王璐

(四川師范大學(xué)文學(xué)院，四川成都610068 )

年畫是在年節(jié)之際，用來表達喜迎新春、接福納祥等美好祝福的藝術(shù)形式，同時也是用來裝飾環(huán)境、反映社會生產(chǎn)生活、表達情感愿望的一種民間藝術(shù)形式。年畫是民間藝術(shù)的重要組成部分，有著悠久的歷史。木版年畫作為年畫創(chuàng)作形式的一種，具有其獨特的地位和作用。民間藝術(shù)來源于真切的生活體驗，有著廣泛的生活基礎(chǔ)，與人民生產(chǎn)密切相關(guān)。這些都決定了民間木版年畫創(chuàng)作內(nèi)容的豐富性，內(nèi)心情感的真實性和藝術(shù)形式的大眾性。

一、 木版年畫的形成與發(fā)展

木版年畫作為年畫的一種，有著悠久的歷史，它起源于古代的門神畫，而門神畫早在堯舜時期就已出現(xiàn)了。據(jù)東漢《獨斷》記載，漢代民間已有在門上貼“神荼”、“郁壘”神像的習(xí)俗。今天我們所講的年畫一般語出清代道光年間李光庭在撰著《鄉(xiāng)言解頤》中提到的“掃舍之后，便貼年畫，稚子之戲耳”。[1]135宋代時期年畫叫做“紙畫”，明代時叫做 “畫帖”，到清代時則被稱作 “畫貼”。

漢代經(jīng)濟繁榮，社會穩(wěn)定，人民生活水平得到提高，豐富的物質(zhì)條件為年畫的出現(xiàn)奠定了堅實的基礎(chǔ)。辭舊迎新之際，人們?yōu)榱藨c祝豐收，祈求來年的好運，有祭祀祖先、驅(qū)妖除怪等系列民俗活動。年節(jié)習(xí)俗化的過程中，也出現(xiàn)了與之相適應(yīng)的年節(jié)裝飾藝術(shù)，先是畫雞于戶，畫虎于門；爾后又出現(xiàn)了神荼、郁壘之類的門神形象，這是年畫最早的雛形。當然，年畫在漢代能夠得到發(fā)展的一個重要原因就是東漢蔡倫發(fā)明和改進了造紙術(shù)，大大降低了造紙的成本，從而使得紙張能夠在民間得到運用。

隨著紙張的普及和流行，年畫也逐漸成為新年之際不可或缺的一種慶祝形式和年節(jié)裝飾藝術(shù)。不過在唐代之前，年畫往往都是手繪，直到唐代，雕版印刷技術(shù)的發(fā)展，為木板年畫的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。宋元時期，是中國古代雕版印刷術(shù)最為發(fā)達的時期。這一時期彩印版畫得到了空前的發(fā)展，出現(xiàn)了在一塊木版上敷色印刷的版畫和人工著色的彩色版畫。據(jù)宋時筆記小說《東京夢華錄》記載，北宋時的汴京，“近歲節(jié)，市井皆印賣門神、鐘馗、桃板、桃符及財門鈍驢，回頭鹿馬、天行貼子”?？梢娫诋敃r，木刻版畫的應(yīng)用已很廣泛。

明代在皇帝朱元璋的提倡下，張貼年畫的風俗得到進一步普及和發(fā)展。朱元璋之所以大力提倡這種風俗和他的出生有著密切的聯(lián)系，從一介民間普通百姓到一國之君，朱元璋深諳民間世道，深知百姓疾苦和期盼，而年畫表達的情感意愿和生產(chǎn)生活期望，最為本真地反映了百姓的心聲，因此朱元璋大力倡導(dǎo)這一民俗。明朝末年，套色彩印木版技術(shù)的進一步發(fā)展，為木版年畫的彩色印刷提供了技術(shù)經(jīng)驗支持。

年畫習(xí)俗觀念的形成，造紙、雕版印刷、彩印等技術(shù)的發(fā)展，統(tǒng)治者的重視以及戰(zhàn)亂、移民等因素，共同促成了山東木版年畫的產(chǎn)生和發(fā)展。在明代洪武年間，山東濰坊楊家埠木版年畫開始興起，并在清代達到了鼎盛。明清之際，隨著商業(yè)的發(fā)展，古代東昌府年畫(現(xiàn)山東聊城)開始興起，并與楊家埠木版年畫并立成為代表著山東木版年畫的兩大系統(tǒng)。

二、山東木版年畫的題材與藝術(shù)特色

(一) 山東木版年畫的題材

根植于齊魯文化的山東木版年畫有著濃郁的地方特色。在內(nèi)容上與其他年畫有共同性也有著鮮明的差異。大體上山東木版年畫可以分為驅(qū)邪避災(zāi)、吉祥祝福、倫理道德和生活風俗四類主題內(nèi)容。

驅(qū)邪避災(zāi)是山東木版年畫中最為古老的主題，它不僅蘊涵了原始先民們蒙昧的圖騰觀念和神靈崇拜意識，也表達了勞動人民生存的心理歷程，是先民們在強大的外在自然環(huán)境、動蕩不安的社會環(huán)境和生存壓力及災(zāi)難疾病的侵擾下，在藝術(shù)的世界中得到自我超越和解放，實現(xiàn)對自身生存的超越，并自信和充滿期待地迎接未來的寫照。對神像的崇拜是百姓驅(qū)邪避災(zāi)思想的一種精神寄托，因而門神是最為常見的木版年畫內(nèi)容之一。

山東民間木版年畫中最普遍的門神形象是“神荼”和“郁壘”、秦瓊和敬德、趙公明和燃燈道人。貼門神與放爆竹等民俗活動相結(jié)合，在人們的意念中起到了驅(qū)邪禳災(zāi)的作用。除此以外還有道教中的法器、神獸和神仙人物，如桃符、葦索、八卦符瑞、金雞、神虎、鐘馗、天師、禹王；佛教的四大天王、韋馱護法與伽藍護法等等；再到后來的開國武將、英雄豪杰以及宮殿侍衛(wèi)等，如裴元慶、李元霸、焦贊、孟良、尉遲恭、秦叔寶以及御前侍衛(wèi)、帶刀侍衛(wèi)、對錘侍衛(wèi)、鎮(zhèn)殿將軍等也都是常見的門神形象。

吉祥祝福是木版年畫中最受歡迎也是最為常見的題材內(nèi)容。吉祥祝福的木版年畫有“福壽天官”、“當朝一品”、“趙公元帥”、“燃燈道人”、“麒麟送子”、“五子將軍”、“加官進祿”、“天仙送子”和“財神獻瑞”等等。這些內(nèi)容都表達了普通百姓對美好生活的祝福和期盼。年畫中的仙鶴、蝙蝠、魚、鹿、猴，梅、菊、竹、松、牡丹、蓮花、石榴以及其余諸如元寶、銅錢、聚寶盆、搖錢樹等則并非僅僅是為了裝飾，也是因為其具有情感符號和表意符號色彩，是吉祥觀念及福壽思想意識的集合，承載著豐富多彩的寓意。如蝙蝠是福、石榴蓮花多子、仙鶴長壽、牡丹富貴、梅蘭竹菊君子分度等。

中國是一個禮儀之邦，自古以來便重視倫理道德，這也是木版年畫中不可或缺的主題之一。如表現(xiàn)孝道的“二十四孝圖”，以及表達人們敬老、愛老觀念的“壽星圖”，表現(xiàn)晚輩對祖先懷念的祭祀畫《家堂》，等等。除了正面的道德教育外，還有從反面進行教化的，如對不孝順老人行為進行諷刺和譴責的年畫 “打婆婆變驢”，該年畫畫面表現(xiàn)的是一個粗暴的媳婦因打罵婆婆，而被呂洞賓懲罰變成毛驢的故事。畫面題詩:“有一個媳婦不賢良，拿著棒槌打她婆婆娘。洞賓過往看不上，叫她變驢帶配綱。兒子牽母當驢耍，老少一見喜洋洋?！蹦戤嬤€有表達對真誠愛情歌頌和認可的《西廂記》和《梁山伯與祝英臺》等內(nèi)容。此外，還有其他諸如《十二屬鳳凰棋》《四體千字文》《各處秤頭歌》《泰山行旅圖》等具有知識性內(nèi)涵的年畫內(nèi)容。

生活風俗是木版年畫中最為常見的題材，同時也是涵蓋內(nèi)容最為豐富的主題。如果說驅(qū)邪避災(zāi)、吉祥祝福這類年畫表達的是一種精神的寄托、情感的向往，是普通民眾最為本真的心靈寫照和浪漫遐思，戲曲故事類只是一種審美趣味的拓展，那么生活風俗類題材便是現(xiàn)實主義的寫照。這類題材的木版年畫是對社會各階層生活的生動再現(xiàn)，常見的有生產(chǎn)生活、節(jié)令風俗、時事趣聞等內(nèi)容。如楊家埠的木版年畫《男十忙》展現(xiàn)的就是從種麥到收麥的生產(chǎn)勞動過程。畫面上首題詩: “人生天地間，莊農(nóng)最為先。開春先耕地，插耬把種翻。芒種割麥子，老少往家搬。四季收成好，五谷豐登年。”《女十忙》則描繪了十個農(nóng)家婦女將棉花制成布的紡織生產(chǎn)程序：彈棉花、搓股卷、紡線、拐線、漿線、打筒、接線、引線、纏緯紗、織布。畫面還細致地描繪出早年農(nóng)家婦女典型的發(fā)式和裝束，以及人物的勞作動態(tài)和各種生產(chǎn)工具。又如大型木版年畫《農(nóng)家樂》表現(xiàn)了齊魯古代農(nóng)民一年四季主要勞作、游藝、節(jié)慶、禮儀等活動?！稗r(nóng)民對他們的勞動生活，并不像統(tǒng)治者和文人階層那樣看作是低下可悲。相反，他們對他們的勞動生活和通過勞動獲得的財富感到充實、滿足、自豪和喜悅”。[2]此外還有表現(xiàn)春節(jié)、元宵、端午等節(jié)令的生活風俗內(nèi)容。

(二) 山東木版年畫的藝術(shù)特色

山東木版年畫的藝術(shù)特色主要表現(xiàn)在形式上，具體在構(gòu)圖方面主要有以下六種形式。第一，對稱式，畫面的主體分為兩大部分，左右對稱，如門神畫。第二，舞臺布景式，主要是以歷史故事和戲曲故事為主。第三，連環(huán)圖式，連續(xù)展開故事情節(jié)，有的還以文字補充說明。第四，全畫幅式，分散式的構(gòu)圖方式，不讓畫面有過多的空白。第五，主次有別，以一個形象為中心，以次要形象做補充。第六，全景俯視，主要是以亭臺樓閣，人物群像為主。

此外，山東木版年畫構(gòu)圖的一個最主要特點就是飽滿，在有限空間中，充滿各種各樣的形象，畫面內(nèi)容豐富，講求充實，視覺沖擊感強烈。 這一特點的形成，一方面與民間年畫特殊的印刷工藝有關(guān)，另一方面亦與農(nóng)民的審美觀念有著一定的關(guān)系，農(nóng)民一般認為滿、全、飽、實是美滿富足的象征。因此表現(xiàn)在構(gòu)圖上完全不考慮透視因素，景物不分遠近，人物不分大小，一律平擺在畫面上，對其進行詳盡細致的夸張描繪，直到把整個畫面布滿為止。

民間年畫里的人物造型一般都將比例縮短。男女老少都分別有各自的造型樣式，如美人樣，一般是櫻桃小嘴、鼻如膽、瓜子臉。男性則為四方臉，人物被表現(xiàn)為四肢粗壯有力，樸實敦厚樂觀自豪。女性人物比男性造型稍微修長，但體態(tài)形象也都表現(xiàn)得豐滿、厚實，給人一種結(jié)實大方充滿無限生命力的健美之感。兒童形象則被表現(xiàn)得圓潤活潑，小鼻子大眼睛、腿短胳膊短大腦袋。

色彩是山東木版年畫的另一個重要特色，年畫中的色彩主要以對比色為主，而不是注重對事物原有色彩的再現(xiàn)。這種色彩是表達情感的色彩，是對喜慶吉祥、對甜美生活的向往，是對美好祝愿的表現(xiàn)，因此顏色鮮艷、明亮、飽和度高。色彩主要以大紅、翠綠、金黃、桃紅、草綠為主。通過色彩的對比，表現(xiàn)出強烈的情感和生命力。

三、 山東木版年畫的藝術(shù)價值

藝術(shù)價值源于審美價值，但又不僅僅局限于此。山東木版年畫的藝術(shù)價值，同樣不僅僅體現(xiàn)在審美價值上，還有其他多方面的社會價值。

首先，作為民間美術(shù)的山東木版年畫其審美價值、民間審美情趣和生活趣味密切聯(lián)系。木版年畫中的內(nèi)容寄托著百姓對生活的理想，是對現(xiàn)實生活的歌頌和對未來生活的期盼。這種歌頌和期盼充滿了生命力的激情和對人性力量的禮贊。體現(xiàn)著對自我的超越，這種超越是立足于現(xiàn)實生活的，有著樸素的追求和寄托。這種追求是實際的，是功利性的，是目的性明確的。在其畫面形式上，鮮艷的色彩、飽滿的構(gòu)圖、鮮明的人物形象都充滿了對這種實際理想的訴求。因此在山東木版年畫中的審美是一種充滿強烈目的性的審美，是一種充滿寄托的審美。如期盼生活富足、家庭安樂、風調(diào)雨順、莊稼豐收、仕途得意、生意興隆、老人長壽、小兒無疾、諸事吉順、出入平安，等等。其中金錢的形象是民間年畫中最常見的形象，尤其搖錢樹和金元寶的形象最為多見，表達了人們對物質(zhì)財富的肯定和追求，這是對生活富足的實際期盼。這些畫面具有強烈的感染力和親切感，往往可以給人們帶來安慰、鼓勵、希冀。

其次，具有巨大的教育價值。山東木版年畫在畫面內(nèi)容上有歷史故事，戲曲故事，還有時事趣聞等內(nèi)容。由于木版年畫的發(fā)行量大，受眾廣，這些內(nèi)容得以廣泛傳播，起到了普及和教育的作用。通過畫面中的故事，傳達道德理念，還有對節(jié)氣，風俗禮儀等知識的普及。特別值得注意的是清末民初那些表現(xiàn)當時社會情景與重大事件的木版年畫，其中體現(xiàn)出農(nóng)民的政治敏感和思維視野，其價值不亞于大都市的時事畫刊。通過色彩艷麗的年畫，可以學(xué)習(xí)知識，了解時事，對晚輩進行教導(dǎo)，這種教導(dǎo)還是潛移默化起著巨大作用的。這是作為木版年畫的第二個方面的價值，即教育價值。

再次，具有較高的經(jīng)濟價值。木版年畫歷史久遠，技藝精湛，不僅僅只是年節(jié)時的裝飾物和點綴品，也有著極大的經(jīng)濟價值。作為具有地方特色的藝術(shù)品，木版年畫可以作為禮品、紀念品、收藏品等。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，和國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護力度的加大，山東木版年畫的經(jīng)濟價值越來越被發(fā)掘出來。最近兩年，年畫這種反映民俗文化的藝術(shù)品收藏、投資的價值開始凸顯。“在收藏品交易市場上，有關(guān)年畫的藏品絕大多數(shù)是20世紀50年代以后的年畫印刷縮樣。文革前的年畫縮樣每冊30元至50元，其后的僅在20元以下，近五年的干脆就只值三五元一冊。而民國時期的老木版年畫一張就在100元以上，清代的每張可在300元至1500元之間，至于更早的老年畫，其價格就不可估量了。成冊的木版年畫，折合成每一張畫計算，最高價值可達到5000元”。[3]“2004年，廣州嘉德舉行的中國精品年畫專場拍賣會上，一幅明代年畫《壽星圖》最后拍出了7萬元的高價，最貴的一幅清朝初年的年畫《三星圖》達到12萬元。隨著時間的推移，連上世紀50年代以后的年畫也在前幾年進入收藏領(lǐng)域，2006年中安太平拍賣的一輯《新年畫選集》估價僅為250～4500元，結(jié)果拍出16500元。上世紀60年代的年畫尤其是‘文革’時期的年畫身價也是上萬元。新快報記者采訪了解到，2012年初，佛山馮氏木版年畫傳人馮炳棠的一幅年畫，在深圳藝術(shù)市場上打出了18萬元的天價”。[4]由此可見，木版年畫作為文化產(chǎn)業(yè)的一個有機組成部分，其經(jīng)濟價值，同樣是無法估量的。

最后，山東木版年畫有著極富內(nèi)涵的人文歷史價值。木版年畫所涉及的歷史、宗教、神話、傳說、小說、生產(chǎn)、建筑、風光、戲曲、自然、游戲、節(jié)慶和社會生活層面之廣，可謂無所不包。其具有的地域與時代的氣質(zhì)，記錄下大量的珍貴的人文信息，這是木版年畫留給我們的寶貴財富。而木版年畫的創(chuàng)作者，幾乎都是民間普通百姓，他們創(chuàng)作年畫首先是為了解決生存問題，解決溫飽。因此作為木版年畫的創(chuàng)作主體有著獨特的視角。他們的畫筆和刻刀以及色彩的運用直接呈現(xiàn)出他們內(nèi)心的本真世界，這個世界是直觀的，具體的，生動的。山東木版年畫開啟的是一個真實的世界?！白髌分疄樽髌罚▽儆谧髌繁旧黹_啟出來的世界”。[5]25木板年畫作為民間藝人的作品，開啟了民間藝人的世界，開啟了民間藝人作為存在者而存在的世界，這個世界蘊含著的便是此在存在于此的文化價值?！八囆g(shù)存在于自然之中，因此誰能把它從中取出，誰就擁有了藝術(shù)”。[5]54民間藝人正是從現(xiàn)實的生活中，取出了百姓最為真實的心理寫照和情感意愿，而加以藝術(shù)的鋪陳與表述，因此木版年畫不僅僅是一部百科全書式的歷史記錄，還是一部人類生活的心理卷軸。這種人文歷史價值所具有的文化意義是十分巨大的，這也是一個民族的不朽印記。

綜上所述，山東木版年畫有其獨特的審美價值、教育價值、經(jīng)濟價值和人文歷史價值。作為歷史悠久的民間藝術(shù)，山東木版年畫是中國古老文化，尤其是齊魯文化中不可或缺的重要組成部分。作為后學(xué)的我們更應(yīng)該對其加以重視，保護并對其進行發(fā)掘，以便實現(xiàn)其更多的內(nèi)在價值。

[1]孫建君.中國民間美術(shù)教程[M].天津：天津人民出版社，2005.

[2]李新華.山東民間年畫的內(nèi)容和審美特征[J].民俗研究，1995，(1).

[3]韓幫文.年畫價格陡然上漲幾百倍 有特殊歷史內(nèi)容的值得收藏[N].新快報，2012-01-12.

[4]謝夢.年畫收藏逆市升溫 民國老木版年畫單價超百元[N].城市金融報，2012-02-09.

[5][德]海德格爾.林中路——藝術(shù)作品的本源[M]孫周興譯. 上海：上海譯文出版社，1997.