋漓盡致［8］。

3）武術(shù)教學(xué)師資方面，師資匱乏是當(dāng)前各學(xué)校普遍存在的狀況。由于專職教師的嚴(yán)重缺乏，體育課多由其他門(mén)類的教師代替，不寫(xiě)教案，應(yīng)付差事，放羊式的現(xiàn)象比較突出。馬曉波等在《中小學(xué)武術(shù)課教學(xué)現(xiàn)狀及建議》一文中，通過(guò)對(duì)訥河市11所中小學(xué)的80名體育教師調(diào)查顯示，能規(guī)范練習(xí)武術(shù)套路的有10人，僅占12.5%，武術(shù)教師嚴(yán)重缺乏［7］。

綜上所述，當(dāng)前學(xué)校武術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀并不樂(lè)觀，學(xué)校武術(shù)教學(xué)存在的主要問(wèn)題有：學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)重視程度低，武術(shù)教學(xué)得不到保障；武術(shù)教學(xué)（教材）內(nèi)容陳舊、武術(shù)套路動(dòng)作繁雜、武術(shù)動(dòng)作技擊性減弱；武術(shù)教學(xué)重視技能，忽視文化層面；武術(shù)教學(xué)師資匱乏。

4 促進(jìn)學(xué)校武術(shù)教學(xué)開(kāi)展的建議

4.1 轉(zhuǎn)變武術(shù)教育觀念，重視武術(shù)文化教育

在應(yīng)試教育思想長(zhǎng)期影響下，一切以學(xué)習(xí)文化課為中心，而忽視體育教育，武術(shù)得不到重視，學(xué)校武術(shù)教學(xué)得不到保障。武術(shù)文化是民族文化的縮影，對(duì)于弘揚(yáng)民族精神、培養(yǎng)民族情感具有潛移默化的作用［9］。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)轉(zhuǎn)變落后的武術(shù)教育觀念，傳承優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)民族精神。不能將武術(shù)僅作為一門(mén)體育課來(lái)看待，而應(yīng)放在一個(gè)民族文化傳承的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，重新審視武術(shù)，正確認(rèn)識(shí)武術(shù)的價(jià)值。武術(shù)教學(xué)不僅傳授學(xué)生武術(shù)技能，更重要是在傳承民族文化方面的積極作用。

4.2 調(diào)整武術(shù)教學(xué)內(nèi)容，注重德藝雙修

傳統(tǒng)武術(shù)以套路、散手包括功法練習(xí)為內(nèi)容，而當(dāng)前武術(shù)教學(xué)多以套路為主，散手對(duì)練運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目相對(duì)較少。對(duì)練是習(xí)武修身的重要途徑之一，通過(guò)對(duì)練不僅能夠直接的感受到武術(shù)的技擊性、有效性，還可增強(qiáng)學(xué)生的信心和勇氣，切身體會(huì)點(diǎn)到為止，尊重對(duì)手，愛(ài)護(hù)對(duì)手，塑造學(xué)生的敬畏之心、仁愛(ài)之心。學(xué)校武術(shù)教學(xué)應(yīng)將功夫、套路和搏擊相結(jié)合。教學(xué)除技術(shù)層面教育外，更需加強(qiáng)文化層面教育，注重武藝與修身相結(jié)合。

4.3 提升教師實(shí)踐創(chuàng)新能力，創(chuàng)編地域性的武術(shù)教材

中國(guó)武術(shù)受地域特征的影響，素有南拳北腿之別。1983年全國(guó)開(kāi)展武術(shù)挖掘整理工作，取得豐碩的成果，如何將這些挖掘整理出的成果得以分享，值得每一位武術(shù)工作者深思。武術(shù)教師作為武術(shù)教學(xué)的主導(dǎo)者，需加強(qiáng)自身科研創(chuàng)新能力，認(rèn)真研究傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)容、技擊風(fēng)格和原理，結(jié)合地方文化特征、學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)以及其他教學(xué)規(guī)律，選擇具有地域特征的武術(shù)拳種動(dòng)作素材，創(chuàng)編具有地域特征的武術(shù)教材，不僅解決當(dāng)前武術(shù)教材陳舊問(wèn)題，還可以促進(jìn)地方拳種的傳承與保護(hù)。

4.4 聘請(qǐng)民間傳統(tǒng)武術(shù)拳師，彌補(bǔ)學(xué)校武術(shù)師資匱乏

當(dāng)前學(xué)校武術(shù)教師嚴(yán)重不足，武術(shù)教師能力有限，有的老師雖然接受高等文化教育，但在學(xué)習(xí)期間，接觸的多是國(guó)家規(guī)定的武術(shù)套路，如五步拳、少年拳、三路長(zhǎng)拳等。民間武術(shù)拳師，經(jīng)過(guò)多年習(xí)武，積累了寶貴的習(xí)武經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)武術(shù)文化具有更深刻的理解。學(xué)校聘請(qǐng)民間武術(shù)拳師，可以彌補(bǔ)學(xué)校師資匱乏。此外，通過(guò)武術(shù)拳師的精彩表演，還可提高學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣。

4.5 成立武術(shù)協(xié)會(huì)或俱樂(lè)部，營(yíng)造武術(shù)文化學(xué)習(xí)氛圍

當(dāng)前學(xué)校武術(shù)課時(shí)有限，僅通過(guò)幾學(xué)時(shí)的教學(xué)不能滿足學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的要求?！皟?nèi)練一口氣，外練筋骨皮”、“冬練三九，夏練三伏”是練學(xué)生的意志品質(zhì)，自強(qiáng)不息的精神，這要求學(xué)?；蛏鐣?huì)提供學(xué)生更多接觸武術(shù)的機(jī)會(huì)和良好的學(xué)習(xí)氛圍。武術(shù)俱樂(lè)部相對(duì)學(xué)校武術(shù)教學(xué)，組織形式相對(duì)寬泛，靈活性較強(qiáng)。在學(xué)校成立武術(shù)協(xié)會(huì)或俱樂(lè)部，邀請(qǐng)專業(yè)教師指導(dǎo)，定期舉行武術(shù)表演，可彌補(bǔ)學(xué)校武術(shù)教學(xué)課時(shí)及師資不足的問(wèn)題，營(yíng)造良好地武術(shù)練習(xí)氛圍，為廣大愛(ài)好武術(shù)的學(xué)生提供交流的平臺(tái)，促進(jìn)武術(shù)的傳播。另外，在學(xué)校成立武術(shù)協(xié)會(huì)，營(yíng)造良好的校園傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍，有助于豐富校園文化生活、培育民族情感。

［1］ 邱丕相.武術(shù)文化傳承與教育研究［M］.北京:高等教育出版社, 2011.

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Current Situation and Development Countermeasure of Martial Arts Teaching in School under the Background of Flourished CulTure

The paper analyzes the background of flourished nations'culture and the situation of traditional martial arts,probes into the influence of teaching martial arts on protecting traditional martial arts,and summarizes several mainly problems of teaching martial arts in school at present.Some suggestions were put forward to promote martial arts teaching from the view of protecting and inheriting traditional culture.

culture；martial arts teaching；traditional sports；national sprit

G852

A

1003-983X（2014）01-0085-03

2013-06-21

王 冬(1987-),男,山東濟(jì)寧人,在讀碩士,研究方向：民族傳統(tǒng)體育文化傳承與傳播.

沈陽(yáng)師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng)110034

College ofSportsScience,Shenyang NormalUniversty, Shenyang Liaoning,110034