周 紅

(沈陽航空航天大學(xué) 外國語學(xué)院， 沈陽 110136)

文化空缺視野下中美認(rèn)知模式比較研究*

周 紅

(沈陽航空航天大學(xué) 外國語學(xué)院， 沈陽 110136)

成功的跨文化交際不僅要了解文化差異，更要了解文化空缺現(xiàn)象背后認(rèn)知模式的差異及其根源。中美文化中存在大量的文化空缺現(xiàn)象，這也是雙方認(rèn)知模式迥異的根源。在對(duì)文化空缺進(jìn)行理論概述的基礎(chǔ)上，對(duì)中美文化空缺現(xiàn)象進(jìn)行對(duì)比分析，深入探討由此帶來的中美認(rèn)知模式差異。在文化空缺的基礎(chǔ)上對(duì)中美認(rèn)知模式進(jìn)行比較研究，有助于中美跨文化交際順利進(jìn)行，促進(jìn)中美關(guān)系健康發(fā)展。

國際交流； 文化空缺； 認(rèn)知模式； 跨文化交際； 中美關(guān)系； 比較研究

中國人和美國人由于在地理位置、社會(huì)、宗教、文化等方面存在差異，其思維方式、家庭觀念、個(gè)人價(jià)值觀、對(duì)同一事物的認(rèn)知、感知方式以及審美等都大相徑庭。這諸多差異不僅是文化間存在差異導(dǎo)致的，更多地是由于雙方民族所具有的語言文化現(xiàn)象在對(duì)方民族文化中不存在，即文化空缺現(xiàn)象導(dǎo)致的。

例如，西部牛仔迄今為止依然是令美國人引以為豪的光輝形象，牛仔精神體現(xiàn)在現(xiàn)今美國人的生活點(diǎn)滴中，所以美國人崇尚自由、我行我素；然而中國文化中不存在牛仔，中國人強(qiáng)調(diào)集體主義和主人翁責(zé)任感。同樣，中國文化中的很多現(xiàn)象在美國文化中也不存在。此外，文化空缺的內(nèi)涵除了目的語缺少源語文化的所指事物和對(duì)應(yīng)的能指符號(hào)外，文化的聯(lián)想意義和語用意義不同的情況也應(yīng)包括在內(nèi)[1]。

在文化空缺視野下對(duì)中國人和美國人在家庭生活、社會(huì)政治等方面的認(rèn)知模式進(jìn)行比較研究，有利于中美相互了解，促進(jìn)跨文化交際的順利進(jìn)行。

一、文化空缺理論概述

文化空缺是指交際雙方各自的語言、文化、價(jià)值觀以及對(duì)客觀世界的認(rèn)知圖式不同，導(dǎo)致跨文化交際過程中產(chǎn)生意義分歧，即在同一語境下交際雙方所激活的認(rèn)知圖式不能吻合，本民族認(rèn)為不言而喻的文化信息在另一文化里找不到共鳴。簡而言之，文化空缺是指甲民族所具有的語言文化現(xiàn)象在乙民族文化中不存在[2]。

從這個(gè)概念本身可以看出，文化空缺發(fā)生在有共享文化背景知識(shí)的雙方的交際過程中，以省略的形式出現(xiàn)，被省略的成分則是共有的文化背景知識(shí)[3]。從本質(zhì)上說，認(rèn)知文化系統(tǒng)之間的空缺是實(shí)現(xiàn)成功跨文化交際的關(guān)鍵之所在，因?yàn)橐粋€(gè)民族認(rèn)知世界的結(jié)果會(huì)以文化方式沉淀并部分呈現(xiàn)在語言系統(tǒng)內(nèi)部[4]。文化空缺現(xiàn)象大量存在于中美文化當(dāng)中，只有科學(xué)地認(rèn)知文化空缺現(xiàn)象，才能成功地實(shí)現(xiàn)中美跨文化交際，促進(jìn)中美關(guān)系健康發(fā)展。

二、中美文化空缺現(xiàn)象對(duì)比分析

1. 人文歷史方面的文化空缺

美國歷史和中國歷史大相徑庭，由此產(chǎn)生了大量的文化空缺現(xiàn)象。美國在殖民者入侵之前是印第安人占主體的原始社會(huì)，沒有受到封建專制思想的束縛和影響，因而美國人的性格具有開放、自由的特點(diǎn)[5]。例如，牛仔是美國19世紀(jì)歷史舞臺(tái)上風(fēng)靡20多年的傳奇人物，牛仔精神激勵(lì)和鼓舞著成千上萬的美國人，而牛仔文化卻是中國文化的空缺項(xiàng)。中國人信奉孔子，孔孟之道和儒家思想對(duì)中華民族影響深遠(yuǎn)，這些卻是美國文化的空缺項(xiàng)。

然而，隨著全球化進(jìn)程的加速，牛仔服成為倍受中國年輕人青睞的服飾，在美國也成立了不少孔子學(xué)院，越來越多的美國人開始對(duì)孔子思想產(chǎn)生了濃厚的興趣。

再如，在各自生活環(huán)境的影響下，中國歷史上北京的民宅——四合院也是美國歷史上的空缺項(xiàng)，而美國的白宮則是中國歷史上的空缺項(xiàng)。

2. 風(fēng)俗習(xí)慣方面的文化空缺

中美文化中存在大量截然不同的風(fēng)俗習(xí)慣，成為對(duì)方文化中的空缺項(xiàng)。以親屬關(guān)系為例，中國的親屬關(guān)系較細(xì)致，擁有龐大的親屬詞匯，這是因?yàn)闈h文化注重孝道，認(rèn)為“百善孝為先”。漢文化以父子為參照的親屬有曾祖父母、祖父母、父母、孫子、曾孫等，以母子為參照的親屬有外婆、外孫、外甥等，而美國文化中對(duì)父母各自的親戚關(guān)系則沒有明確劃分，這是因?yàn)橛⒚牢幕鼜?qiáng)調(diào)個(gè)體性的概念體系。

另外，在文化發(fā)展過程中，漢文化體系的發(fā)展傾向于在原有的文化體系中發(fā)展新文化，英語文化體系的發(fā)展則更傾向于在原有文化體系的外部尋找新的文化介入點(diǎn)。如漢語在描述白色時(shí)，大多用“修飾詞+白”的結(jié)構(gòu)來形容，如純白、潔白、奶白、瓷白等；而英語則更傾向于用具有不同白色的物體表示白色，如pearl(珍珠白)，cream(奶白)，ivory(象牙白)等。

再如，婚嫁時(shí)拋繡球、民間樂器二胡、中國古典旗袍服飾等具有中國文化特色的事物在英美國家是沒有的，成為其文化中的空缺項(xiàng)。

3. 信仰信念方面的文化空缺

美國是具有宗教信仰的國家，大部分人信奉基督教，上帝是人們心目中的神，是真善美的代表，是萬事萬物的締造者。作為西方文化源泉的《圣經(jīng)》也為西方所獨(dú)有，對(duì)西方社會(huì)的人文價(jià)值觀、道德觀有深厚影響，已成為歐美文化遺產(chǎn)。而在中國，長期以來產(chǎn)生重要影響的卻是佛教、道教等，“開天辟地”的盤古和“主宰自然界”的老天爺深深地烙印在人們心目中。因此，上帝和《圣經(jīng)》成為中國文化的空缺項(xiàng)。

從情感方面來講，中美文化往往在指稱物上相同，而其表達(dá)的情感意義卻差異很大。如很多中國人認(rèn)為狗是不吉祥、低級(jí)的象征，很多關(guān)于狗的詞匯都是貶義的，如狗眼看人低、掛羊頭賣狗肉、走狗等；可是在英美等西方國家狗是寵物，被認(rèn)為是人類最好的朋友，在英美文化中“Love me，love my dog”就是愛屋及烏的意思。

4. 政治經(jīng)濟(jì)方面的文化空缺

至今為止，中國依然是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國。中國經(jīng)濟(jì)扎根于農(nóng)村，是在黃河流域以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)逐步發(fā)展起來的，因而形成了一種經(jīng)濟(jì)上求“足”、政治上求“穩(wěn)”的內(nèi)傾型文化；而美國是高度發(fā)達(dá)的工業(yè)化國家，屬于外傾型商業(yè)文化。隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國歷史上出現(xiàn)了改革開放，這是美國經(jīng)濟(jì)文化所空缺的現(xiàn)象；美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的工業(yè)革命則是中國文化的空缺項(xiàng)。

再如，由于中美兩國完全不同的政治體制，全國人民代表大會(huì)制度是美國文化的空缺項(xiàng)，而國會(huì)、參議院和眾議院則是中國文化的空缺項(xiàng)。

5. 科技進(jìn)步方面的文化空缺

在中國的歷史上有舉世聞名的四大發(fā)明，這是美國文化的空缺項(xiàng)。美國電視業(yè)發(fā)展迅速，從有線電視節(jié)目到家庭影院，一有時(shí)間就坐在沙發(fā)上看電視的人被稱為“couch potato”。隨著商業(yè)的繁榮，美國很多年輕人即使不購物也在購物中心像老鼠一樣鉆來鉆去，他們被稱為“mall rats”。這些是中國文化的空缺項(xiàng)。此外，美國在航天方面在世界上遙遙領(lǐng)先，很多航空術(shù)語如登月也曾經(jīng)是中國文化的空缺項(xiàng)。

三、從文化空缺現(xiàn)象看中美認(rèn)知模式差異

1. 道德意識(shí)層面：個(gè)人主義與集體主義認(rèn)知模式的差異

美國在西部大開發(fā)的過程中逐步形成了個(gè)人主義的認(rèn)知模式。個(gè)人主義認(rèn)知模式是美國文化價(jià)值觀的核心，它不是中國人眼中的“以自我為中心”，而是對(duì)個(gè)人隱私的保護(hù)和尊重，詢問一些有關(guān)年齡、收入、婚姻、信仰、工作的問題，美國人會(huì)認(rèn)為是多管閑事[6]。此外美國人還認(rèn)為，一個(gè)人只有通過個(gè)人奮斗才能取得成功，才能得到社會(huì)認(rèn)可。他們強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮個(gè)人的品質(zhì)和潛力，鼓勵(lì)個(gè)性的自我綻放，強(qiáng)調(diào)自我人格和尊嚴(yán)，就像習(xí)語中描述的那樣：“All is fair in war and love.”(在戰(zhàn)爭(zhēng)和愛情上，采用任何手段都不為過。)這表現(xiàn)出美國個(gè)人主義的認(rèn)知模式。

然而，中國傳統(tǒng)文化受儒家思想的深遠(yuǎn)影響，比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，從家族本身出發(fā)，強(qiáng)調(diào)群體和社會(huì)意識(shí)，認(rèn)為個(gè)人利益應(yīng)該服從整體利益，只有整個(gè)社會(huì)得到發(fā)展，個(gè)人利益才能得到滿足。

2. 思維層面：分析型思維與綜合型思維認(rèn)知模式的差異

短而迅速發(fā)展的美國歷史造就了美國的科技理性文化，他們注重科學(xué)理性，重視通過分析實(shí)證來推理演繹事物的本質(zhì)和規(guī)律，屬于分析型思維，遵從歸納到推理的過程。如在商務(wù)交流中，西方人一般先談細(xì)節(jié)再談原則，從具體問題切入，注重商務(wù)合同具體條款的嚴(yán)肅性和法律效力，而在原則方面則比較寬松，偏好通過直線思維進(jìn)行決策[7]。

受中國儒、道、佛三家“天人合一”思想的影響，中國人偏重歷史思維、空間思維、經(jīng)驗(yàn)綜合思維和意向性思維，采用超越感性和理性的內(nèi)心直覺方法，這種直覺思維對(duì)中國哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)宗教等的影響尤為深遠(yuǎn)。這種綜合經(jīng)驗(yàn)型思維方式在日常生活中亦有所體現(xiàn)，如用人單位在招聘時(shí)強(qiáng)調(diào)應(yīng)聘者的工作經(jīng)驗(yàn)，政府和公司員工在年終總結(jié)時(shí)通過總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)的方式來提高自己等。

3. 團(tuán)隊(duì)意識(shí)層面：獨(dú)立自主與團(tuán)結(jié)合作認(rèn)知模式的差異

獨(dú)立自主的認(rèn)知模式和個(gè)人主義的認(rèn)知模式密不可分。美國瀕臨大西洋，如同其地理位置一樣，美國人展現(xiàn)出“海洋”特質(zhì)，他們張揚(yáng)、率直、浪漫、獨(dú)立，認(rèn)為命運(yùn)掌握在自己手中，人可以獨(dú)立自主地改變一切、征服自然?！癊very man is the architect of his own fortune.”(每個(gè)人都是自己命運(yùn)的設(shè)計(jì)師。)杜威指出：“有生命的地方就有行為，有活動(dòng)。要維持生命，活動(dòng)就要連續(xù)……生活的形式愈高，對(duì)環(huán)境的主動(dòng)的改造就愈重要?！盵8]45獨(dú)立自主的認(rèn)知模式也反映在當(dāng)今美國的教育體制中，美國家庭喜歡讓孩子自己獨(dú)立思考，鼓勵(lì)孩子獨(dú)立做事、獨(dú)立選擇自己的職業(yè)。

中國處于內(nèi)陸，中國文化更重人情，價(jià)值取向以道德為本，所以中國人重視“關(guān)系”和“面子”，不僅僅要處理好人與人之間的關(guān)系，而且在人前人后要留足面子。因此，中國人含蓄內(nèi)斂、處事低調(diào)、中庸謙恭，重視人與人之間的和諧共處、人與自然的和諧統(tǒng)一。

4. 思想意識(shí)層面：開拓創(chuàng)新與傳統(tǒng)保守認(rèn)知模式的差異

從17世紀(jì)美國西部開發(fā)新邊疆，到登月實(shí)現(xiàn)外太空探索，無一不表現(xiàn)出美國人勇于開拓創(chuàng)新的認(rèn)知模式。H.L.Mencken在《Aspects of American English》中認(rèn)為，在美國新鮮事物傳播的速度之快是世界上任何別的國家都無法相比的[9]18。這種開拓創(chuàng)新的精神一直是美國人引以為傲的民族文化特征，在諸多方面如藝術(shù)創(chuàng)作、企業(yè)經(jīng)營、政治策略、社會(huì)交往中都得到充分體現(xiàn)。再如，美國人經(jīng)常搬家、換工作，以求工作和生活的新鮮性。對(duì)美國人來講，沒有開拓創(chuàng)新就沒有發(fā)展進(jìn)步，更談不上未來。這使美國人充滿了活力，也培養(yǎng)出一代又一代的創(chuàng)新人才。

反觀中華民族，受五千年封建思想的束縛，思想保守、中規(guī)中矩，不善于推陳出新。到了20世紀(jì)七八十年代，特別是21世紀(jì)以來，很多年輕人思想變得開化，開始注重創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。

5. 政治文化層面：霸權(quán)主義與和平共處認(rèn)知模式的差異

美國獨(dú)立自主、個(gè)人主義的認(rèn)知模式?jīng)Q定了其為所欲為的性格?！白詮慕▏跗陂_始，美國就一直為將我們的價(jià)值觀和我們的其他利益相結(jié)合而絞盡腦汁?！盵10]158美國人認(rèn)為他們是世界的主人，喜歡控制別人，總想把自己的思維方式強(qiáng)加給別人。此外，美國人常常認(rèn)為自己的民族高于世界上任何一個(gè)民族，應(yīng)該成為別的國家學(xué)習(xí)的榜樣和世界的領(lǐng)袖。美國采取了很多霸權(quán)主義的外交政策，如大棒政策、小布什采取的強(qiáng)權(quán)政治是典型的“牛仔外交”。

而中國堅(jiān)決反對(duì)霸權(quán)主義，歷來奉行求同存異、和平共處五項(xiàng)原則，為捍衛(wèi)世界的和平與發(fā)展貢獻(xiàn)了自己的力量。

四、結(jié) 語

總而言之，“經(jīng)濟(jì)全球化和網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)展逐步把世界連成一體，這種趨勢(shì)將使世界文化的發(fā)展在相互碰撞和融合下形成多元文化共存的局面?？鐕?、跨文化交際，已不只是少數(shù)涉外部門人員的專屬了。”[11]造成跨文化交際不能順利進(jìn)行的原因不僅是文化差異的存在，更多地是文化空缺所導(dǎo)致的認(rèn)知模式差異所導(dǎo)致的。因此，只有深刻理解和認(rèn)識(shí)文化空缺的根本原因以及由此帶來的認(rèn)知模式差異，才能有效規(guī)避防范由于文化空缺而產(chǎn)生的誤解和沖突，使跨文化交際活動(dòng)順利進(jìn)行。

在跨文化交流活動(dòng)中，我們必須時(shí)刻警醒自己，準(zhǔn)確把握、理解和運(yùn)用認(rèn)知模式的差異，從而促進(jìn)成功的跨文化交際。就像美國學(xué)者Samuel P.Huntington說的那樣：“冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識(shí)形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是文明的沖突。”[12]48-50

[1] 張卉.關(guān)于“文化空缺”內(nèi)涵的幾點(diǎn)思考 [J].云南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2009(4)：102-106.

[2] 高鳳霞.跨文化交際中的文化空缺現(xiàn)象探討 [J].社科縱橫，2012(3)：112-113.

[3] 王大來.從翻譯的文化功能看翻譯中文化空缺補(bǔ)償?shù)脑瓌t [J].外語研究，2004(6)：68-77.

[4] 劉宏.跨文化交際中的空缺現(xiàn)象與文化觀念研究 [J].外語與外語教學(xué)，2005(7)：37-41.

[5] 張晨霞.美國人的性格特點(diǎn)及其成因 [J].黑河學(xué)刊，2009(7)：46-48.

[6] 周紅.從牛仔文學(xué)語言看美國人認(rèn)知模式 [J].長城，2011(5)：197-198.

[7] 周紅.e時(shí)代國際商務(wù)交流的文化身份及其整合研究 [J].商務(wù)外語研究，2012 (6)：46-50.

[8] 杜威.哲學(xué)的改造 [M].北京：商務(wù)印書館，1958.

[9] Kerr E M，Aderman R M.Aspects of American English [M].USA：Harcourt Brace amp; World Inc.，1963.

[10]約瑟夫·奈.美國霸權(quán)的困惑：為什么美國不能獨(dú)斷專行 [M].北京：世界知識(shí)出版社，2002.

[11]邵彤.中西方文化差異在跨文化交際中的表現(xiàn) [J].沈陽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2011(1)：92-96.

[12]Samuel P H.The clash of civilizations and the rema-king of world order [M].New York：Simon amp; Schuster Inc.，1997.

ComparativestudyoncognitivemodebetweenChineseandAmericansfromperspectiveofculturalvacancy

ZHOU Hong

(School of Foreign Language, Shenyang Aerospace University, Shenyang 110136, China)

Successful cross-cultural communication lies in not only the understanding of cultural difference, but also the understanding of the cognition mode difference and its reasons behind cultural vacancy phenomenon. A lot of cultural vacancy phenomena exist in both Chinese and American cultures, which is the root of widely different cognitive modes between them. Based on theoretical summary of cultural vacancy, the cultural vacancy phenomena in China and America are analyzed comparatively, and the differences of cognition modes in China and America are analyzed deeply. Comparative study of the cognition modes in China and America based on cultural vacancy will help the smooth cross-cultural communication between Chinese and Americans, so as to promote the healthy development of Sino-US relationship.

international communication; cultural vacancy; cognition mode; cross cultural communication; Sino-US relationship; comparative study

2013-08-13

遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目(L12DYY038)。

周 紅(1977-)，女，遼寧沈陽人，講師，碩士生，主要從事認(rèn)知語言學(xué)與文化語言學(xué)等方面的研究。

* 本文已于2013-12-24 09∶36在中國知網(wǎng)優(yōu)先數(shù)字出版。 網(wǎng)絡(luò)出版地址： http：//www.cnki.net/kcms/detail/21.1558.C.20131224.0936.006.html

10.7688/j.issn.1674-0823.2014.01.18

G 04

A

1674-0823(2014)01-0093-04

(責(zé)任編輯：郭曉亮)