李 慶 勇

(南開(kāi)大學(xué) 歷史學(xué)院, 天津 300071)

簡(jiǎn)論明代女教書(shū)中“三從四德”思想

李 慶 勇

(南開(kāi)大學(xué) 歷史學(xué)院, 天津 300071)

分析了明代女教書(shū)中“三從四德”思想的具體內(nèi)涵。認(rèn)為封建時(shí)代專(zhuān)門(mén)針對(duì)婦女的思想和行為規(guī)范,在明代已經(jīng)形成一個(gè)龐大、復(fù)雜、縝密的思想體系,“三從四德”思想具有一定的積極作用,但也存在著消極因素。

明代; 女教書(shū); 三從四德思想

女教,“舊時(shí)謂對(duì)女子進(jìn)行的教育。”[1]女教書(shū)指女子教育課本,即女教教材。作為古代社會(huì)控制婦女的重要工具,女教書(shū)在樹(shù)立女子價(jià)值體系、培養(yǎng)女子性格品德、構(gòu)建封建統(tǒng)治秩序方面起到至關(guān)重要的作用,為歷代所推崇。明代亦十分重視對(duì)女子的教育,在汲取前代教育成果的基礎(chǔ)上,加以發(fā)揮創(chuàng)造,出現(xiàn)了一批女教新著,大力宣揚(yáng)女教思想。

明代女教書(shū)不但種類(lèi)多,而且數(shù)量大,影響較大的有:明成祖徐皇后的《內(nèi)訓(xùn)》;呂坤的《閨范》和《昏前翼》;呂得勝的《女小兒語(yǔ)》;王節(jié)婦的《女范捷錄》;陸氏的《溫氏母訓(xùn)》。這些書(shū)具有代表性,反映了明代女教書(shū)思想的主要內(nèi)容,故本文以這些文獻(xiàn)為主要史料,加以分析,論證說(shuō)明。

“三從”指在家從父、適人從夫、夫死從子,“四德”指婦德、婦言、婦容、婦功。明代女教書(shū)大力宣揚(yáng)三從四德思想,三從四德思想在明代得到空前加強(qiáng),《內(nèi)訓(xùn)·女教篇》要求婦女“四善即備,三從宜知”[2]47561,《女小兒語(yǔ)》也說(shuō):“三從四德,婦人常守?！盵3]72《閨范·序》更強(qiáng)調(diào):“令之謹(jǐn)守三從,克遵四德,以為夫子之光,不貽父母之辱?！盵4]73

一、 三 從

在明代,三從既包含傳統(tǒng)的內(nèi)容,即在家從父、適人從夫、夫死從子,又注入新內(nèi)容,即從一而終。

1.在家從父、適人從夫、夫死從子

在家從父、適人從夫、夫死從子為歷代三從的基本內(nèi)容,也為歷代通性規(guī)定,明代照搬過(guò)來(lái),重新強(qiáng)調(diào)。

“在家從父”是針對(duì)女子出嫁之前而作的規(guī)定,它要求女子嫁人之前要聽(tīng)從父母之言,順從父母之意?！秲?nèi)訓(xùn)·女教篇》要求女子對(duì)父母要言則必從,呼則必應(yīng),它說(shuō):“在家從父,古語(yǔ)有之,……言則必從,呼則必應(yīng),晨昏侍側(cè),出入稟命。”[2]47561《昏前翼·從命》甚至將違抗父母之命視為大惡,它說(shuō):“女子德性,婉婉溫柔,事無(wú)大小,稟命而行,不宜剛強(qiáng)執(zhí)拗,惟父母之言是聽(tīng),若任意違抗,是為大惡,雖小不可放過(guò)?！盵5]47564

“適人從夫”是針對(duì)女子婚姻期間所作的規(guī)定,它要求女子出嫁后對(duì)丈夫要恭敬溫順,惟命是從?！秲?nèi)訓(xùn)·女教篇》說(shuō):“長(zhǎng)而適人,克遵古禮,父母有命,無(wú)違夫子。合巹而飲,誓與終身,必敬必戒,永堅(jiān)此心,……及相夫子,婉婉聽(tīng)從,既嫁從夫,傳有明證。朝侍巾櫛,暮司枕被,晝營(yíng)家務(wù),夜司防務(wù)?！盵2]47561《女小兒語(yǔ)》又說(shuō):“事無(wú)大小,休自主張,公婆稟問(wèn),夫主商量。夫是你天,不可欺心,天若塌了,哪里安身。也休要強(qiáng),也休撒暴,懼內(nèi)凌天,世人兩笑?！盵3]72值得注意的是,婦女從夫也不是盲目的完全聽(tīng)從,對(duì)于丈夫的過(guò)失,可以有自己的主張,并負(fù)有規(guī)勸的義務(wù),《內(nèi)訓(xùn)·女教篇》說(shuō);“有食必待,有怒必勸,有命必記,有過(guò)必諫。勸夫遠(yuǎn)色,助夫延賓,戒其安逸,禁其食淫?！盵2]47561《女小兒語(yǔ)》也說(shuō):“夫不成人,勸救須早,萬(wàn)語(yǔ)千言,要他學(xué)好?！盵3]72此外,婦人還需幫助丈夫成德立業(yè),成為賢內(nèi)助,《閨范·婦人之道》說(shuō):“賢婦,愛(ài)夫以正者也,成其德,濟(jì)其業(yè),恤其患,此皆正之謂也?！盵4]84

“夫死從子”是針對(duì)女子夫亡守寡時(shí)所作的規(guī)定,它要求女子在丈夫死后要聽(tīng)從兒子的安排,不可掌握家中權(quán)利,不可對(duì)兒子發(fā)號(hào)施令,家中事務(wù)也由兒子做主?！秲?nèi)訓(xùn)·女教篇》說(shuō):“夫死從子,昔有格言?！盵2]47562無(wú)子者則聽(tīng)從嫡侄為是,《溫氏母訓(xùn)》說(shuō):“凡無(wú)子而寡者,斷宜依向嫡侄為是?！盵6]98但事實(shí)上,此條形同虛設(shè),上至皇親國(guó)戚,下至黎民百姓,婦女在家中的地位還是高于兒子的,在“孝”的理念下,兒子反而對(duì)母親言聽(tīng)計(jì)從。

“三從”的對(duì)象是父、夫、子,三者皆為男子,體現(xiàn)出以男權(quán)為中心的社會(huì),女子要屈從男子,聽(tīng)其命令,順其安排,成為男性的附庸。《內(nèi)訓(xùn)·修身章》說(shuō):“是故婦人者,從人者也。”[2]47558,強(qiáng)調(diào)女子的從屬地位,認(rèn)為女子天生就是從人的,沒(méi)有自己的權(quán)利和地位,反映出男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓迫和束縛,體現(xiàn)出對(duì)女子的歧視與漠視。

2.從一而終

從一而終為明代三從思想的新特色。從一而終在明代以前也存在,但要求不強(qiáng),影響也不大。明代,從一而終得到空前重視,與貞節(jié)觀融為一體,不但為貞節(jié)觀的核心內(nèi)容,而且為三從思想最集中的體現(xiàn)。

貞節(jié)指貞操節(jié)烈,起初指人堅(jiān)貞不屈、守志不移的氣節(jié)操守,后來(lái)則為婦女專(zhuān)用,指婦女的從一而終,這在明代尤為明顯。明代,政府鼓勵(lì)支持,道學(xué)家積極提倡,女教書(shū)更是大肆鼓吹渲染,貞節(jié)觀得到推廣深化,從一而終也得到最大強(qiáng)化。

女教書(shū)大力宣揚(yáng)貞節(jié)的重要性,認(rèn)為貞節(jié)與日月天地同齊,可以青史留名,《女范捷錄·貞烈篇》說(shuō):“貞心貫乎日月,烈志塞乎兩儀,正氣凜于丈夫,節(jié)操播乎青史?！盵7]47562女教書(shū)要求婦女將名節(jié)放在第一位,小心翼翼,不能有疏忽,否則一旦失節(jié)將萬(wàn)劫不復(fù),《閨范·女子之道》說(shuō):“女子守身,如持玉卮,如捧盈水,心不欲為耳目所變,跡不欲為中外所疑,然后可以完堅(jiān)白之節(jié),成清潔之身,何者?丈夫事業(yè)在六合,茍非瀆倫,小節(jié)尤足自贖,女子名節(jié)在一身,稍有微暇,萬(wàn)善不能相掩?！盵4]78女教書(shū)夸大其辭,意在引起女子對(duì)名節(jié)的重視,自覺(jué)養(yǎng)成名節(jié)意識(shí),做到從一而終。

女教書(shū)宣揚(yáng)的從一而終,有三個(gè)方面的要求:①婚前嚴(yán)守貞操;②婚后對(duì)夫忠貞;③夫亡為夫守節(jié),甚至自縊殉節(jié)。

女子在結(jié)婚之前要堅(jiān)守童貞,不可逾越雷池半步,嚴(yán)防男女之疑,不與異性言語(yǔ)、對(duì)目,甚至走不同道,食不同桌。《內(nèi)訓(xùn)·女教篇》說(shuō):“男女當(dāng)遠(yuǎn),嫌疑早避,不親授受,不相游戲,食不共案,眠不共榻,衣不共架,櫛不共匣?！盵2]47561《女小兒語(yǔ)》又說(shuō):“古分內(nèi)外,禮別男女,不避嫌疑,招人言語(yǔ)?！盵3]72通過(guò)限制男女交往,將女子禁錮在深門(mén)大院內(nèi),以保其清白之身。

女子在結(jié)婚后要對(duì)丈夫矢志不渝,始終如一,不可有異心,“婦人從夫,有一而已。”[8]《女范捷錄·貞烈篇》認(rèn)為:“忠臣不事兩國(guó),烈女不更二夫。故一與之醮,終身不移。男可重婚,女無(wú)再適。是故艱難苦節(jié)謂之貞,慷慨捐生謂之烈。”[7]47562為使女子對(duì)夫忠貞不渝,女教書(shū)嚴(yán)禁婦女與丈夫之外的男子交往,甚至至親也不例外,《內(nèi)訓(xùn)·女教篇》說(shuō):“兄弟來(lái)謁,見(jiàn)不逾閾,有故而出,必掩其面?！魑鹧涌?慎勿禮僧?！盵2]47561-47562為防止婦女受人迷惑而越禮,女教書(shū)還禁止婦女與社會(huì)閑雜人等交往,《女小兒語(yǔ)》說(shuō):“三婆二婦,休教入門(mén),倡揚(yáng)是非,惑亂人心?！盵3]72通過(guò)這些限制,將婦女變?yōu)檎煞虻膶?zhuān)有品。

女子在丈夫身亡后要守寡,不可再嫁,“烈女不更二夫”[9],最好能夠自縊而死,隨夫而去。《內(nèi)訓(xùn)·女教篇》要求道:“身不可更,心不可轉(zhuǎn),……不幸無(wú)子,亦完乃節(jié)。堅(jiān)如鐵石,勁如松柏,或依其姑,或從其女,或貧而生,或縊而死。泰山可頹,此心不易,白刃可蹈,此志不屈?！盵2]47562為避嫌疑,寡婦行為還受到種種限制,《溫氏母訓(xùn)》說(shuō):“凡寡婦,雖親子侄兄弟,只可公堂議事,不得孤召密?chē)?……寡婦勿輕受人惠?！盵6]98通過(guò)這些限制,讓寡婦與世隔絕,孤風(fēng)青燈,凄度余生。

女教書(shū)宣揚(yáng)的從一而終,如一張大網(wǎng)把婦女牢牢圍在貞潔標(biāo)準(zhǔn)的范圍內(nèi),防止她們逾禮失節(jié)。從一而終禁錮了她們的思想,控制了她們的行為,束縛了她們的自由,也決定了她們的人生,因此它的消極作用是非常明顯的,其主要表現(xiàn)就是造就了一大批的貞女貞婦、節(jié)婦烈女,這在史書(shū)中是數(shù)不勝數(shù)的。

二、 四 德

女教書(shū)認(rèn)為“四德”很重要,是衡量婦女賢良的重要標(biāo)準(zhǔn),須為婦女所備。《閨范·婦人之道》就強(qiáng)調(diào)四德的重要性,并概括其特征,論其與賢惡的關(guān)系,它說(shuō):“至于四德,尤所當(dāng)知。婦德尚靜止,婦言尚簡(jiǎn)婉,婦功尚周慎,婦容尚閑雅。四德備,雖才拙性愚,家貧貌丑,不能累其賢;四德亡,雖奇能異慧,貴女芳姿,不能掩其惡。”[4]79

1.婦德

婦德,女教書(shū)多以女德稱(chēng)之。女德,《內(nèi)訓(xùn)·德性章》解釋為;“貞靜、悠閑、端莊、誠(chéng)一,女子之德性也;孝敬、仁明、慈和、柔順,德性備矣。”[2]47557

女教書(shū)十分強(qiáng)調(diào)女德,并將其列在女教的首位。《內(nèi)訓(xùn)·序言》說(shuō):“夫人之所以克經(jīng)者,莫嚴(yán)于其德性以修其身,故首之以德性,次之以修身。”[2]47570《內(nèi)訓(xùn)·女教篇》又說(shuō):“坤道成女,厥性陰柔,幼而不學(xué),長(zhǎng)也多尤,所學(xué)伊何,先論女德。”[2]47561《閨范·女子之道》也說(shuō):“婦道母儀,始于女德,未有女無(wú)良而婦淑者也,故首女道?！盵4]47561可見(jiàn),在女教書(shū)中,女德地位非同一般,首以德性,次以修身,女德乃修身之基,要成為賢良淑貞的婦女,沒(méi)有女德是不行的。

怎樣培養(yǎng)女德?女教書(shū)主要從以下三個(gè)方面作了要求:

① 要孝順親長(zhǎng)。孝順親長(zhǎng)為百行之源,事親之本,故為女德之首,《女范捷錄·孝行篇》說(shuō):“夫孝者百行之源,而猶為女德之首。”[7]47562《內(nèi)訓(xùn)·事父母章》又說(shuō):“孝敬者,事親之本也?！盵2]47559《閨范·婦人之道》也說(shuō):“萬(wàn)善百行,惟孝為尊?！盵4]80孝順親長(zhǎng),包括孝順父母,孝順公婆。孝順父母,不僅要在家從父,無(wú)違父母之命,還要飲食供奉,小心服侍,《內(nèi)訓(xùn)·女教篇》要求:“供奉食飲,補(bǔ)綴衣褶,夏扇蚊蠅,冬暖褥席。……有過(guò)勸解,有疾扶持,有勞必代,有難必馳。”[2]47561。孝順公婆要像孝順父母一樣恭敬從順,切不可忤逆犯上,《女小兒語(yǔ)》要求:“孝順公婆,比如爺娘,隨他寬窄,不要怨傷。尊長(zhǎng)叫人,接聲就叫,若叫不應(yīng),自家先到。長(zhǎng)者當(dāng)讓,尊者當(dāng)敬,任他難為,只休使性?！盵3]72《內(nèi)訓(xùn)·事舅姑章》又提出:“樂(lè)其心,順其志,有所行,不敢專(zhuān),有所命,不敢緩,此孝事舅姑之要也?！盵2]47560《內(nèi)訓(xùn)·女教篇》還說(shuō):“翼日之辰,乃拜舅姑,必恭必謹(jǐn),無(wú)敢怠忽。”[2]47561

② 要寬慈去妒、向善去惡。妒忌危害不小,對(duì)家庭、對(duì)自己百害而無(wú)一利,應(yīng)為婦女所忌,《內(nèi)訓(xùn)·事君章》說(shuō):“汨水淖泥,破家妒妻。”[2]47560《內(nèi)訓(xùn)·逮下章》又說(shuō):“婦人之行,貴于寬惠,惡于嫉妒。”[2]47561慈善是婦女的美德,應(yīng)為婦女所備,《內(nèi)訓(xùn)·積善章》說(shuō):“自后妃至于士庶人之妻,其必勉于積善以成內(nèi)助之美?！盵2]47559因此,婦人應(yīng)當(dāng)摒棄險(xiǎn)惡之心,培養(yǎng)仁慈向善的品德,《內(nèi)訓(xùn)·積善章》要求:“婦人善德,柔順貞靜,樂(lè)乎和平,無(wú)乖戾也;存乎寬洪,無(wú)忌嫉也;敦乎仁慈,無(wú)殘害也;執(zhí)禮秉義,無(wú)縱越也;袛率先訓(xùn),無(wú)愆違也。不厲人以適己,不縱欲以戕物?！盵2]47559《內(nèi)訓(xùn)·睦親章》又說(shuō):“仁恕寬厚,敷洽惠施,不忘小善,不記小過(guò)?！盵2]47560《內(nèi)訓(xùn)·女教篇》也說(shuō):“置妾與處,勿懷妒忌,勿為間沮?！盵2]47561養(yǎng)成這樣的美德意義重大,對(duì)自己、對(duì)家人都有莫大好處,《內(nèi)訓(xùn)·逮下章》說(shuō):“上安下順,和氣蒸融,善慶源源,肇于此矣?！盵2]47561《內(nèi)訓(xùn)·積善章》又說(shuō):“積而不已,福祿萃焉,嘉祥被于夫子,余慶流于后昆?！盵2]47559

③ 要重德輕才。在德才關(guān)系上,女教書(shū)大多主張“德本而才末”,《女范捷錄·才德篇》認(rèn)為:“男子有德便是才,斯言猶可;女子無(wú)才便是德,此語(yǔ)殊非,蓋不知才德之經(jīng)與邪正之辨也。夫德以達(dá)才,才以成智,故女子之有德者固不必有才,而有才者必貴乎德,德本而才末,固理之宜然?！盵7]47563女教書(shū)反對(duì)女子讀書(shū)識(shí)字,認(rèn)為讀書(shū)識(shí)字無(wú)益于身,《溫氏母訓(xùn)》就提出:“婦女只許粗識(shí)柴米魚(yú)肉數(shù)百字,多識(shí)字,無(wú)益而有損也?！盵6]98有些女教書(shū)即使同意女子讀書(shū)識(shí)字,也只限于道德倫理方面,只準(zhǔn)讀些禮樂(lè)教化之類(lèi)的書(shū),《昏前翼·書(shū)史》認(rèn)為:‘女子固不宜弄文墨,但古之賢女,未嘗不讀書(shū),如《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《女誡》《女訓(xùn)》之類(lèi),何可不讀?”[5]47564為此,女教書(shū)還制訂了女子讀書(shū)習(xí)禮的步驟,《閨范·嘉言》說(shuō):“女子六歲,始習(xí)女工之小者。七歲,誦《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》。九歲,講解《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》及《女誡》之類(lèi),略曉大義?！盵4]75《宋氏家規(guī)》規(guī)定:“八歲教令讀書(shū)識(shí)字,初知禮儀,另外針黹、女紅、中饋婦職皆宜親習(xí)?！盵10]女教書(shū)尤禁女子寫(xiě)詩(shī)作詞,《閨范·嘉言》認(rèn)為:“教女子以作歌詩(shī),執(zhí)俗樂(lè),殊非所宜也?！盵4]75《昏前翼·書(shū)史》又提出:“詩(shī)辭歌詠,斷乎不可?！盵5]47564明人許相卿也說(shuō):“女生八歲外,授讀女教、列女傳,使知婦道,然勿令工筆札、學(xué)詞章?！盵11]究其原因,是怕女子讀書(shū)會(huì)啟其心智,誘其情欲,使其心浮意動(dòng),做出違禮之事。在重德輕才觀念的影響下,女子教育多以道德教育和生活教育為主,雖然也有些女子學(xué)習(xí)琴棋書(shū)畫(huà)、詩(shī)詞歌賦,但這只限于部分上層人家或部分民間女子,不是社會(huì)主流。

女德養(yǎng)成,功用頗大,《內(nèi)訓(xùn)·德性章》宣揚(yáng)說(shuō):“美玉無(wú)瑕,可為至寶;貞女純德,可配京室。檢身制度,足為母儀;勤儉不妒,足法閨閫。”[2]47558以此敦促女子養(yǎng)成女德,成為貞女,具備母德。

2.婦言

女教書(shū)認(rèn)為,婦人一言一語(yǔ)關(guān)乎婦女形象,進(jìn)而關(guān)乎禮樂(lè)教化,對(duì)社會(huì)風(fēng)俗風(fēng)氣影響很大,不可不慎重,禍從口出,不可不防,《內(nèi)訓(xùn)·慎言章》說(shuō):“言不當(dāng)理,禍必從之?！盵2]47558女教書(shū)甚至認(rèn)為口無(wú)遮攔可致身敗名裂,家破人亡,《女小兒語(yǔ)》說(shuō):“婦人口大舌長(zhǎng),男子家敗身亡。”[2]73基于此,女教書(shū)十分重視對(duì)婦女的言語(yǔ)教育。

婦女怎樣言語(yǔ)?女教書(shū)主要從以下兩個(gè)方面作了指導(dǎo):

① 要學(xué)會(huì)“寡言”“謹(jǐn)默”,即少說(shuō)話(huà),甚至不說(shuō)話(huà),以免招惹是非,引起禍端?！秲?nèi)訓(xùn)·慎言章》說(shuō):“婦人德性悠閑,言非所尚,多言多失,不如寡言?！徽Z(yǔ)一默,從容中道,以合乎坤靜之體,則讒慝不作而家道雍穆矣?！盵2]47558《內(nèi)訓(xùn)·女教篇》又說(shuō):“惟女之言,貴乎謹(jǐn)默。勿為強(qiáng)辯,勿恃長(zhǎng)舌,勿談人短,勿夸己長(zhǎng),勿訐人非,勿稱(chēng)己良。詐不可逞,眾不可欺,巧言亂德,利口貽譏?！盵2]47561

② 要言語(yǔ)得體,說(shuō)話(huà)小心,不要搬弄是非,不要說(shuō)人壞話(huà)?！杜赫Z(yǔ)》提出:“笑休高聲,說(shuō)要低語(yǔ),下氣小心,才是婦女。……休要搬舌,休要翻嘴,招對(duì)出來(lái),又羞又悔?！豢淙碎L(zhǎng),休說(shuō)人短,人向你說(shuō),只聽(tīng)休管?！盵3]72

3.婦容

女教書(shū)不要求女子具有多好的容貌,認(rèn)為容貌并不重要,德才是女子最重要的,甚至反對(duì)婦女打扮,穿金戴銀?！杜赫Z(yǔ)》認(rèn)為賢女在德,不在打扮,它說(shuō):“婦女妝束,清修淡雅,只在賢德,不在打扮。不良之?huà)D,穿金戴食,不如賢女,荊釵布裙。”[3]71

婦容怎樣具備?女教書(shū)要求婦女要做到兩點(diǎn):

① 要舉止端莊,落落大方?！秲?nèi)訓(xùn)·女教篇》認(rèn)為和婉乃婦容的重要標(biāo)準(zhǔn),影響婦女的坐立行走,須為婦女所備,它說(shuō):“惟女之容,貴乎和婉,坐立恭莊,步履詳緩,頭容常直,目容常端?！盵2]47561

② 要穿戴樸素,儀容整潔?！痘枨耙怼ひ路分鲝垕D女可穿布衣縑,須戒垢膩點(diǎn)污,它說(shuō):“女子在家,但與布衣鮮明者,止是縑,不與紗羅緞絹,其衣朝夕架閣,務(wù)令整齊,或有垢膩點(diǎn)污者,宜戒之?！盵5]47564

4.婦功

婦功是以培養(yǎng)女子勤勞節(jié)儉為目的的教育,故它有兩項(xiàng)要求:一為勤勞,二為節(jié)儉。

勤勞即要勤于耕織,操持家務(wù),出嫁之前主要指女工針織,出嫁之后還包括主中饋、置酒食、勤蠶桑、忙耕作等。勤勞對(duì)婦女很重要,是婦女的天職,為治家必備,《內(nèi)訓(xùn)·勤勵(lì)章》說(shuō):“治絲執(zhí)麻以供衣服,冪灑漿、具菹醢以供祭祀,女之職也。不勤其身,以廢其功,何以辭辟?夫早做晚休,可以無(wú)憂(yōu),縷織不息,可以成匹,戒之哉!”[2]47558《溫氏母訓(xùn)》又說(shuō):“婦人不諳中饋,不入廚堂,不可以治家?！盵6]100如何培養(yǎng)勤勞的品格?《內(nèi)訓(xùn)·女教篇》認(rèn)為:“及其稍長(zhǎng),當(dāng)習(xí)女工,無(wú)作淫巧,無(wú)敢惰慵,或事蠶績(jī),或作衾裳,或治菹醢,或善灑漿。上供祭祀,下養(yǎng)父母,身不辭勞,口不言苦。”[2]47561《女小兒語(yǔ)》也要求到:“少年婦女,最要勤謹(jǐn),比人先起,比人后寢,爭(zhēng)著做活,讓著吃飯。”[3]71《昏前翼·職業(yè)》還為女子職涯做了規(guī)劃,它規(guī)定:“八歲,學(xué)作小履;十歲以上,即令紡棉、飼蠶、繅絲;十二歲以上,習(xí)茶飯、酒漿醬醋;十四以上,學(xué)衣裳、織布、染蘸,凡門(mén)內(nèi)之事,無(wú)所不精?！盵5]47564

節(jié)儉即要節(jié)約簡(jiǎn)樸,不能奢侈浪費(fèi)。勤勞與節(jié)儉密不可分,二者相互影響,共同作用,為家庭富裕興旺的重要前提,《女范捷錄·勤儉篇》說(shuō):“勤者女之職,儉者富之基。勤而不儉,枉勞其身,儉而不勤,甘受其苦,儉以益勤之有余,勤以補(bǔ)儉之不足。若夫貴而能勤,則身勞而教以成富,而能儉,則守約而家日興?！盵7]47563節(jié)儉非常重要,既關(guān)乎家庭溫飽,又關(guān)乎禮樂(lè)風(fēng)化,《內(nèi)訓(xùn)·節(jié)儉章》說(shuō):“敦廉儉之風(fēng),絕奢麗之質(zhì),天下從化,是以海內(nèi)殷富閭閻足給焉。蓋上以導(dǎo)下,內(nèi)以表外,故后必敦節(jié)儉以率六宮,諸侯之夫人以至士庶之妻皆敦節(jié)儉以率其家,然后民無(wú)凍餒,禮義可興,風(fēng)化可紀(jì)矣?！盵2]47558如何節(jié)儉?《女小兒語(yǔ)》提出:“剩飯殘茶,都要愛(ài)惜?！盵3]72《昏前翼·節(jié)儉》主張少使儉用,反對(duì)暴殄天物,它說(shuō):“女德尚儉,蓋丈夫經(jīng)營(yíng)家計(jì),女子不能生財(cái),能知撙節(jié),少使儉用,愛(ài)惜薪水,念及米鹽,不暴殄天物,是謂儉德?！盵5]47564

簡(jiǎn)單地說(shuō),女教書(shū)宣揚(yáng)的三從四德思想,有正反兩方面影響。一方面,它反映出禁錮婦女、束縛婦女、壓迫婦女、教化婦女、塑造婦女的教育傾向,目的在于使廣大婦女在封建淫威下順從封建意志,按照封建統(tǒng)治者的意愿塑造品格,按照封建社會(huì)的道德要求克己復(fù)禮,成為安分守己的良家婦女,這是對(duì)婦女權(quán)利的忽視。另一方面,它又灌輸了一些做人的基本道理,對(duì)培養(yǎng)女子良好的道德品格起到積極作用,如寬慈去妒、孝順親長(zhǎng)、勤儉節(jié)約都具有合理成分,這些因素被后世繼承,成為中華美德的一部分。

綜上所述,明代女教書(shū)是為迎合封建社會(huì)的需求而出現(xiàn)的,它是封建社會(huì)的產(chǎn)物,反過(guò)來(lái)又去維護(hù)封建社會(huì),但受傷害的卻是廣大婦女,因此它有維護(hù)社會(huì)、壓迫婦女的消極作用。但同時(shí)我們也應(yīng)該看到,它在塑造婦女品格方面有積極影響,進(jìn)而一定程度上有提升社會(huì)道德、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用,其某些合理成分,今天仍被我們繼承。對(duì)于女教書(shū)及其思想,我們既不能全盤(pán)否定,也不能照單全收,而應(yīng)棄其糟粕,取其精華,批判繼承,科學(xué)利用,這是我們對(duì)待女教書(shū)及其思想的正確態(tài)度。

[ 1 ] 漢語(yǔ)大詞典編輯委員會(huì). 漢語(yǔ)大詞典:第4冊(cè)[M]. 上海:漢語(yǔ)大詞典出版社, 1989:262.

[ 2 ] 仁孝文皇后. 內(nèi)訓(xùn)[M]∥陳夢(mèng)雷. 古今圖書(shū)集成:第39冊(cè). 北京:中華書(shū)局; 成都:巴蜀書(shū)社, 1985.

[ 3 ] 呂得勝. 女兒小語(yǔ)[M]∥續(xù)修四庫(kù)全書(shū):第951冊(cè). 上海:上海古籍出版社, 2002.

[ 4 ] 呂坤. 閨范[M]∥續(xù)修四庫(kù)全書(shū):第951冊(cè). 上海:上海古籍出版社, 2002.

[ 5 ] 呂坤. 昏前翼[M]∥古今圖書(shū)集成:第39冊(cè). 北京:中華書(shū)局; 成都:巴蜀書(shū)社, 1985.

[ 6 ] 陸氏. 溫氏母訓(xùn)[M]∥續(xù)修四庫(kù)全書(shū):第951冊(cè). 上海:上海古籍出版社, 2002.

[ 7 ] 王節(jié)婦. 女范捷錄[M]∥古今圖書(shū)集成:第39冊(cè). 北京:中華書(shū)局; 成都:巴蜀書(shū)社, 1985.

[ 8 ] 楊士奇. 東里文集[M]. 北京:中華書(shū)局, 1998: 304.

[ 9 ] 楊士奇. 明太宗實(shí)錄[M]. 臺(tái)北:中央研究院歷史語(yǔ)言研究所, 1962: 826.

[10] 宋詡. 宋氏家規(guī)[M]∥北京圖書(shū)館古籍珍本叢刊:第61冊(cè). 北京:書(shū)目文獻(xiàn)出版社, 1988:38.

[11] 許相卿. 許云村貽謀[M]∥叢書(shū)集成新編:第33冊(cè). 臺(tái)北:新文豐出版公司, 1985:181.

【責(zé)任編輯:王立坤】

Thoughtsof“ThreeObedienceandFourVirtues”ofFemaleEducationalBooksinMingDynasty

LiQingyong

(Academy of History, Nankai University, Tianjin 300071, China)

The contents of the thoughts of three obedience and four virtues in female educational books of Ming Dynasty are analyzed. The thoughts are ideological and behavioral norms designed for women in the feudal era, which became a large, complex and careful thought system in Ming Dynasty. It not only has negative factors but also has active ingredients.

the Ming Dynasty; the female educational books; the thought of three obedience and four virtues

2014-03-15

李慶勇(1979-),男,山東兗州人,南開(kāi)大學(xué)博士研究生。

2095-5464(2014)06-0794-05

K 248

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