唐亞陽，劉 宇

（湖南大學 馬克思主義學院，湖南 長沙 410082）

1994年中國正式接入國際互聯(lián)網(wǎng)，至今年剛好20年，這期間互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)社會逐漸形成，網(wǎng)絡(luò)化生活成為常態(tài)，一種新型文化——網(wǎng)絡(luò)文化也隨之應(yīng)運而生，成為我國文化體系的重要組成部分。近20年來，網(wǎng)絡(luò)文化也逐步成為學界研究熱點，取得了系列成果，2014年7月，以“網(wǎng)絡(luò)文化”為關(guān)鍵詞在中國知網(wǎng)（CNKI）、萬方等知名數(shù)據(jù)庫進行檢索，檢出相關(guān)文獻近13000篇。從文獻“發(fā)表年度”分析，2006年至2007年是網(wǎng)絡(luò)文化研究的一個分水嶺，與2006年相比，2007年相關(guān)研究文獻數(shù)量幾乎翻了一倍。從“研究層次”看，近20年網(wǎng)絡(luò)文化研究主要以社會科學研究為主，占到了總研究的57%以上，社科研究中又以基礎(chǔ)理論研究為主，行業(yè)、職業(yè)等偏應(yīng)用性研究比重相對較少，自然科學方面的研究只占到總研究的3．7%左右?？傮w看，基礎(chǔ)性、理論性研究占了絕大比例，職業(yè)性、技術(shù)性、教育性、政策性、科普性等應(yīng)用性研究相對較少。

在中國接入國際互聯(lián)網(wǎng)20年之際，我們試圖綜述20年來國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)文化研究的意義及現(xiàn)狀，分析研究存在的不足，并對研究趨勢進行展望，期望能為學界進一步研究提供有益參考。

一 網(wǎng)絡(luò)文化的研究意義

網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展對社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系產(chǎn)生了深刻影響，網(wǎng)絡(luò)化生存、網(wǎng)絡(luò)化生態(tài)逐步形成，在為文化發(fā)展提供機遇、生態(tài)和條件的同時，也為包括文化在內(nèi)的方方面面帶來了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)，習近平總書記在中央網(wǎng)絡(luò)安全和信息化領(lǐng)導(dǎo)小組第一次會議中指出，“當今世界，信息技術(shù)革命日新月異，對國際政治、經(jīng)濟、文化、社會、軍事等領(lǐng)域發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響?；ヂ?lián)網(wǎng)已經(jīng)融入社會生活方方面面，深刻改變了人們的生產(chǎn)和生活方式。我國正處在這個大潮之中，受到的影響越來越深。我國互聯(lián)網(wǎng)和信息化工作取得了顯著發(fā)展成就，網(wǎng)絡(luò)走入千家萬戶，網(wǎng)民數(shù)量世界第一，我國已成為網(wǎng)絡(luò)大國”。［1］同時強調(diào)，“網(wǎng)絡(luò)安全和信息化是事關(guān)國家安全和國家發(fā)展、事關(guān)廣大人民群眾工作生活的重大戰(zhàn)略問題，要從國際國內(nèi)大勢出發(fā)，總體布局，統(tǒng)籌各方，創(chuàng)新發(fā)展，努力把我國建設(shè)成為網(wǎng)絡(luò)強國”。［1］在實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)大國向網(wǎng)絡(luò)強國跨越過程中，網(wǎng)絡(luò)文化作為網(wǎng)絡(luò)精神文明、內(nèi)容文明等建設(shè)的主體及先導(dǎo)，加強其研究有其特殊重要性和意義。

胡錦濤在中共中央政治局第三十八次集體學習時指出，“我國網(wǎng)絡(luò)文化的快速發(fā)展，為傳播信息、學習知識、宣傳黨的理論和方針政策發(fā)揮了積極作用，同時也給我國社會主義文化建設(shè)提出了新的課題。能否積極利用和有效管理互聯(lián)網(wǎng)，能否真正使互聯(lián)網(wǎng)成為傳播社會主義先進文化的新途徑、公共文化服務(wù)的新平臺、人們健康精神文化生活的新空間，關(guān)系到社會主義文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，關(guān)系到國家文化信息安全和國家長治久安，關(guān)系到中國特色社會主義事業(yè)的全局”。［2］網(wǎng)絡(luò)文化研究作為網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的理論先行者、實踐者、探索者，必須加強其科學性、合理性、創(chuàng)新性，促進和助推網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和管理，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)在社會主義文化建設(shè)中的重要作用，“這不僅有利于提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)，還有利于擴大宣傳思想工作的陣地，有利于擴大社會主義精神文明的輻射力和感染力，有利于增強我國的軟實力”。［2］

網(wǎng)絡(luò)文化受到重視的同時，相關(guān)部門先后出臺了系列政策，《2006—2020年國家信息化發(fā)展戰(zhàn)略》正式將“建設(shè)先進網(wǎng)絡(luò)文化”作為戰(zhàn)略目標，十七屆六中全會《中共中央關(guān)于深化文化體制改革的決定》明確提出，“發(fā)展健康向上的網(wǎng)絡(luò)文化”、“唱響網(wǎng)上思想文化主旋律”。在這一背景下，學界對網(wǎng)絡(luò)文化研究的意義有了更深認識和理解，并從不同角度進行了闡述，黃李鳳和溫雪從適應(yīng)性的角度談了網(wǎng)絡(luò)文化研究的意義，指出網(wǎng)絡(luò)文化適應(yīng)性研究是文化整合的基礎(chǔ)，網(wǎng)絡(luò)文化適應(yīng)性研究保證教育價值的重塑、網(wǎng)絡(luò)文化適應(yīng)性研究避免文化休克、網(wǎng)絡(luò)文化適應(yīng)性研究是學習者“二次成長”的需要、網(wǎng)絡(luò)文化適應(yīng)性研究為開展網(wǎng)絡(luò)教學提供基礎(chǔ)。［3］王岳川從網(wǎng)絡(luò)民主（對話主義、多邊主義、多音對話）角度闡述了網(wǎng)絡(luò)文化研究對我國文化體制創(chuàng)新的重要意義。［4］馬國富、王子賢等從網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和網(wǎng)絡(luò)文化安全（中國傳統(tǒng)文化、政治思想意識形態(tài)、道德觀、價值觀和人際關(guān)系）角度，探討了網(wǎng)絡(luò)文化研究對文化建設(shè)本身和國家安全的重要意義。［5］總之，包括網(wǎng)絡(luò)文化在內(nèi)的文化作為一個國家或民族精神力量的集中反映，作為物質(zhì)力量的一種折射和體現(xiàn)，對網(wǎng)絡(luò)健康發(fā)展本身具有重要意義，同時，近20年來，網(wǎng)絡(luò)文化正逐步成為國際競爭、滲透與反滲透的重點，其戰(zhàn)略地位已隨著國際競爭這一重點的變化而進一步凸顯，網(wǎng)絡(luò)文化正日益成為國家核心競爭力的基礎(chǔ)內(nèi)容，對于網(wǎng)絡(luò)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明，以及加強和改進網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)、提升中國網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的國際傳播能力等具有重要意義，網(wǎng)絡(luò)強國建設(shè)離不開網(wǎng)絡(luò)文化，加強網(wǎng)絡(luò)文化的研究勢在必行、勢在先行。

二 網(wǎng)絡(luò)文化的研究主題

近20年來，隨著網(wǎng)絡(luò)的擴展和延伸，其影響逐步深入經(jīng)濟、政治、文化、社會等各領(lǐng)域，可以說是無處不在，對我國文化建設(shè)更是產(chǎn)生了深遠的影響，鑒于此，網(wǎng)絡(luò)文化的研究也顯得愈發(fā)重要?，F(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)文化研究重點涉及以下主題：

（一）網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵及特征

1．網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵

文化是什么？學界一直存在爭議，在網(wǎng)絡(luò)化時代逐步形成的網(wǎng)絡(luò)文化，作為一種新型文化形態(tài)，該如何準確科學界定，更是一個難題。即便如此，學者們?nèi)詮囊韵聨讉€層次對網(wǎng)絡(luò)文化的概念作出了界定。

第一層面：從技術(shù)角度進行界定，側(cè)重于網(wǎng)絡(luò)作為技術(shù)載體在網(wǎng)絡(luò)文化中的地位。匡文波提出 “網(wǎng)絡(luò)文化是以計算機技術(shù)和通信技術(shù)融合為物質(zhì)基礎(chǔ)，以發(fā)送和接收信息為核心的一種嶄新文化”。［6］王瑞華指出：“網(wǎng)絡(luò)文化指從網(wǎng)絡(luò)上鑒別、存取和使用電子信息的能力。計算機文化、多媒體文化以及網(wǎng)絡(luò)文化是科學技術(shù)發(fā)展的結(jié)果，是信息社會的特征，故而可以將其統(tǒng)稱為信息技術(shù)文化。［7］

第二層面：從構(gòu)成角度進行界定，側(cè)重于網(wǎng)絡(luò)文化行為、產(chǎn)品、事件、法律、道德等物質(zhì)、制度、精神層面構(gòu)成。程正彪認為，網(wǎng)絡(luò)文化不僅包括資源、信息技術(shù)等物質(zhì)層面內(nèi)容，也包含網(wǎng)絡(luò)活動的社會規(guī)范、道德準則、法律制度層面內(nèi)容，以及價值取向、道德觀念、審美情趣、社會心理等精神層面內(nèi)容。［8］

第三層面：從文化形態(tài)角度進行界定，側(cè)重于強調(diào)網(wǎng)絡(luò)文化不同于現(xiàn)實社會文化的特征。劉同舫認為，網(wǎng)絡(luò)文化有其技術(shù)特質(zhì)外，其又超出了技術(shù)的規(guī)定，充分體現(xiàn)著文化的精神內(nèi)涵。［9］總的來看，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化的概念，因闡釋的角度和層面不同以及闡釋的語境不同而顯示出極度的多樣化和復(fù)雜化，學界尚未形成統(tǒng)一的、廣泛認可的界定。

2．網(wǎng)絡(luò)文化的特征

網(wǎng)絡(luò)文化是在網(wǎng)絡(luò)化生活成為常態(tài)、網(wǎng)絡(luò)生態(tài)逐步形成背景下形成的一種文化形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)文化與其他社會文化相比，具有哪些特點？對此，學者們分別從不同角度進行了分析和歸納。劉友紅認為，網(wǎng)絡(luò)文化獨具的非線性、自組織性、交互性、自由開放性及邊緣化、多元中心性。［10］匡文波認為，首先，網(wǎng)絡(luò)文化是以電子為介質(zhì)的高科技文化。其次，網(wǎng)絡(luò)文化是高時效性文化。第三，網(wǎng)絡(luò)文化具有開放性。第四，網(wǎng)絡(luò)文化具有交互性。最后，網(wǎng)絡(luò)文化還具有虛擬性。［6］

戚攻從同絡(luò)文化具有的現(xiàn)實文化一般特性出發(fā)，對其自身基本特性進行了闡述，提出正是其自身特性，才是作用和影響現(xiàn)實文化的重要契機和根源。第一，網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬性；第二，網(wǎng)絡(luò)文化的開放性；第三．網(wǎng)絡(luò)文化的互融性。第四，網(wǎng)絡(luò)文化的易變性。［11］王璐從時代特征角度對網(wǎng)絡(luò)文化的特征進行了分析：開放的網(wǎng)絡(luò)文化體系、平等的參與機會、迅速的內(nèi)容傳播、松散的網(wǎng)絡(luò)制約機制。［12］

（二）網(wǎng)絡(luò)文化的影響

網(wǎng)絡(luò)文化具有傳播知識、信息服務(wù)等功能，但同樣具有商業(yè)、泛娛樂、意識滲透等功能傾向，其雙刃劍屬性以被學界所普遍認同，在此，從積極和消極兩方面加以綜述。

1．網(wǎng)絡(luò)文化的積極影響。學界普遍認為，網(wǎng)絡(luò)為弘揚、建設(shè)及形成社會主義先進文化提供了新陣地，作為一種新型文化形態(tài)，對社會主義先進文化及價值的形成和實踐有著積極意義。林壹指出，網(wǎng)絡(luò)作為一種新媒體對人們的價值觀念、思維方式、個性心理產(chǎn)生著潛移默化的重大影響。［13］蔡水珍、劉華寶認為，網(wǎng)絡(luò)文化為社會主義核心價值體系建設(shè)提供了新的載體和手段，網(wǎng)絡(luò)文化的數(shù)字化和多媒體化的鮮明特性，使得社會主義核心價值體系建設(shè)獲得了一個嶄新的“虛擬時空”。［14］蘇振芳認為，網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，弱化了個人對社團的依賴性，改變了人們的社會參與方式，使老一代向年輕一代學習新知識的反向價值導(dǎo)向成為可能，凸顯出人在價值觀形成過程中的自主性，改變了人們的社會活動形式。［15］

2．網(wǎng)絡(luò)文化的消極影響。網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展有其進步性和合理性，但網(wǎng)絡(luò)文化的開放性、自由性、虛擬性也給人們的日常生活及價值觀念等帶來了一系列嚴峻問題。周成龍認為：（1）網(wǎng)絡(luò)文化的易復(fù)制性和娛樂性淡化了人們的政治理想和道德觀念；（2）網(wǎng)絡(luò)文化倡導(dǎo)是一種享樂主義和消費主義；（3）網(wǎng)絡(luò)文化是一種由技術(shù)塑造的文化，是一種同一性的文化，它以一種強烈的同質(zhì)化力量塑造著人們的價值觀，混淆價值標準，導(dǎo)致認同危機。［16］胡開秀認為，網(wǎng)絡(luò)文化的出現(xiàn)增進了不同民族，不同文化之間的相互交流和了解，但是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，由于接觸到更多西方發(fā)達國家的宣傳論調(diào)，文化思想等，有可能導(dǎo)致對民族傳統(tǒng)文化的淡漠，甚至會消解我們自身的民族文化身份。［17］

（三）網(wǎng)絡(luò)文化的管理

網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展20年來，其管理取得了長足進步，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境不斷得到優(yōu)化。但難以否認，網(wǎng)絡(luò)文化管理形勢依然嚴峻。完善網(wǎng)絡(luò)文化管理的機制，使網(wǎng)絡(luò)文化健康發(fā)展，是一個亟待研究和解決的現(xiàn)實課題。目前針對這一課題的研究成果主要體現(xiàn)在以下方面：

1．網(wǎng)絡(luò)法制建設(shè)。學界對網(wǎng)絡(luò)法制建設(shè)做了較為深入的探討，取得一些有價值的成果。研究者在總結(jié)我國網(wǎng)絡(luò)法制建設(shè)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，指出我國現(xiàn)有互聯(lián)網(wǎng)法律法規(guī)不完善，與執(zhí)法工作實際不相適應(yīng)及網(wǎng)絡(luò)立法滯后等問題，提出要健全互聯(lián)網(wǎng)法規(guī)體系，實行依法管網(wǎng)、依法辦網(wǎng)、依法上網(wǎng)。任冠庭從法理學角度，認為法律的價值在于秩序、公平和自由，秩序的正常運行需要法律作為保障，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境秩序與安全也不例外。［18］張建文針對現(xiàn)行的網(wǎng)絡(luò)文化管理立法存在的問題提出：“在立法理念上，政府管制色彩濃厚，權(quán)利保障目標缺位；在法律層級上，以部門規(guī)章為主；在管理手段上，違背網(wǎng)絡(luò)的客觀特性；在實施機制上，以事前審批為主，忽視公民、行業(yè)組織、志愿者組織的參與”。［19］

2．監(jiān)督管理機制。針對網(wǎng)絡(luò)存在的各種問題，學者們普遍認識到網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督機制的健全對保障網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的重要性，分析了我國監(jiān)督機制存在的問題及原因，主張要形成政府監(jiān)督、社會監(jiān)督、群眾監(jiān)督的合力，調(diào)動社會各方面參與監(jiān)督行動的積極性。葛寧、黃忠偉從暢通機制、保護機制、動力機制、擴散機制、互動機制、引導(dǎo)機制、回應(yīng)機制等方面探討了多學科視角下的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督機制。［20］岳璐等從網(wǎng)絡(luò)議題設(shè)置機制、網(wǎng)絡(luò)民意放大機制、網(wǎng)絡(luò)情緒動員機制等方面探討了群體性事件中網(wǎng)絡(luò)民意的表達與互動機制。［21］

3．預(yù)警處置機制。羅昕指出網(wǎng)絡(luò)文化中的內(nèi)容控制是網(wǎng)絡(luò)編輯最基本的角色職能，并從接入控制、過濾控制、編輯控制、分析控制四個層面嘗試建構(gòu)了網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的技術(shù)控制模式。［22］梅中玲指出運用 Web信息進行挖掘，不僅可以發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)輿情、分析其起源、還可以發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)輿情的受眾及特點、研究其網(wǎng)絡(luò)傳播擴散的模式，以及評估其影響效果。［23］徐曉日認為，加強網(wǎng)絡(luò)輿情應(yīng)急管理，首先應(yīng)建立輿情響應(yīng)機制；其次應(yīng)建立系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)輿情應(yīng)急處理方案。［24］網(wǎng)絡(luò)輿情數(shù)據(jù)的挖掘作為獲取社會情報的重要途徑之一也是學者關(guān)注的焦點。

（四）網(wǎng)絡(luò)文化與全球化

關(guān)于全球化背景下我國網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的問題，是學界研究的又一熱點，簡言之，主要涉及以下幾個研究議題：

1．網(wǎng)絡(luò)文化與全球化的關(guān)系。王文宏、許萍麗關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)文化與文化霸權(quán)主義”觀點具有代表性，認為網(wǎng)絡(luò)文化從宏觀上來說，是時代的文化，是促進文化逐漸走上世界大一統(tǒng)文化的中介與橋梁，網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展趨勢必然導(dǎo)致文化的全球化。［25］鮑宏禮、魯麗榮也論及全球化時代網(wǎng)絡(luò)文化的雙重效應(yīng)，進一步完善了上述觀點，認為全球化為網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展創(chuàng)造了廣闊的發(fā)展空間，推進了全球文化的轉(zhuǎn)型與躍升。［26］

2．全球化下我國網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)。對此議題的研究，學者們一般從正反兩方面進行論述，如：尹韻公認為，應(yīng)當站在全球化背景下看待網(wǎng)絡(luò)文化，欣賞其積極因素，防止其負面影響，并在此基礎(chǔ)上保持中國特色，走中國網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的最佳道路。［27］劉緒義闡明了凸顯中國特色的重要意義，認為我們只有著眼于中國特色，才可能打贏現(xiàn)在和未來的網(wǎng)絡(luò)文化戰(zhàn)，并提出凸顯中國特色，必須確立文化自覺意識，在網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中以我為主、為我所用的文化主體意識。［28］

3．信息領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與文化殖民。正如美國互聯(lián)網(wǎng)協(xié)會主席唐·西斯所言：“如果美國政府想要拿出一項計劃在全球傳播美國式資本主義和政治自由主義的話，那么互聯(lián)網(wǎng)就是它最好的傳播方式”。面對這種威脅，國內(nèi)學者具備了較高的警惕性，提出了抵制文化殖民、加快網(wǎng)絡(luò)文化陣地建設(shè)、掌握網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展主動權(quán)等思想，關(guān)于這一點，在王文宏、高維鈁的《網(wǎng)絡(luò)文化研究》、宋元林的《網(wǎng)絡(luò)文化與人的發(fā)展》等專著與學術(shù)論文中均有論述。

（五）網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化

1．網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的異同。網(wǎng)絡(luò)文化、傳統(tǒng)文化盡管都屬于文化范疇，但其產(chǎn)生的物質(zhì)、精神基礎(chǔ)不同，其形態(tài)、表現(xiàn)、價值等均存在一定差異。程萬里提出，網(wǎng)絡(luò)文化和傳統(tǒng)文化最大的區(qū)別在于它的傳播特別迅速，文化信息量特別巨大，而且具有他人無法控制的隱蔽性。［29］曹增節(jié)在其《國際互聯(lián)網(wǎng)的文化意義分析》一文中提到，與傳統(tǒng)文化相比，網(wǎng)絡(luò)文化類型擁有自己獨立的技術(shù)語言，自己的思維方式，自主的溝通標準，具有極為獨特的生存狀態(tài)。［30］許苗苗認為，網(wǎng)絡(luò)文化不是傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)延伸，而是與網(wǎng)絡(luò)媒體特點有必然聯(lián)系的、擁有廣泛民眾基礎(chǔ)的、嶄新的文化形式。［31］

2．網(wǎng)絡(luò)文化對傳統(tǒng)文化發(fā)展的機遇和挑戰(zhàn)。我國網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展必須立足于、植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時網(wǎng)絡(luò)文化也為傳統(tǒng)文化發(fā)展提供了機遇，2013年中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》指出，要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當代文化精品的網(wǎng)絡(luò)化傳播，創(chuàng)作適于新興媒體傳播、格調(diào)健康的網(wǎng)絡(luò)文化作品。與此同時，網(wǎng)絡(luò)文化由于其虛擬性、交互性、技術(shù)性、自由性等特征，使其對傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶了嚴重沖擊和挑戰(zhàn)，孟威認為，網(wǎng)絡(luò)文化否定了傳統(tǒng)文化尊卑情節(jié)和循規(guī)蹈矩的行為方式、否定了傳統(tǒng)文化保守、封閉性特點、否定了傳統(tǒng)文化泛倫理政治傾向。［32］。

三 網(wǎng)絡(luò)文化研究的不足及展望

從以上文獻綜述中不難看出，近20年來國內(nèi)有關(guān)網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)涵、特征、管理及全球化等研究取得了一些重要進展，產(chǎn)生了一批具有重要價值的研究成果，這為深入研究網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)提供了珍貴的材料及素材。但在研究過程中同時存在以下幾點不足，一些理論與實踐問題還有待深入和系統(tǒng)研究。

1．宏觀研究較多，研究不夠深入。如在論述網(wǎng)絡(luò)文化與全球化的關(guān)系時，許多學者僅限于提及這一問題，并未從二者的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律入手作進一步闡釋，導(dǎo)致現(xiàn)有理論成果只解決了網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)是否應(yīng)當樹立國際視野以及國際視野是什么的問題，并未解決如何樹立國際視野以及如何保持全球視野的問題。對“網(wǎng)絡(luò)文化”等核心概念的界定，學界雖從不同角度和層次進行了研究，但主要還是圍繞技術(shù)、文化本身，未能從價值、規(guī)律、實證等層面進行更深入的研究，導(dǎo)致一些核心概念界定不清。

2．橫向研究較多，縱向研究較少。在資料查閱中，鮮見對國內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的歷程及其經(jīng)驗教訓(xùn)進行全面梳理的論著，使學界今后的網(wǎng)絡(luò)文化研究缺少必要的歷史依據(jù)與經(jīng)驗指導(dǎo)，同時，也反映出研究深度不夠的問題。

3．靜態(tài)研究較多、動態(tài)研究較少。如關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)主體的研究呈日益增多趨勢，取得了一批有價值的研究成果，但也存在靜態(tài)研究較多、動態(tài)研究較少的問題。具體而言，靜態(tài)研究高校、網(wǎng)絡(luò)運營商、大學生網(wǎng)民等主體的文章較多，將網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)多元主體視為一個生態(tài)系統(tǒng)，進行多元主體協(xié)同的動態(tài)研究較少，在網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)鏈、管理體系等熱點網(wǎng)絡(luò)文化研究主題方面，同樣存在重靜態(tài)輕動態(tài)的問題。

4．定性研究較多，實證研究較少。在研究方法上，思辨式的、定性分析的居多，深層次的案例分析、實證分析、定量分析仍舊比較欠缺；簡單的、淺顯的比較分析比較多，細致的、深度的實證分析比較少。如：關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化影響的研究，大多研究只從定性角度進行了分析解讀，而鮮有從數(shù)據(jù)、調(diào)研、實證等角度進行定量分析和研究，使網(wǎng)絡(luò)文化對政治、經(jīng)濟、文化、社會等的現(xiàn)實影響始終難以從量的角度進行準確把握。管理研究也同樣存在這一問題，學界普遍從法律、監(jiān)管、預(yù)警等角度進行定性分析，而案例分析、實證研究缺乏，務(wù)虛性研究較多，操作性、實用性不強。

5．研究議題單一、薄弱。盡管關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化研究的文獻已達上萬篇，但當前學界關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化研究的議題主要集中在內(nèi)涵、功能、影響、管理等方面。原本薄弱的研究議題繼續(xù)薄弱，在一些至關(guān)重要的研究議題上，例如，網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的價值觀引領(lǐng)問題、網(wǎng)絡(luò)文化重要載體——網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的建設(shè)問題、網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的主體協(xié)同問題、網(wǎng)絡(luò)文化質(zhì)量評估體系建設(shè)問題等方面仍處于極端薄弱甚至是空白的狀態(tài)。

綜上所述，中國接入國際互聯(lián)網(wǎng)20年，是網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的20年，其研究取得了一批優(yōu)秀成果，但通過上述綜述我們也能窺見研究中存在的不足，鑒于此，網(wǎng)絡(luò)文化研究在堅持應(yīng)用性、前瞻性、系統(tǒng)性和立體性等研究思維的同時，要重點加強深度研究、縱向研究、動態(tài)研究、實證研究及專題研究等，進一步完成好當前及今后一段時期網(wǎng)絡(luò)文化研究將面臨的新任務(wù)和新挑戰(zhàn)：一是探索網(wǎng)絡(luò)文化的理論基礎(chǔ)、理論依據(jù)及其運動發(fā)展的基本規(guī)律，為網(wǎng)絡(luò)文化的深入研究提供理論支撐和規(guī)律遵循。二是總結(jié)國外網(wǎng)絡(luò)文化研究和實踐的經(jīng)驗，探索如何提升中國網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容的國際傳播能力，加強重要議題的研究深度。三是探討如何實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)由政府主導(dǎo)型向政府、學校、企業(yè)、網(wǎng)民等多元主體協(xié)同共建型轉(zhuǎn)變。四是探討如何實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文化由外延式發(fā)展向以價值導(dǎo)向為核心的內(nèi)涵式發(fā)展轉(zhuǎn)變，推進社會主義核心價值觀引領(lǐng)的網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)工程。五是探討如何實現(xiàn)由傳統(tǒng)的經(jīng)驗式管理向依法管理轉(zhuǎn)變，如何實現(xiàn)和強化網(wǎng)絡(luò)法制，同時探索如何形成法律、監(jiān)管、自律等動態(tài)的網(wǎng)絡(luò)文化管理生態(tài)體系。六是探討如何加強和改進網(wǎng)絡(luò)文化重要載體——網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的建設(shè)，主要涉及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、當代文化精品如何網(wǎng)絡(luò)化的問題，網(wǎng)絡(luò)新聞資訊、網(wǎng)絡(luò)娛樂產(chǎn)品、網(wǎng)絡(luò)社交媒體自我生成內(nèi)容等如何建設(shè)的問題。

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