冷劍波

（嘉應(yīng)學(xué)院客家研究院，廣東 梅州 514015）

巴色會(huì)與廣東客家人下南洋關(guān)系考略

冷劍波

（嘉應(yīng)學(xué)院客家研究院，廣東 梅州 514015）

巴色會(huì)在中國(guó)以客家人為主要傳教對(duì)象。進(jìn)入中國(guó)后，巴色會(huì)傳教士以香港為基地，一方面向內(nèi)地客家人傳教，成功吸引了大量客家信徒，再借由殖民政府與傳教組織之間的聯(lián)系，招募客家籍信徒，赴南洋開(kāi)墾，從而建立起了一條完整的移民和傳教鏈條，提供了一個(gè)跨國(guó)的橫向流動(dòng)網(wǎng)絡(luò)。在這個(gè)移民網(wǎng)絡(luò)中，香港是一個(gè)中間支點(diǎn)，廣東客家地區(qū)是出發(fā)地，東南亞是目的地，巴色會(huì)則是其中的一根鏈條。巴色會(huì)傳教士以傳教為目的，卻促成了歷史上一部分廣東客家人向南洋的移民，對(duì)廣東客家人的海外移民史產(chǎn)生了一定的影響。

巴色會(huì)；客家；南洋；移民

下南洋，在傳統(tǒng)意義上指中國(guó)內(nèi)地人向東南亞地區(qū)的移民，客家人又稱“過(guò)番”。下南洋是廣東客家人海外移民史中最重要的一個(gè)篇章。在以往的研究中，將客家人下南洋的原因無(wú)外乎歸結(jié)為迫于生計(jì)、天災(zāi)人禍、投靠親友等，如光緒《嘉應(yīng)州志》記載：“州俗土瘠民貧，山多田少，男子謀生，各抱四方之志。”［1］丘菊賢《客家遷徙南洋論略》、魏明樞《近現(xiàn)代客家人“過(guò)番”的歷史文化背景》、羅英祥《漂洋過(guò)海的客家人》和李小燕《客家人的“過(guò)番”習(xí)俗》等都探討了客家人下南洋的過(guò)程和原因［2-5］，但他們均毫無(wú)例外地忽視了基督教巴色會(huì)傳教士在客家人下南洋中曾發(fā)揮過(guò)的重要媒介作用。此外，雖然對(duì)于基督教與客家人的關(guān)系問(wèn)題已吸引了學(xué)術(shù)界不少的關(guān)注，如譚樹(shù)林《近代來(lái)華基督教傳教士與客家源流研究》、左芙蓉《基督教在近代客家人中的傳播與影響》、莊初升和劉鎮(zhèn)發(fā)的《巴色會(huì)傳教士與客家方言研究》、何大進(jìn)《明末清初來(lái)粵的傳教士與西學(xué)東漸》等［6-9］，但對(duì)于西方傳教士與客家人向海外移民的關(guān)系，卻都未曾提及。因此，筆者認(rèn)為有必要對(duì)史料進(jìn)行重新梳理，分析考察巴色會(huì)傳教士與客家人移民東南亞的關(guān)系及發(fā)揮的作用，以期對(duì)客家人的海外移民史研究做一點(diǎn)補(bǔ)充。

一、巴色會(huì)在香港的設(shè)立及在廣東的發(fā)展

在中國(guó)，巴色會(huì)曾是以廣東客家人為主要傳教對(duì)象的基督教教會(huì)組織。巴色會(huì)（The Basel Missionary Society）又稱“巴色差會(huì)”，是“福音教駐巴色差會(huì)”的簡(jiǎn)稱，其總部位于瑞士北部與德國(guó)交界的巴色城。

（一）巴色會(huì)在香港的設(shè)立

1846年，巴色會(huì)派遣韓山明(Rev.Theodore Hamburg)和黎力基(Rev.Rudolph Lechler)兩位牧師前往中國(guó)傳教，他們首先到達(dá)香港，開(kāi)始在香港以及廣東沿海地區(qū)傳教。由于傳教活動(dòng)在客家人中取得的成績(jī)，以及在潮汕地區(qū)和廣府地區(qū)遭受的挫折，他們與后到的韋永福牧師（Rev.Philip Winnes）一起商議，并取得差會(huì)的同意后，最終確立了專向客家人傳教的方針。1851年，他們?cè)谙愀畚鳡I(yíng)盤正式創(chuàng)立教會(huì)，召聚客家信徒敬拜上帝。羅香林在《香港與中西文化之交流》一書中寫道：“韓牧師則于學(xué)習(xí)客家語(yǔ)后，首至今日新界沙頭角與寶安布吉等地傳教。一八五一年，首于香港大道中掘斷龍，購(gòu)舊屋二間，創(chuàng)立巴色會(huì)教堂，是為香港有客語(yǔ)教會(huì)之始?！保?0］“此客家教會(huì)的建立，不但為巴色會(huì)首創(chuàng)的客家教會(huì)，亦為世界第一間客家教會(huì)，更是廣東客家教會(huì)之發(fā)祥地?！保?1］245

香港教會(huì)設(shè)立后，他們通過(guò)建立學(xué)校、編修客語(yǔ)教材、設(shè)立醫(yī)院、建立各種社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)等方式，漸漸融入香港社會(huì)。據(jù)香港教會(huì)資料統(tǒng)計(jì)，自西盤營(yíng)教會(huì)設(shè)立后，先后建立了旺角崇真堂、深水埗崇真堂、粉嶺崇真堂、葵涌崇真堂、元朗崇真堂等17個(gè)堂所，開(kāi)辦中學(xué)5所，小學(xué)5所，幼兒園4所，幼兒中心、老人中心、青年中心等各1所。巴色會(huì)在香港設(shè)立的教會(huì)，專門向客家聚居地區(qū)傳教，內(nèi)地初來(lái)香港的客家信徒也大多投靠客家教會(huì)，成為客家人的重要集散地。如客家研究奠基人羅香林就曾于1951年在粉嶺的崇謙堂受洗，足見(jiàn)巴色會(huì)在客家人當(dāng)中的影響力。

（二）巴色會(huì)在廣東的發(fā)展

巴色會(huì)在香港建立會(huì)址后，瑞士巴色會(huì)總部不斷派遣牧師前往中國(guó)傳教。他們?cè)缙诘膫鹘痰貐^(qū)是臨近香港的新安縣（今深圳寶安區(qū)）。1855年，巴色會(huì)在新安李朗建立基地，并積極向臨近的珠江流域地區(qū)發(fā)展。不久后，在信徒的協(xié)助下，于長(zhǎng)樂(lè)縣（今五華縣）樟村建立了另一個(gè)重要的傳教基地，并于1858年成立教會(huì)。從此，巴色會(huì)在中國(guó)形成了以香港、李朗為中心的南區(qū)（low-country），和以樟村及元坑（1866年建立教堂）為中心的北區(qū)（up-country）兩個(gè)中心。南區(qū)集中在新安、東莞、惠陽(yáng)等平原地區(qū)傳教，北區(qū)則沿東江一直上溯至嘉應(yīng)州（今梅縣），包括紫金、和平、龍川、五華、興寧、梅縣、蕉嶺等地?！皳?jù)不完全統(tǒng)計(jì)，到19世紀(jì)末，巴色會(huì)共派遣52名傳教士來(lái)華。巴色會(huì)是進(jìn)入中國(guó)最早而且向中國(guó)派出傳教士最多的德國(guó)新教傳教會(huì)。相對(duì)而言，它在中國(guó)建立的傳教站也最多，主要分布在新安、東莞、紫金、五華、興寧、梅縣、蕉嶺、龍川、河源、惠陽(yáng)、寶安等縣區(qū)，到19世紀(jì)末共建傳教站13處，集結(jié)中國(guó)教徒6197人?！保?2］

巴色會(huì)不僅在廣東客家地區(qū)從事傳教活動(dòng)，他們還積極建立教會(huì)學(xué)校、教會(huì)醫(yī)院等，如在廣東一度享有盛名的梅縣樂(lè)育中學(xué)、德濟(jì)醫(yī)院就由巴色會(huì)傳教士建立。通過(guò)這些社會(huì)福利事業(yè)的投入，巴色會(huì)在廣東客家人中獲得了較高的聲譽(yù)，發(fā)展十分迅速。1924年，中國(guó)的巴色會(huì)改名為“中華基督教崇真會(huì)”。據(jù)1948年教會(huì)資料統(tǒng)計(jì)，廣東崇真會(huì)下設(shè)25個(gè)區(qū)會(huì)，共有堂所167間，占廣東客家教會(huì)90％，1947年有信徒共19，678人。［11］246-247

二、西方傳教士在東南亞華人社區(qū)中的傳教活動(dòng)

從16世紀(jì)開(kāi)始，西方傳教士就跟隨殖民者一道進(jìn)入東南亞地區(qū)。根據(jù)朱峰的研究，西方傳教士在東南亞華人社區(qū)中的傳教活動(dòng)，自始至終與中國(guó)保持著密切的聯(lián)系。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，因清政府實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，許多來(lái)華的傳教士無(wú)法進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地傳教，他們只得轉(zhuǎn)而前往東南亞的華人社區(qū)傳教，新加坡、馬六甲、巴達(dá)維亞（今雅加達(dá)）等地的華人信徒漸成規(guī)模。第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，國(guó)門洞開(kāi)，傳教士準(zhǔn)許進(jìn)入中國(guó)，于是南洋各地的傳教士紛紛再次前往中國(guó)傳教。“1843年8月，散處南洋各地的倫敦會(huì)傳教士在香港開(kāi)會(huì)，討論戰(zhàn)后部署，決定分別在香港、廈門、福州、上海等地建立傳道站。”［13］雖然不少傳教士離開(kāi)了東南亞，前往中國(guó)內(nèi)地傳教，但西方各教派并沒(méi)有完全放棄在東南亞華人社區(qū)中的傳教活動(dòng)，英國(guó)圣公會(huì)、美以美會(huì)、英國(guó)長(zhǎng)老會(huì)等仍在繼續(xù)傳教活動(dòng)。

正是在這一時(shí)期，巴色會(huì)也開(kāi)始了在東南亞的傳教活動(dòng)。與其他教派不同，巴色會(huì)之所以會(huì)進(jìn)入東南亞，完全是因?yàn)榭图倚磐揭泼襁M(jìn)入東南亞的緣故。

北婆羅洲英國(guó)殖民政府為開(kāi)荒地，于一八八二年派官員來(lái)港聯(lián)絡(luò)黎力基牧師，素知客族勤儉耐勞，請(qǐng)求代招客家華工前往開(kāi)墾。因此黎力基牧師前往五華、龍川、紫金、寶安、花縣各地與客家信徒商洽招募工作，是次招募即有羅泰豐、楊宗毓、楊宗炳、鄔家駒、楊官昌、鄔官龍、巫輝蘭、張榮耀、張維新、彭維熙等十余家應(yīng)招，大小九十余人前往北婆羅洲，其時(shí)客族稱之為‘般鳥(niǎo)’，亦有稱之為‘班鳥(niǎo)’。各戶人家到達(dá)北婆羅洲后，隨即向英國(guó)政府領(lǐng)地耕作開(kāi)墾。赴北婆羅洲巴色會(huì)教徒篤信耶穌，虔守教理，各人六日勤勞工作，第七日則停工守禮拜。起始在家庭中舉行聚會(huì)，至一八八六年羅泰豐在所屬山地建筑一所禮拜堂，英政府捐銀十元以表支持，此乃巴色會(huì)在北婆羅洲建設(shè)教會(huì)的開(kāi)始。［11］248

北婆羅洲，即今馬來(lái)西亞沙巴州，逐漸成為巴色會(huì)在東南亞地區(qū)的主要基地，因其實(shí)際由香港的巴色會(huì)傳教士一手建立，所以它在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)都隸屬于香港教會(huì)的管理，這也為巴色會(huì)利用香港這一支點(diǎn)，將內(nèi)地客家信徒引入東南亞提供了條件。

三、巴色會(huì)與廣東客家人下南洋

西方工業(yè)革命興起后，隨著對(duì)原材料需求的急劇增長(zhǎng)，西方殖民者加強(qiáng)了在東南亞的經(jīng)濟(jì)掠奪。礦產(chǎn)的開(kāi)發(fā)、經(jīng)濟(jì)作物的種植、鐵路的修建等，都需要大量勞動(dòng)力，而當(dāng)時(shí)的中國(guó)正好滿足了他們的這一需求。從19世紀(jì)中葉起，客家人下南洋進(jìn)入高潮?？图胰讼履涎蠹扔芯唧w的歷史文化背景，也有著政治、經(jīng)濟(jì)、地理、文化等多方面的原因。在客家人下南洋的過(guò)程中，外國(guó)傳教士特別是巴色會(huì)傳教士，曾發(fā)揮過(guò)十分重要的媒介作用，特別是客家人進(jìn)入北婆羅洲地區(qū)，可以說(shuō)與巴色會(huì)有著直接的和最為重要的關(guān)系。

從19世紀(jì)80年代開(kāi)始，逐漸有成規(guī)模的客家人進(jìn)入北婆羅洲地區(qū)。1881年，英屬北婆羅洲渣打公司開(kāi)始統(tǒng)治沙巴，亟需大量勞工進(jìn)行開(kāi)發(fā)，其第一任總督特察（W.H.Treacher）非常賞識(shí)華族勞工，他曾寫道：“從海峽殖民地、馬來(lái)半島以及沙撈越的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，正是那些刻苦耐勞的華人促進(jìn)了這些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。這種華人正是我們皇家公司要想辦法爭(zhēng)取進(jìn)來(lái)沙巴的。一旦他們能自愿地移入，我們皇家公司的經(jīng)濟(jì)成功將會(huì)獲得保障。”［14］因此，他特委任麥哈斯特（Medhurst）為移民官負(fù)責(zé)招募中國(guó)勞工。因?yàn)橹袊?guó)與東南亞教會(huì)組織之間的密切聯(lián)系，麥哈斯特于1882年前往香港與黎力基牧師商議招募勞工事宜，即前文所述巴色會(huì)在北婆羅洲的設(shè)立經(jīng)過(guò)。這批巴色會(huì)信徒勞工共96人，在黎力基牧師的帶領(lǐng)下于1883年4月4日抵達(dá)沙巴?！斑@批勞工清一色是龍川人，他們?cè)诠胚_(dá)老山墾殖開(kāi)荒，種植稻米、蔬菜、橡膠和椰子等作物，為今天客家人在沙巴華族中占最多數(shù)打下了一個(gè)良好的基礎(chǔ)?！保?4］由巴色會(huì)招募的這批客家人，是進(jìn)入沙巴地區(qū)的第一批移民，可以說(shuō)在客家人進(jìn)入東南亞的移民史上具有十分重要的意義，因?yàn)樗乳_(kāi)拓了一個(gè)新的移民據(jù)點(diǎn)，也開(kāi)發(fā)了一種全新的移民方式。從此，廣東客家人下南洋有了一種全新的途徑，他們不再僅僅是依賴投靠親友或水客的中介。

自1886年巴色會(huì)北婆羅洲教會(huì)成立之后，北婆羅洲教會(huì)與香港教會(huì)之間的聯(lián)系更加緊密，兩地教會(huì)組織積極響應(yīng)殖民政府的請(qǐng)求，不斷招募廣東客家人移入沙巴。1886年，北婆羅洲殖民政府再次派人到香港，委托巴色會(huì)組織在內(nèi)地招募勞工，“西盤營(yíng)巴色會(huì)傳教士李祥光即邀黃旭明、鄔榮華、黃庚泰、劉羅發(fā)等人進(jìn)行招募，有數(shù)百人應(yīng)征，乘搭金山帆船抵北婆羅洲古達(dá)，每戶均領(lǐng)有椰子園、咖啡園開(kāi)墾?！保?1］248此后，又有多批次客家人經(jīng)由巴色會(huì)引薦，進(jìn)入東南亞地區(qū)。

1886年至1889年間，大約有40戶客家人移入古達(dá)墾殖……1896年，一批為數(shù)81名客家人，學(xué)習(xí)先輩榜樣，定居?xùn)|海岸之山打根……20世紀(jì)初期，沙巴政府因修筑鐵路，再次招募1500名華工，其中881人為客家人……到了1906年，又有一批約150名的客家人抵達(dá)沙巴西海岸，另一批190人則到古達(dá)謀生。直到1912年，當(dāng)時(shí)的教會(huì)組織（Basel Mission）因和廣東省的客家人有密切的聯(lián)系，大力鼓勵(lì)客家人進(jìn)入沙巴。1913-1914年間，在政府的資助下，63家共244人抵達(dá)古達(dá)，其中大部分是客家人。［14］

據(jù)日本客家研究學(xué)者河合洋尚在沙巴地區(qū)的實(shí)地考察，他同樣認(rèn)為沙巴客家人的移民史與巴色會(huì)的關(guān)系十分密切，因?yàn)閾?jù)他調(diào)查，絕大部分沙巴客家人的祖籍地正是巴色會(huì)在廣東的傳教范圍，即從寶安、東莞、花縣到惠東、紫金、龍川、五華一帶?！翱梢哉f(shuō)，巴色會(huì)成為了為英國(guó)渣打公司介紹客家勞動(dòng)者的中介機(jī)構(gòu)。”［15］

由此可見(jiàn)，客家人進(jìn)入沙巴地區(qū)，很大程度上是由于中國(guó)和東南亞以及香港三地的巴色會(huì)組織從中牽線搭橋?！鞍蜕珪?huì)不僅負(fù)責(zé)輸入移民，安頓移民生活，還引入西方先進(jìn)生產(chǎn)機(jī)器，組織種植經(jīng)濟(jì)作物，開(kāi)辦各類教會(huì)學(xué)校和醫(yī)療設(shè)施，興建教會(huì)墓園等，幫助移民盡快適應(yīng)僑居地的生活?！保?3］隨著客家信徒的不斷涌入，北婆羅洲巴色會(huì)不斷設(shè)立新的支堂和自立會(huì)。“1925年，北婆羅洲分有古達(dá)埠，有自立會(huì)一所另二支堂；亞庇埠，設(shè)三支堂，會(huì)友500余人；山打根埠，會(huì)友100余人；自1963年馬來(lái)西亞尚未獨(dú)立之前，北婆羅洲巴色會(huì)有自立堂會(huì)共19間”［11］，巴色會(huì)在當(dāng)?shù)孬@得了十分迅速的發(fā)展?？图胰说囊迫?，不僅使當(dāng)?shù)匕蜕珪?huì)組織獲得發(fā)展，也使得北婆羅洲的經(jīng)濟(jì)社會(huì)獲得了快速發(fā)展，“馬來(lái)西亞有今天之繁榮，客家信徒的貢獻(xiàn)是功不可沒(méi)的。”［11］249

總之，巴色會(huì)進(jìn)入中國(guó)，以香港為基地，一方面向內(nèi)地客家人傳教，成功吸引了大量客家信徒；再借由殖民政府與傳教組織之間的聯(lián)系，大量招募客家信徒，赴南洋開(kāi)墾，從而建立起了一條完整的移民和傳教鏈條，提供了一個(gè)跨國(guó)的橫向流動(dòng)網(wǎng)絡(luò)。在這個(gè)移民網(wǎng)絡(luò)中，香港是一個(gè)中間支點(diǎn)，廣東客家地區(qū)是出發(fā)地，東南亞是目的地，巴色會(huì)則是其中的一根鏈條。當(dāng)然，據(jù)現(xiàn)有的資料，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)只適用于馬來(lái)西亞沙巴地區(qū)的客家移民，至于東南亞其他地區(qū)的客家移民是否也曾受到西方傳教士的影響，還有待資料的進(jìn)一步挖掘和研究的深入予以揭示。巴色會(huì)傳教士以傳教為目的，卻客觀上促成了一部分廣東客家人向東南亞的移民，對(duì)廣東客家人的海外移民史產(chǎn)生了一定的影響。

眾所周知，廣東是近代以來(lái)中國(guó)“開(kāi)眼看世界”的前沿陣地，與傳教士等外國(guó)人的較早接觸，使廣東人較中國(guó)內(nèi)地的人們更能獲知外面的世界；再加上客家人本來(lái)就具有的遷徙性格，以及西方傳教士傳教網(wǎng)絡(luò)的世界性，使得廣東客家人很容易借由傳教士的媒介作用而移居海外。

梅州是我國(guó)的著名僑鄉(xiāng)，歷史上有大量客家人前赴后繼地移居海外。通過(guò)本文的研究我們可以發(fā)現(xiàn)，客家人移民海外的原因是非常復(fù)雜的，但不管以何種方式移居海外，他們都為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展立下了功勞，為祖國(guó)與僑居國(guó)的文化交流做出了貢獻(xiàn)。

［1］溫仲和．嘉應(yīng)州志［M］//卷八《禮俗》.光緒24年刻本，247.

［2］丘菊賢．客家遷徙南洋論略［J］．河南大學(xué)學(xué)報(bào)，1994(5).

［3］魏明樞．近現(xiàn)代客家人“過(guò)番”的歷史文化背景［J］．嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(4).

［4］羅英祥．漂洋過(guò)海的客家人［M］．開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，1994.

［5］李小燕．客家人的“過(guò)番”習(xí)俗［J］．中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2003（6）．

［6］譚樹(shù)林．近代來(lái)華基督教傳教士與客家源流研究——以歐德禮、畢安、肯比爾為中心［J］．學(xué)術(shù)研究，2007（9）.

［7］左芙蓉．基督教在近代客家人中間的傳播與影響［J］．北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（3）.

［8］莊初升，劉鎮(zhèn)發(fā)．巴色會(huì)傳教士與客家方言研究［J］．韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（7）.

［9］何大進(jìn)．明末清初來(lái)粵的傳教士與西學(xué)東漸［J］．廣州大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（6）．

［10］羅香林.香港與中西文化之交流［M］.香港：中國(guó)學(xué)社，1961：19.

［11］李志剛.香港客家教會(huì)(巴色會(huì))之設(shè)立及其在廣東與北婆羅洲之傳播［C］//國(guó)際客家學(xué)研討會(huì)論文集.香港：香港中文大學(xué)香港亞太研究所海外華人研究社，1994.

［12］孫立新．從中西關(guān)系角度看19世紀(jì)德國(guó)新教的中國(guó)傳教［J］．文史哲，2003(5).

［13］朱峰．殖民地處境下的華人基督教——以近代東南亞華人社會(huì)為例［J］．福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（2）．

［14］饒尚東.東馬客家移民史略［C］//國(guó)際客家學(xué)研討會(huì)論文集.香港：香港中文大學(xué)香港亞太研究所海外華人研究社，1994:72.

［15］河合洋尚.馬來(lái)西亞沙巴州的客家人——關(guān)于移民、認(rèn)同感、文化標(biāo)志的初步考察［J］．客家研究輯刊，2013（1）.

（責(zé)任編輯：汪小珍）

G 127；K 207

A

1001－4225（2014）06－0031-04

2013-11-14

冷劍波（1983-），男，湖南益陽(yáng)人，嘉應(yīng)學(xué)院客家研究院助理研究員。

廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃2013年度特別委托項(xiàng)目“梅州客家僑鄉(xiāng)研究”（GD13TW01-12）廣東省普通高校人文社會(huì)科學(xué)省市共建重點(diǎn)研究基地嘉應(yīng)學(xué)院客家研究院招標(biāo)課題（10KYKT01）