賈曉霖

摘 要：朝鮮的“主體思想”是朝鮮勞動黨將馬克思列寧主義運用本國現(xiàn)實，并作為其活動的指針。作為相對封閉的社會主義國家，關于朝鮮“主體思想”的研究，近幾年來并不是很多。本文根據(jù)現(xiàn)有的研究成果，從主體思想的產(chǎn)生與形成、內(nèi)涵和內(nèi)容等方面進行綜述，以期為進一步研究提供依據(jù)。

關鍵詞：朝鮮“主體思想”；研究成果；問題與反思

中圖分類號：D73/77 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）06-0014-02

主體思想是朝鮮金日成創(chuàng)立的。1955年12月，金日成提出，要以朝鮮革命作為“黨的思想工作的主體”。這是金日成第一次提出“主體”的概念。經(jīng)過不斷豐富，到20世紀60年代下半期，金日成最終完成了對主體思想體系化工作。在朝鮮幾代領導人的努力下，“主體思想”也在不斷地完善和發(fā)展。

一、關于“主體思想”的產(chǎn)生與形成

“金日成同志創(chuàng)立了永恒不滅的主體思想，在此旗幟下組織和領導了抗日革命斗爭，樹立了光榮的革命傳統(tǒng)，完成了光復祖國的歷史大業(yè)，在政治、經(jīng)濟、文化和軍事領域奠定了建設自主獨立國家的牢固基礎，并在此基礎上建立了朝鮮民主主義人民共和國?！保ǔr民主主義人民共和國社會主義憲法）

鄧建霞在《朝鮮勞動黨和國家的指導思想——主體思想》一文中，按照歷史時間為節(jié)點，描述了朝鮮“主體思想”的形成過程。1955年金日成第一次提出要樹立“主體”的問題，1965年金日成首次提出“主體思想”的概念，1970年朝鮮勞動黨規(guī)定“馬克思列寧主義創(chuàng)造性地體現(xiàn)于朝鮮現(xiàn)實的主體思想是黨的指導思想”，1972年憲法規(guī)定“主體思想為國家一切活動的指針，作為制定一切路線、方針、政策的依據(jù)”，1980年黨章把主體思想作為朝鮮勞動黨唯一的指導方針。

楊萍在《對朝鮮“主體思想”的哲學反思》的文中認為，在受中國文化的影響和20世紀初淪為殖民地后，朝鮮的民族主義者為維持民族文化的獨立性，提出了“主體”的概念與“依附主義”相對立?？▊悤h成為“宣布主體思想的創(chuàng)立和主體革命路線的誕生的歷史事件。筆者認為，“主體”一詞的由來和確定很大程度上與朝鮮歷史上的地位有關，與其向往獨立與自主的國家期盼有關。

方孟寧在《緣起、內(nèi)容與展望：朝鮮社會主義改革淺論》一文中認為，朝鮮“主體思想”的產(chǎn)生與當時的國際環(huán)境有著密切的關系。1950年后期，由于中蘇問題，朝鮮逐漸失去了蘇聯(lián)的援助。金日成意識到了自立的必要性和緊迫性，因而提出了“主體思想”。

黃昆在《朝鮮半島的地緣政治與朝鮮式社會主義》一文中則強調(diào)了金日成本人的深厚的理論功底和敏銳的政治覺悟。20世紀60年代中蘇論戰(zhàn)后，金日成強調(diào)“我國的革命具有自己的特點，它的全過程和別的國家不同。我們黨發(fā)展的主客觀條件，我們國家的政權形式、社會經(jīng)濟的變革和經(jīng)濟、文化建設的進程也都具有自己的特點。”他主張本國的道路選擇和建設問題要制作適合本國的“衣服”來穿，不能亦步亦趨的按照別國走過道路前進。

上述幾篇文章從歷史沿革、地緣政治、國內(nèi)外背景等角度，對“主體思想”產(chǎn)生和形成進行了陳述，具有翔實的依據(jù)和說服力。但都未從其必然產(chǎn)生的哲學角度進行論述，值得后人繼續(xù)探索。

二、關于“主體思想”的內(nèi)涵

在金日成七十壽辰的紀念日，金正日發(fā)表了《關于主體思想》一文，之后被朝鮮人民公認為是關于朝鮮“主體思想”的“全書”。

武文軍、賀永泉在《朝鮮“主體思想”考察》一文從“主體思想”的哲學原理、社會歷史原理、原則與方法三個方面論述了“主體思想”的內(nèi)涵。他們寫道，金正日認為主體思想是以人為中心的哲學思想，主體思想認為人是一切的主人，人決定一切，就是主體思想的哲學原理，這是從其哲學原理進行闡釋。隨后，金正日認為人民群眾創(chuàng)造歷史、發(fā)展歷史是主體思想的社會歷史原理?！霸谒枷肷弦獦淞⒅黧w，在政治上要自主，在經(jīng)濟上要自立，在國防上要自衛(wèi)”則是主體思想的實踐原則。

羅麗麗在《淺析朝鮮式社會主義》一文中指出，主體思想涵蓋了朝鮮的政治、經(jīng)濟、文化、社會發(fā)展等方面，是一個邏輯系統(tǒng)、內(nèi)容豐富的思想體系?！耙匀藶橹行摹钡摹爸黧w思想”很容易讓人誤解為片面夸大人的主觀能動性，把人絕對化、抽象化。筆者認為，我們應該看清朝鮮發(fā)展的歷史“主體思想”提出的環(huán)境，認識到其在朝鮮社會發(fā)展中的重要作用。

方孟寧在《緣起、內(nèi)容與展望：朝鮮社會主義改革淺論》一文中提出，關于內(nèi)涵，金日成進一步指出，“主體思想”是朝鮮社會主義事業(yè)發(fā)展的最高指導方針。要堅持“根據(jù)本國情況、依靠自身力量，解決一切問題”的原則，要把握具體環(huán)境和條件開展革命斗爭。

三、關于“主體思想”的內(nèi)容

朝鮮憲法第1章第3條規(guī)定：朝鮮民主主義人民共和國以主體思想——以人為中心的世界觀，為實現(xiàn)人民群眾的自主性的革命思想，作為自己活動的指導方針（朝鮮民主主義人民共和國社會主義憲法）。主體思想作為朝鮮官方意識形態(tài)，其內(nèi)容是什么以及又對朝鮮產(chǎn)生了那些影響，通過對朝鮮主體思想的研讀有助于我們更好地認識朝鮮。

楊萍在其《對朝鮮“主體思想”的哲學反思》一文中寫道，政治上自主，經(jīng)濟上自立，國防上自衛(wèi)是“主體思想”的主要內(nèi)容。政治上自主包括“依據(jù)本國革命和人民的利益、具體國情，制定和實施全部路線和政策”、“完全平等、自主地從事對外活動”。經(jīng)濟上自立是要“發(fā)揮自力更生的革命精神建設一個基本上能靠自己滿足國家需要的經(jīng)濟”。國防上自衛(wèi)是指“依靠本國人民的力量建設強大的國防來保衛(wèi)國家的獨立自主、人民的生活幸福，免遭他國的侵犯”。這就是“主體思想”的具體內(nèi)容。

李明杰、何濤在《主體思想在朝鮮發(fā)展中的作用》一文中認為，根據(jù)金日成的理論，人是一切的主人、人決定一切、人是世界和自己命運的主人，這是主體思想的基本原理。人類社會的歷史就是人民群眾不斷創(chuàng)造的歷史，人民群眾是改造自然、發(fā)展社會的決定性因素。人是主動的、萬能的，一切其他物質(zhì)都是有人創(chuàng)造出來的。因此，社會中產(chǎn)生的問題都必須依靠人的作用來解決。按自己的要求來改變和決定自己的認識并改造對客體和自我的認識，即合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。

綜上所述，朝鮮“主體思想”的內(nèi)容是建立在夸大人的主觀能動性的基礎上的、具有濃厚個人崇拜和個人權威色彩的思想內(nèi)容。這幾篇文章的觀點具有較強的實證性。

四、問題反思與未來展望

通過對以上研究的綜述可以看出，關于朝鮮“主體思想”的研究已經(jīng)取得了不少成果，比如研究范圍相對具體，對于“主體思想”的產(chǎn)生、形成、內(nèi)涵和內(nèi)容等幾方面的問題，不同學者從不同角度進行了研究探討，為以后的深入研究打下了基礎；研究的不少問題已經(jīng)達成一致，如比如“主體思想”的產(chǎn)生和形成主要經(jīng)歷三個階段，其主要內(nèi)容包括思想上主體、政治上自主、經(jīng)濟上自足、國防上自衛(wèi)等；研究已經(jīng)初步顯示出系統(tǒng)化、階段化的趨勢。對于一種理論，只有人們弄清楚是怎么回事兒以后，然后才能進一步深入地進行探索?，F(xiàn)在人們已經(jīng)開始探討“主體思想”的優(yōu)劣影響等。

關于朝鮮“主體思想”的研究已經(jīng)取得階段性的成果，但從歷史學、政治學研究的角度而言，還存在著一些問題：

第一，正是在“主體思想”的影響下，朝鮮對于外界的相對封閉性，使得研究工作難以進一步深入地開展，缺乏史料和史據(jù)的支持，研究工作很難獲得突破性的進展。因此，如何在現(xiàn)有條件下進一步深入挖掘材料，取得收獲，是研究工作的重中之重。第二，由于研究處于初期探討階段，宏微觀研究成果不平衡，宏觀較多、微觀較少。因此，后續(xù)研究要注重在微觀層面的探索，比如，“主體思想”在政治、經(jīng)濟、國防上的具體表現(xiàn)，人民對于“主體思想”的反饋和實際的心理接受程度等。第三，研究視角的單一，使得研究成果較為單調(diào)。但研究視角的確立需要建立在豐富的史料和史據(jù)上，所以，拓寬研究視角是十分必要的。

當然，對于朝鮮“主體思想”的研究是一個不斷發(fā)展的過程，是一個與時俱進的過程。筆者認為下一階段的研究應該注意一下幾個方面：一是探尋更加豐富的史料和依據(jù)，拓寬研究的角度；二是加強理論研究和實證研究的結(jié)合；三是從微觀角度豐富對朝鮮“主體思想”的研究方法。

總之，朝鮮的“主體思想”是朝鮮社會主義進程中的主導思想、綱領方針和行動指南。它使朝鮮在進行社會主義建設過程中，不斷統(tǒng)一思想、凝聚人心、集中全國人民之力加快國內(nèi)建設，起到了鼓舞人心、增強信心的作用。主體思想是馬克思主義理論在朝鮮的應用與發(fā)展，是朝鮮是結(jié)合自身的實踐走了一條他們認為可行的道路。所以朝鮮主體思想最大的功績就是樹立了人的主體性。我國的社會主義建設要引以為戒，在中國特色社會主義理論體系的指導下，促進政治、經(jīng)濟、文化和社會的全面發(fā)展。

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