王敏琴

（湖南大學(xué) 外國語與國際教育學(xué)院，湖南 長沙 410082）

一 引 言

20世紀(jì)初期，在中國大陸批判傳統(tǒng)文化，引進(jìn)西洋文化的浪濤聲中，漢傳佛教早在19世紀(jì)中葉就在美國西岸悄然登陸，并以燎原之勢(shì)迅速在美洲推廣開來。具有作者、編輯、人類學(xué)者身份的 Maia Duerr（2010）在《佛教是怎樣來到西方的》一文中指出：“世界范圍內(nèi)約有12億佛教徒，僅在美國也許就有6百萬。在過去的20年中，對(duì)于佛教和冥想打坐的興趣在美國急劇增長——2003年，《時(shí)代雜志》估計(jì)約有1千萬人定期冥想打坐?！盬illiam Wilson Quinn認(rèn)為“所有的信息都表明突出的增長率在不可爭(zhēng)辯地持續(xù)?！?/p>

佛教能夠在美國得以傳播，首先得歸功于中國人的努力，其次是日本和亞洲其它多國人們的努力。由于諸多原因，在國外，日本禪宗和藏傳佛教在北美的傳播都有系統(tǒng)研究的著作，唯獨(dú)沒有系統(tǒng)研究漢傳佛教在北美傳播的著作，中國人在北美傳播佛教的歷史只是在概述美國佛教史時(shí)被一筆帶過。如Maia Duerr在《佛教是怎樣來到西方的》一文中只有一句話“佛教首先來到北美是通過始于19世紀(jì)40年代定居于美國西部的中國移民，”最詳細(xì)的莫過于Robert K．Gunn在“美國佛教”（Gunn，2010）一文中的兩小段文字（約200來字）對(duì)中國人的貢獻(xiàn)所作的總結(jié)。在國內(nèi)，近5年的國家社科基金無人涉及；從1990－2011年21年期間知網(wǎng)收集到的學(xué)報(bào)論文只有5篇：“西藏佛教在美國的傳播”（時(shí)春榮，1991），“論美國佛教的發(fā)展”（張子開，1994）“藏傳佛教在北美的傳播”（向紅笳，2005），“天臺(tái)宗在歐美世界的傳播”（項(xiàng)敏，趙平，2007），“佛教在美國的傳播與發(fā)展”（王欣，2011）。這5篇文章主要概述了佛教在美國傳播的幾個(gè)階段，對(duì)藏傳佛教在美國傳播的歷史原因、特點(diǎn)、途徑等情況介紹較多，而對(duì)漢傳佛教以及具體的道場(chǎng)介紹較少，尤其是早期道場(chǎng)更是鮮有人知，所以本文將在2200多個(gè)佛教道場(chǎng)中選取具有代表性的漢傳佛教道場(chǎng)與藏傳佛教道場(chǎng)來介紹佛教在北美的傳播歷史及其發(fā)展?fàn)顩r。

二 佛教在北美的道場(chǎng)

正如美國佛教領(lǐng)軍人物Charles Prebish所言，所有佛教宗派，無論大小，都可在北美找到。

2．1漢傳佛教道場(chǎng)：當(dāng)前，僅“在美國漢傳佛教組織就多于125個(gè)，而且他們包含了不同的佛教宗派，包括：禪宗、律宗、天臺(tái)、密宗和凈土傳統(tǒng)（Gunn，2010：21）”。

① 早期寺廟之一：勘普瑞亞寺廟（Cambria Temple）

1853年由“Sze Yap”公司（一個(gè)華人在美兄弟會(huì)）建立了美國第一個(gè)佛教寺廟；1854年，“Ning Yeong”公司建立了第二個(gè)佛教寺廟；1875年左右，美國西部海岸共有八個(gè)寺廟；到1900年為止，美國西部海岸將近400個(gè)寺廟中大多具有佛教成分。

勘普瑞亞寺廟（Cambria Temple）是美國早期八個(gè)寺廟之一?？逼杖饋喪羌永＠麃喼胁垦匕兜囊粋€(gè)小鎮(zhèn)，1880年之前被稱作平板鎮(zhèn)（Slabtown），因?yàn)槟抢锏姆孔佣际怯卯?dāng)?shù)氐脑寄玖洗罱ǖ?，是圣路易斯噢比斯波縣（San Luis Obispo County）的第二大鎮(zhèn)，19世紀(jì)70年代之前，中國早期移民在這附近從事采礦和漁業(yè)。1870年的地區(qū)人口登記中有49個(gè)中國人，1880年有61個(gè)中國人，隨著中國移民的增多，他們?cè)诟浇罱疚菥幼。?895年，一個(gè)洗衣店被擴(kuò)大了，佛廟（“Chinese Joss Ho”Fig．12．3）出現(xiàn)了，這是一間紅木結(jié)構(gòu)的房子，與加利福利亞其它5處佛廟相比（多間大殿和涼臺(tái)），這個(gè)寺廟很小，就連洛杉磯、蒙特利（Monterey）和圣它科汝斯（Santa Cruz）的佛廟都有兩層，但是它的精致之處堪與馬里斯維爾（Marysville），奧羅維爾（Oroville），威弗維爾（Weaverville），和門多西諾（Mendocino）的佛廟媲美，這絕不妨礙它成為中國早期移民避難、祈福、聯(lián)誼的場(chǎng)所（Greenwood，2010：280）。

一個(gè)年老的居民回憶說勘普瑞亞寺廟的供桌是紅、藍(lán)、金三色的，佛龕上有一尊金佛，一幅畫懸掛其上，供桌前有一長條型的拜墊，整個(gè)屋子充滿檀香（Greenwood et al．2001：31）。

移民的增多、淘金熱的消退、19世紀(jì)60年代商業(yè)的蕭條、1896年貫穿大陸的鐵路的完成導(dǎo)致了失業(yè)和反中國人情緒的增長 （Miller，1974：4），于是產(chǎn)生了一系列的排華法案，華人陸續(xù)離開此地，1900年聯(lián)邦政府人口普查時(shí)，勘普瑞亞鎮(zhèn)只剩下12個(gè)中國人，其中只有一個(gè)女人，所有證據(jù)都顯示中國人在19世紀(jì)20年代之前就放棄了這個(gè)地區(qū)，因?yàn)?926年的三伯恩地圖（Sanborn map）顯示這個(gè)區(qū)域是空的（Greenwood，2010：282）。

后來，威廉·華倫（William Warren）家族持有這棟房子的產(chǎn)權(quán)，盡管1970年以后只作為儲(chǔ)藏室使用，相對(duì)于其它破敗不堪的房間而言，這間佛廟無論里外都完好無損，1999年，被一個(gè)致力于保護(hù)的非營利型機(jī)構(gòu)“綠色空間——勘普瑞亞土地受托基金”（Greenspace，The Cambria Land Trust）收 購。2001年，美國“Greenwood and Associates”公司在其遺址制定整修計(jì)劃，2008年交付公共使用（Greenwood，2010：286）。

這些早期寺廟為只身來到異地他鄉(xiāng)辛勤勞作的移民提供了心靈慰藉的場(chǎng)所，和心靈傾訴的對(duì)象，也是他們艱難生活的一個(gè)見證，正如Joan Mann（2007：139）所說：“這個(gè)廟在很多方面是他們?cè)谝粋€(gè)新的國度里抵抗所有的不如意的一個(gè)堡壘”。

②．金山圣寺（Gold Mountain Monastery）和萬佛圣城（The City of Ten Thousand Buddhas）：

金山圣寺：位于舊金山沙加緬度街（Sacremento street）的中國城內(nèi)，是宣化上人和法界佛教總會(huì)在美國最早成立的道場(chǎng)之一。1958年，由上人的皈依弟子成立了佛教講堂，1962年3月，上人從香港經(jīng)日本，在檀香山稍作停留后到達(dá)舊金山，4月便開講《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》，并成立禪坐實(shí)踐班，指導(dǎo)年輕人打坐，上人的智慧與慈悲使得一些美國青年也加入到弘法利生的事業(yè)中來。1970年，上人買下了十五街的一個(gè)破舊的床墊工廠，四眾弟子在上人的指揮下親自動(dòng)手改建后成立了金山圣寺，1987年遷移至現(xiàn)址。

萬佛圣城：由于金山圣寺地處商業(yè)繁華的鬧市區(qū)，不利于修行靜坐，所以上人又于1974年在美國西部加利福尼亞州瑜伽市約2英里，舊金山以北110英里的達(dá)摩鎮(zhèn)（Talmage）購買了一處產(chǎn)業(yè)，成立了萬佛圣城，為法界佛教總會(huì)樞紐所在地。這是建立于美國的漢傳佛教禪宗寺廟之一，也是在西半球最大的佛教團(tuán)體，雖然開山祖師宣化上人（赴美弘法的第二位僧人，第一位是妙峰法師）是禪宗中溈仰宗的第九代傳人，但是城中的作息、法會(huì)與修持均兼顧禪、凈、密、律、教五宗之修持法門。與其它道場(chǎng)不同的是：萬佛城是宣化上人建造的國際佛教寺院，是多文化、多種族、多國籍、甚至是多宗教的道場(chǎng)。宣化上人早期在美所收的弟子雖然多為西方人（只有先學(xué)會(huì)中文，并且能背誦“楞嚴(yán)經(jīng)”等三部大經(jīng)方可入室），但往后來自臺(tái)灣、香港、新加坡、馬來西亞、越南及中國內(nèi)地的弟子越來越多，加上城內(nèi)的育良小學(xué)、培德中學(xué)以儒家之忠孝為教育方針，仿效孟母之現(xiàn)代孟父孟母相繼在此常住修行，因此傳統(tǒng)的中國文化已植根在城內(nèi)；宣化上人的西方弟子所組成的譯經(jīng)團(tuán)翻譯了大量佛經(jīng)，得到上人校準(zhǔn)后才允許出版。

③．莊嚴(yán)寺（Chuang Yen Monastery）：美國東部的一個(gè)大型漢傳佛教道場(chǎng)，創(chuàng)始人樂渡法師是天臺(tái)宗倓虛法師的得意弟子之一。1962年10月，中華文化的傳播者、中國大乘佛教在北美傳播的先驅(qū)、佛經(jīng)翻譯家樂渡法師（赴美弘法的第三位僧人）、姜黃玉靖和沈家禎居士等在紐約相識(shí)，共同創(chuàng)辦了“美國佛教會(huì)”。1964年，沈居和如居士在布朗區(qū)購屋捐贈(zèng)美佛會(huì)，建立了“大覺寺”（是紐約早期三處道場(chǎng)之一），大覺寺擴(kuò)大弘法活動(dòng)，成立講經(jīng)班、靜坐班、大覺修習(xí)班、英文班、太極拳班、兒童華文班等等，1974年9月，樂渡長老在紐約另行創(chuàng)辦“美國佛教青年會(huì)”，成立“美加譯經(jīng)會(huì)”，譯著達(dá)30多種，為多所大學(xué)選為佛教教材。由于大覺寺身處鬧市，雖利于弘法，卻不利于修習(xí)佛法，于是在1975年11月，沈居士以租借方式供地（紐約市北博南郡的一片荒地）建寺，莊嚴(yán)寺的觀音殿得以在1981年破土，1985年5月完工啟用。每年圣誕期間的法會(huì)吸引了多國信徒前往參與。

④．佛光山西來寺（Fo Guang Shan Hsi Lai Temple／I．B．P．S．）位于美國西部加州洛杉磯哈仙崗，開山宗師星云大師為曹洞宗傳人?；I建于1978年，于1986年開工興建。1988年7月24日佛像開光正式啟用，佛光山西來寺名稱為“國際佛教促進(jìn)會(huì)”（International Buddhist Progress Society／IBPS）?！皣H佛光會(huì)”的前身“中華佛光協(xié)會(huì)”，于1991年成立于此，它的突出特點(diǎn)是：在世界各地分寺多達(dá)200多個(gè)，西來寺是國際佛光會(huì)的總部。佛光山提倡人間佛教，致力宣揚(yáng)佛法與生活的融和，以文化弘揚(yáng)佛法，以教育培養(yǎng)人才，以慈善福利社會(huì)，以共修凈化心靈。

⑤．舊金山禪修中心（San Francisco Zen Center／SFZC）：在北美，禪宗一脈數(shù)來自于日本的曹洞宗數(shù)量最多，其中最為著名的是由鈴木俊?。⊿hunryu Suzuki）發(fā)揚(yáng)光大的舊金山禪中心。最初由磯部峰仙（Hosen Isobe）創(chuàng)立“桑港寺”（Sokoji Temple曹洞宗洞瀧山，1934年），成員全部都是日本國籍，鈴木俊隆成為主持后（1959年）開始吸引非日本籍的垮掉一代，西方人很快成為成員中的多數(shù)，包括美國詩人、垮掉一代和反文化的領(lǐng)軍人物艾倫·金斯伯格（Irwin Allen Ginsberg），和被稱為“深層生態(tài)桂冠詩人”的 加里·斯奈德（Gary Snyder）等。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，臨濟(jì)宗也由少數(shù)日本僧人和教授歐美佛教皈依者的居士帶入美國。臨濟(jì)宗的僧侶（如Soyen Shaku，Nyogen Zaki，Sokei－an，and Soen Nakagawa）并沒有像曹洞宗的僧侶一樣在美國建立寺廟，也不專注于服務(wù)日本在美的僑民，但是他們幫助建立的團(tuán)體成為二戰(zhàn)后“禪宗繁榮”的基石。

⑥．湛山精舍：天臺(tái)道場(chǎng)（成立于1973年），是加拿大多倫多宣揚(yáng)中國大乘佛教成立最早、規(guī)模最大的佛教組織之一，由倓虛老法師的皈依弟子何德慶（法名能惺）、何張雪明 （法名能寂）兩位居士，捐獻(xiàn)現(xiàn)址樓房一座，取名湛山精舍，以此紀(jì)念倓虛老法師在中國青島創(chuàng)建的湛山寺，并聘請(qǐng)倓虛老法師的三位入室弟子—香港的性空法師、誠祥法師和樂渡法師為住持。1975年在僧俗四眾的大力支持和幫助下，終于將普通住屋擴(kuò)建為佛教大雄寶殿，成為多倫多首座中國式的寺院。目前，模仿國內(nèi)四大名山（五臺(tái)文殊道場(chǎng)、普陀觀音道場(chǎng)、峨眉普賢道場(chǎng)、九華山地藏王道場(chǎng)）布局的另一個(gè)大道場(chǎng)正在附近興建中。

2．2藏傳佛教傳播中心：目前，藏傳佛教的信徒在北美較為眾多，不局限于藏人，喇嘛多能單獨(dú)傳教，沒有或較少有語言障礙，而且傳播非常有序。

① 受雇的大學(xué)教育機(jī)構(gòu)：1949年，德洛巴仁波切（Telopa Rinpoche）受雇于約翰·霍普金斯大學(xué)教授藏語；1952年，14世達(dá)賴?yán)锏母绺纭D布騰·吉格米·諾布（Thubten Jigme Norbu）在印第安那大學(xué)教授西藏歷史；1961年，洛克菲勒基金會(huì)（Rockefeller Foundation）出資邀請(qǐng)薩迦派學(xué)者德雄仁波切（Deshung Rinpoche）任教于華盛頓大學(xué)，教授了現(xiàn)在著名的人物（如Turrell Wylie，Leon Hurvitz， Gene Smith， Agehananda Bharati，Edward Conze）。

② 建立的大學(xué)佛教中心：1955年，格西·王亞爾（Geshe Ngawang Wangyal）來到新澤西，建立了美國第一個(gè)藏教寺廟—西藏佛教學(xué)習(xí)中心（Tibetan Buddhist Learning Center（TBLC））；培養(yǎng)了現(xiàn)在著名的藏學(xué)家羅伯特·塞曼（Robert Thurman，1997年被《時(shí)代》雜志認(rèn)定為美國最有影響的25個(gè)人之一），杰弗瑞·霍普金斯（Jeffrey Hopkins，在弗吉尼亞大學(xué)建立了一個(gè)藏學(xué)研究的領(lǐng)導(dǎo)中心）；1969年塔?！に柨幔═arthang Tulku）和1970年喬建·創(chuàng)巴（Chogyam Trungpa）的到來掀起了更有推動(dòng)力的第二波藏學(xué)浪潮。1972年，由塔?！に柨峤⒘思永Ｄ醽啿死麑幀攲W(xué)院（Nyingma Institute）提供打坐，佛教研究、藏語、西藏瑜伽、寧瑪心理學(xué)等訓(xùn)練；1974年，西藏學(xué)者喬建·創(chuàng)巴（Chogyam Trungpa）創(chuàng)辦那若帕學(xué)院（Naropa Institute），專注于沉思性的研究；1979年，圖布騰·吉格米·諾布在印第安納州的布魯明頓創(chuàng)建西藏文化中心（Tibetan Cultural Center（TCC）），致力于保護(hù)西藏文化與宗教，2007年，14世達(dá)賴?yán)锿貙捔酥行牡氖姑瑢⒚晒湃税ㄔ趦?nèi)，并正式更名為西藏蒙古佛教文化中心（The Tibetan Mongolian Buddhist Cultural Center（TMBCC）．

③ 佛教寺廟、靜修中心：目前的北美，藏傳佛教有500多個(gè)寺廟和靜修中心，主要由西藏僧人管理，西方僧人協(xié)助。在加拿大的蒙特利爾地區(qū)就有4個(gè)藏廟，非藏人修習(xí)者遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于藏人。

三 佛教對(duì)北美的影響

佛教對(duì)北美的影響可從其對(duì)美國的影響中推斷出來。在Robert Kaizen Gunn看來，“當(dāng)今的佛教對(duì)美國的宗教、哲學(xué)、價(jià)值觀、文化、身份認(rèn)同——甚至是美國的政治、經(jīng)濟(jì)的形成方面起著最強(qiáng)勁、最微妙的作用，其影響如果說還沒有超過基督教和猶太教的話，很快就會(huì)與之齊頭并進(jìn)，……不僅直接影響宗教實(shí)踐，而且滲透到知識(shí)界和大眾文化之中。”（Gunn，2010：21）表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

①佛教與心理學(xué)、精神治療相結(jié)合，成為不僅是佛學(xué)院、還有許多大學(xué)、心理治療機(jī)構(gòu)甚至是監(jiān)獄、醫(yī)院、軍隊(duì)等的基督教特遣牧師的心理訓(xùn)練課程，無數(shù)的書籍和會(huì)議對(duì)這些實(shí)踐作了有趣的探索，使佛教修習(xí)成為越來越多的人們的生活方式之一。

② 佛教與基督教之間的對(duì)話不僅拓寬了佛教徒、基督徒及其與非信徒之間對(duì)于各自教理的認(rèn)識(shí)，而且激發(fā)了人們對(duì)所有宗教的廣泛關(guān)注，加深了不同宗教、不同文化之間人們的相互了解和交融。

③美國人一直都被20世紀(jì)60—70年代的越戰(zhàn)所困擾，人們發(fā)現(xiàn)具有佛教意識(shí)的人們都反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，幫助戰(zhàn)爭(zhēng)受害者，祈求和平，因此“不僅在美國，而且在全世界出現(xiàn)了提升意識(shí)，創(chuàng)造變化的努力”，因?yàn)榉鸾虖?qiáng)調(diào)將通過個(gè)人來自于沉思冥想和自我反省的意識(shí)轉(zhuǎn)變運(yùn)用到社會(huì)變革的社會(huì)意識(shí)和行動(dòng)中去，現(xiàn)在又成為“倡導(dǎo)生態(tài)、教育、政治、經(jīng)濟(jì)改革和反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的有力運(yùn)動(dòng)（Gunn，2010：23）”

④佛教促進(jìn)了女性意識(shí)的發(fā)展，使人們關(guān)注女性權(quán)利，對(duì)父權(quán)社會(huì)從政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)方面進(jìn)行了批判。一些女性學(xué)者，如Rita Gross and Stephanie Kaza一直都站在將女性視角融入佛教思想與實(shí)踐的前沿，另一些女性學(xué)者，如Enkyo O＇Hara，Joan Halifax，Eve Marko and Myotai Treace不僅皈依，而且取得了傳授佛教的資格，形成了自己的僧侶團(tuán)體。

四 結(jié) 論

在全球化的今天，國際交流越來越多，佛教在北美的成功傳播為道教等其它中國文化走出去積累了經(jīng)驗(yàn)，具有較高的參考價(jià)值。鑒于佛教對(duì)北美所產(chǎn)生的積極影響，作為佛教文化輸出國的我們，應(yīng)該怎樣讓佛教文化在解決中國當(dāng)代的社會(huì)問題中發(fā)揮更大的作用？這是值得我們認(rèn)真思考的問題，本人不揣冒昧，提出幾點(diǎn)建議，以咨商榷。

①在大學(xué)開設(shè)佛教及其它宗教課程，使人們正確理解各種宗教的真正內(nèi)涵，剝除其神秘的外衣。

②規(guī)范寺廟的管理，鼓勵(lì)寺廟建立網(wǎng)站，使沒有接受大學(xué)教育的人也有渠道了解真正的佛法而不至于墮入迷信的深淵。

③允許建立禪修休閑中心。國內(nèi)的許多民眾早有佛教修行的實(shí)際需求，與其讓他們處于秘密的地下活動(dòng)，不如給他們提供正確的理論指導(dǎo)，合法的修行場(chǎng)所，加以合適的監(jiān)管，必定會(huì)使社會(huì)文化生活更加多元化，以滿足人們不同層次的精神需求，使社會(huì)更加和諧穩(wěn)定。

④通過多種方式用佛理解釋個(gè)人與大自然、個(gè)人與他人、個(gè)人與集體乃至國家的關(guān)系，讓人們認(rèn)識(shí)個(gè)人在社會(huì)中的義務(wù)與責(zé)任，個(gè)人的得失與幸福感，從而積極應(yīng)對(duì)當(dāng)今中國人的各種心理疾病與精神危機(jī)，使個(gè)人精神更加健康，家庭更加穩(wěn)定，社會(huì)更加和諧，國家更有動(dòng)力和平發(fā)展。

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