張吉珍

（鄭州大學 體育學院，河南 鄭州 450044）

矛盾思想，往往成為文學名著的閃光點。不論是作家的主觀世界與客觀世界的矛盾，還是作家的主觀世界內(nèi)部的矛盾，亦或是兩種矛盾的混合體，不僅成為優(yōu)秀作家的創(chuàng)作動力，也成為讀者領(lǐng)略名著深邃內(nèi)涵的焦點。明末的擬話本小說集《石點頭》（共有十四卷），雖然是天然癡叟在“前代藍本”的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的，雖然享譽不如“三言”、“二拍”，但統(tǒng)一的藝術(shù)風格、出新的描寫手段、“實錄”的人生表現(xiàn)，使《石點頭》成為“繼‘三言’、‘二拍’之后的一部藝術(shù)成就較高、影響較大的話本小說?！保?］［P63］

《石點頭》的作者“天然癡叟”很明顯是化名，姓甚名誰無法考證。不過，根據(jù)馮夢龍的《敘》“浪仙氏撰小說十四種，以此名編”可知，“浪仙”當為作者字號。為此近來學界也有諸多猜測。胡士瑩在其《話本小說概論》中推斷，“浪仙氏即席浪仙也?！保?］［P505］席浪仙究竟為誰，也難以考定。但根據(jù)小說的內(nèi)容，作者應是一位“有著嚴肅的創(chuàng)作目的，平民化的創(chuàng)作立場和對待女性的態(tài)度”的關(guān)注社會現(xiàn)實的“下層文人”［3］［P208］。至于書名及創(chuàng)作目的，馮夢龍在《敘》中作了詳細的解釋：“石點頭者，生公在虎丘說法故事也。小說家推因及果，勸人作善，開清凈方便法門，能使頑夫侲子積迷頓悟。”很明顯，小說是要果報勸懲、教育世人的。為此，小說有很多濃于同時期的其他小說的勸懲味，但又有大膽突破傳統(tǒng)看法的部分，表明作者思想的矛盾性。

一 矛盾思想的表征

天然癡叟雖然在《石點頭》中要達到“勸誡”的目的，也試圖以道德說教來維護封建秩序，但對人生和社會的焦灼的思考后，以情為本的人性情感卻在不知不覺中滲透其中。所以，天然癡叟在婚戀觀、婦女觀、孝道觀、仕宦觀方面，陷入了困惑的矛盾境地。

（一）“理”“情”互否的婚戀觀

“父母之命，媒妁之言”，既是封建婚姻制度的道德信條，也是封建社會的法治內(nèi)容，強調(diào)女子必須以“三從四德”作為自己的行為準則。但“人非草木，孰能無情?！碧烊话V叟也是一個有五情六欲的正常人。所以，小說中既寫守節(jié)，又言私通；既寫愛情，又言亂倫，充滿了矛盾性。

其一，以“理”代“情”?！案呱蚴钡脑⒁?、訓誡世人的宗旨，使作者自然選擇了“衛(wèi)道”循統(tǒng)。

古代在寫男女私訂終身、私奔后的小說中，大率“以文雅風流綴其間，功名遇合為之主，始或乖違，終多如意?！保?］［P160］比方婦孺皆知的“韓壽偷香”，賈充只好“遂以女妻壽”?！扒偬粑木钡墓适?，雖然結(jié)局有不同說法，但關(guān)鍵是卓王孫最終還是接濟了二人，間接地接納了司馬相如。但《石點頭》第五卷的主人公莫可與紫英卻沒有這種幸運。當私奔的紫英與莫可榮華而歸時，紫英的父親斯員外仍“死生無期，切勿相見”，不原諒他們“壞廉恥，傷風化”的過錯。按說“登了黃甲”官至布政使的莫可與大家閨秀紫英，應該是“天造一對地設(shè)一雙”的才子佳人。而且夫妻恩愛，已生兩子，幸福非常，一般小說會有一個傳統(tǒng)的大團圓的喜劇結(jié)局。但本篇的喜劇色彩完全被沖汰一凈。紫英與其父斯員外雖已幾年不見，但斯員外不但沒有“喜自天來”，而且怒從心起、恨恨不絕。以至紫英害了三個月說不出、問不明的病癥。莫可也終日自責，在大限到來之時，得病古怪，以報逼迫紫英與他私奔的壞心術(shù)。天然癡叟在入話中也寫到：“奉勸世人收拾春心，莫去閑形浪走，壞他人的閨門，損自己的陰鷙。”勸懲的主題坦示無遺。改嫁王從古的喬氏（卷十），生前雖與丈夫王從事感情深篤，但終身無子，死后也不能埋葬祖墓，大概也是作為“善惡到頭終有報，只爭來早與來遲”的報應吧。

天然癡叟在主張“存天理，滅人欲”的同時，還提出了女性不能“失節(jié)”的理由。“只因女子家是個玻璃盞，磕著些兒便碎。又象一匹素白練，染著皂煤便黑?！保?］［P21］失而復合的夫妻，尤其是“失節(jié)”女人，作者認為是已破的玻璃盞、染皂煤的素白練。對女性的失節(jié)，非常重視。比如喬氏的被拐賣是從《拍案驚奇》卷二十七《顧阿秀喜舍擅那物》中頭回故事演化而成［6］［P293］，但天然癡叟對婦女“失節(jié)”的態(tài)度就比凌濛初嚴厲很多。還有把李妙惠與樂昌公主、黃昌妻子相比較（卷二），認為李妙惠的“守節(jié)重歸”比起兩人的與夫再合要勝似萬倍，對樂昌公主、黃昌妻子給以無情的指責。從這點上說，天然癡叟既沒有馮夢龍的“寬容”，更沒有凌濛初的“通達”。男子可以一夫多妻，女子卻要將貞節(jié)、服從、柔順與卑弱作為終生的目標追求，其根本點還是封建社會以男性為中心的思想在作祟。

其二，以“情”抗“理”。為了順應時代潮流追求感人至深的情感效應，作者在小說的不少篇幅里，描寫了生死至情，呼喚著精神的自由與個性的解放。

卷四的孫謹與瞿鳳奴母女同時通奸；卷二讓“望門久寡”的龔家女再嫁（與李妙惠的守節(jié)也形成矛盾）；尤其是卷十四，寫了潘文子與王仲先的同性戀。作者對這些不但未作嚴厲的批評，而且還流露出深深的同情和惋惜。例如作者在卷四中公然站到了淫亂者的立場，對方氏既表現(xiàn)為理解，又表現(xiàn)為同情。在小說里，作者先介紹方氏家境比較富裕。這樣不少穿、不少吃，又無嫡親、無叔伯尊長管束的方氏，整日里無聊無賴、沒情沒緒。再者，娉婷裊娜、體段妖嬈的方氏是一個按捺不住春情的守寡者，又加上陽春三月、俏麗后生的挑逗、引誘，使已守寡三年的方氏，終于做出許多“狂蕩”來。以至于后來事發(fā)，作者還說是方氏“不明理法”，應當“挽出一個媒人，通知親族”。對方氏的行為表示理解。對孫謹與瞿鳳奴，作者也把他們二人美化為與梁?；噫敲赖膼蹅H。潘文子與王仲先的同性戀，到現(xiàn)在為止，人們都是有看法的，何況是封建社會的明朝。但作者不僅對潘文子與王仲先的行為給以肯定，在小說的結(jié)尾采用象征男女純真愛情的連理樹的傳說，而且還把潘文子、王仲先未婚妻的死與其作比較，“可知烈女無他枝，輸卻雙雄合墓中”。似在歌頌同性戀者的深情。

而且士人們由才子佳人的婚姻觀也發(fā)展為市民化的婚姻觀念。像長壽女（卷六），不但是乞丐，而且還是棄婦，但吳公佐仍稱她為“賢妻”，后封為孺人。玉簫（卷九），也只是韋皋朋友姜荊寶的乳母之女，但玉簫與韋皋卻做了兩重姻眷。至于喬氏，雖出于無奈，但畢竟與王從古做了五年夫妻。當與王從事復為夫妻后，“一床錦被遮羞，萬事盡勾一筆。”既表現(xiàn)了儒生們非常的氣節(jié)，也表現(xiàn)了他們看穿了封建禮教的虛偽，沖破了封建等級觀念、封建貞節(jié)觀念的束縛。

（二）“抑”“揚”相傾的婦女觀

小說中的女性角色，幾乎與男性平分秋色。在眾多的女性形象中，天然癡叟極力宣揚“餓死事極小，失節(jié)事極大”的傳統(tǒng)貞節(jié)觀，對節(jié)婦烈女的奇節(jié)苦行，不吝筆墨大加贊嘆。“守節(jié)守義”的米青姐（卷一）、“完名全節(jié)”的李妙惠、“守一而終”的瞿鳳奴、“再世續(xù)緣”的玉蕭、“烈烈一死”的潘文子與王仲先的未婚妻、“俠烈夫人”申屠希光（卷十二）、“孝烈女娘”宗二娘（卷十一）、“賢惠和柔”的張芳淑（卷九）、“寬和賢德”的張監(jiān)生的正室娘子（卷四）……都成為作者歌頌的對象。

守節(jié)者，都把“從一而終”作為自己的人生信條，雖不指望“豎節(jié)婦牌坊”（是貞婦們的最高榮耀），但“雖死無悔”，結(jié)局只不過確立了自己在夫家做妾的地位。極賢者，都能容忍、甚至鼓勵丈夫納妾。在“三從四德”的婦德體系下，對一夫多妻制完全服從，其為恪守婦德已經(jīng)完全放棄了個人感情。對于“殺身成仁”的極烈者，作者尤其加大贊頌的力度。申屠希光的剛勇屬“世間罕有”；宗二娘被封為“上善金仙”?！吧酱ㄈ赵轮阒荤娪谂畠骸?。她們是美麗、善良、柔順的化身。恰恰是因為“純潔”、“溫順”的美贊，使她們喪失了自我，放棄了作為人應有的欲求。在男權(quán)至上的封建社會中，她們無法選擇自己的命運，更無法逃脫封建倫理、封建道德、封建禮教對她們的戕害。但作者對女性的這些“苦行”，卻加以頌揚，表明天然癡叟落后的封建意識。

但是天然癡叟畢竟是一位受到晚明思想解放浪潮影響的文人，在鼓吹程朱理學的同時，又對女子的才智予以肯定。比如武氏（卷一）勸夫應舉的堅持與順掙游資的見識，李妙惠對“仆人未歸，死信終疑”的堅信與懇請艾氏“全我節(jié)操”的聰慧，喬氏刺瞎趙成右眼的憤怒與報仇雪恥的將計就計，宗二娘遇事隨機應變的冷靜與“屠身報姑”的果敢，申屠希光提醒董昌的細心與為夫報仇的剛強，等等，均表明作者對女性的尊重。另外，對申屠希光、李妙惠等學富五車的女子，“戴不得巾幘，穿不得道袍”、不能“一舉登科，狀元及第”的“可惜”，也無意中對“女子無才便是德”的封建謬論加以深刻地批判。實際上，幾乎均分的男性女性人物，也在一定程度上反映出作者男女平等的進步意識。

（三）“性”“親”相悖的孝道觀

性者，人之本性也，源于天道?！胺蛐ⅲ轮疽病?，源于人道。人道本于天道而立，但在中國封建社會，由于倫理文化的強大，人道往往會代替天道，親情之孝道極易淹沒人之本性，“百善孝為先”，“善事父母”既成為中國古代社會的基本道德規(guī)范，也成為“人之為人”的基本品行。因而，應本于人性而立的養(yǎng)親、敬親、悅親的“孝”的社會道德功能被無限放大，這種現(xiàn)象在以《二十四孝》為典范的明末，天然癡叟無疑認定“人當以孝道為根本”，所以，在其作品中恪守孝道之行與有悖孝道之舉、敬親孝道之心與犧牲性命之果形成了十分突出的矛盾。作者的這種矛盾思想主要表現(xiàn)于小說的第三卷和第十一卷。

第三卷《王本立天涯求父》的標題以表明“尋父”的辛苦。主人公王本立在其只有七八個月大時，其父王珣只因受不了“里役苦楚”，就拋妻棄子逃避他鄉(xiāng)。其母張氏只能獨自撐立門戶，勤苦勞作，撫養(yǎng)幼子，其中的辛酸不言而喻。但當王本立十六歲時，卻執(zhí)意外出尋親，并發(fā)誓“尋不見誓不還家”。其母無奈，只能告訴他其父的有標志的“模樣”。其后“孝子”王本立在外漂泊十二個年頭，走遍齊魯大地，終于合家團圓。當王本立找回父親時，亦是讓他有個好結(jié)局：“多福多壽多男子”。好像他的行為得到了獎賞，其實支撐這獎賞的是他的青春、靈魂被吞噬及給其母留下無限痛苦的最大悲哀。而且王本立行孝的本身也充滿矛盾。正如其母所說：“十月懷胎之苦，三年哺乳之勞，以至今日，自頂及踵，無一非受之于母親，如何不曉得有娘？”“父母總是一般，我現(xiàn)在此，你還未曾孝養(yǎng)一日，反想去尋不識面的父親！這些道理尚不明白，還讀什么書，講什么孝？”［5］［P58－59］近乎義正辭嚴的語句，即使是今天看來，也覺得張氏責備得極是。王本立拋卻感情盛篤的母親，卻要在茫茫人海中找尋從未謀面的父親，無論如何也讓人感覺王本立的行孝有些不可思議。況且其中插入司禮監(jiān)李太監(jiān)尋母的情節(jié)，也表明“盡人子之道”的虛偽。

第十一卷《江都市孝婦屠身》的標題，也表明“孝婦”行孝的殘酷。宗二娘的行孝是與其夫周迪三次對比中突出的。一是在婆婆樂氏的堅持下，宗二娘與其夫出去討賬，當饑餐渴飲地來到舊日主人家時，不但未討得分文，行李及命根錢也被偷走。此時周迪埋怨到：若我們在家，還可將就過活，如今將要餓死他鄉(xiāng)，“這分明是我老娘造下的冤債”。而宗二娘認為這是忤逆不孝，并表明無論如何，也要盡心竭力奉養(yǎng)婆婆。二是在揚州城被圍時，周迪又是大哭道：我們無錢無糧，若死在這個地方，豈不是老娘陷害了我們兩口兒的性命？這時宗二娘是“冷笑”，既笑周迪的毫無主見，也笑周迪的貪生怕死。認為應學古人左伯桃、羊角哀，死一個，救一個，殺人賣肉，換錢回去歸養(yǎng)母親。三是在誰“屠身”的問題上，周迪是魂不附體，癱倒在地；宗二娘是脫衣就戮，面不改色。兩人在對待養(yǎng)親的態(tài)度上，已是一清二楚。而且宗二娘殺身行孝的方式，與供他人充饑活命的牲畜沒有兩樣。如此殘酷的愚孝，也是對“存天理，滅人欲”的血的控訴。

卷二中的李妙惠，雖重點是頌揚她的立志守節(jié)，但其起因還是為了孝養(yǎng)公婆。雖然公婆“識見淺薄”，因貪圖彩禮要把她轉(zhuǎn)嫁；雖然自己“頗知書禮”，寧為玉碎不為瓦全，但為了公婆能得到嫁資、以膳余生，也為了公婆無擔逼嫁不義之名，更為了“代丈夫養(yǎng)親”，也只能打定赴死的主意違心應答。若不是遇上有情有義的謝啟，豈不是又要付出生命的代價？而盧夢仙既為人子、又為人夫，卻在性命攸關(guān)之時，為遮“羞臉”，“泯然無跡”。

王本立千里尋父卻棄母不養(yǎng)，宗二娘為養(yǎng)婆婆而毅然“殺身”，李妙惠為代夫盡孝欲從容就死。他們行孝的代價是慘重的，表明封建社會的愚孝是有悖人倫的。

（四）“貪”“廉”相搏的仕宦觀

在“學而優(yōu)則仕”的明末，天然癡叟對“仕”是羨慕的，恐怕為此也努力過。

但在為官之道上，作者既指斥“嚼骨吸髓”的貪官，又同情“一貧如洗”的廉吏，這種矛盾性在小說中表現(xiàn)得特別突出。

說起“貪酷無比”的官員，沒有再勝過吾愛陶（卷八）的了。吾愛陶是一個見了錢財、不顧性命的“這一個”。他主要的性格特征是“兇惡貪鄙”，而且作者說這是胞胎中帶來的心性，“便是天也奈何他不得！”這既是作者對這一人物性格定下的基調(diào)，也是作者對這個人物做出的總體評價。

吾愛陶自幼就好占便宜，“更兼秉性又狠又躁”，當他“得貢”之后，就以缺盤纏為由，“在鄉(xiāng)里之中白采了一大注銀子”。官做至荊湖路條例司監(jiān)稅提舉時，更是巧立名目，豪奪鯨吞。為此地方上將吾愛陶改做吾愛錢，又喚做“吾剝皮”。以至于江湖上客商賭誓發(fā)愿便說：“若有欺心，必定遭遇吾剝皮?！备猩跽撸虼瓜阉素斘?，竟誣陷良民為盜，以至于草菅人命。鄰居王大郎，以殺豬造酒為業(yè)，家事富饒。于是吾愛陶就動了“貪心”，把王大郎一家誣為盜賊，嚴刑拷打，三天之內(nèi)，連害七條人命。吾愛陶不僅自己作惡，還慫恿心腹作惡。勒詐小商小販，滿意方休。吾愛陶貪婪、狠毒的本性，表明他是貪財自私、欲壑難填的一個典型。

由于作者對貪酷官員由衷痛恨，所以小說中也塑造了一系列清官形象。卷一中的王袞，在廣東韶州府樂昌縣做知縣。由于甚是清廉，以致外甥郭挺之被邀去游玩時，自己帶盤纏。后來升職在京做御史。仰鄰瞻（卷七）在除授廬陵縣令后，“政簡刑清，一廉如水?！备魃纤舅]舉，擢為御史之職，一路官星高照，直做得樞密使。卷八中的北新滸野的新任提舉也非常仁慈。即使對有些客商該交的“鈔稅”（朝廷設(shè)立的）卻不交者，也只是像父母教訓子孫那樣教育他們。對有些違反規(guī)定的差人也要重罰，所以客商們皆稱頌他廉明。其他如莫可、斯員外、吳公佐（卷六）、韋皋（卷九）、姜荊寶（卷九）、王從古、王從事等，也均是“一清如水，秋毫不取”、“政簡訟清，一州大治”的全心全意為民服務的父母官。

究竟如何做官，作者也自有見解：“也不禁人貪，只是取之有道，莫要喪了廉恥。也不禁人酷，只要打之有方，莫要傷了天理。”而這個尺寸又如何拿捏呢？雖然作者的看法是：“留有余不盡之財，以還造化。留有余不盡之福，以還子孫?！保?］［P147］但那些仍是“虛”的，財乃養(yǎng)命之源。當“貪婪的人落得富貴，清廉的枉受貧窮”時，作者又很不甘心，本著“作善作惡，必有報應”的宿命論，安排了作惡、作善的不同結(jié)局。吾愛陶是不得好死，女兒為娼，兒子死于路途。而清官，要么是高升，要么是兒孫滿堂，幸福無比。對天然癡叟來說，也只能是一種無奈的解釋吧。

其實，所謂的“清官”自身也有矛盾性。王袞看著繁重的賦稅徭役逼得百姓賣兒鬻女，掙扎在死亡線上，但仍縱容衙吏催科逼租，欺辱良善；斯員外雖然平昔也敬奉菩薩，但觸及自己的“家聲”時，卻殘忍的將一個無辜的丫鬟毒死。

另外，對于“仕途”與“金錢”的關(guān)系，作者也有自己的看法。既重視讀書做官，認為“科貢原是正涂”，也關(guān)注金錢的功能。認為擁有金錢能更好地表達自己。像郭挺之出去游玩順帶長途販運掙游資，不但解決了游玩的費用，還凈賺了一筆；吳公佐更是白手起家，把生意做得風生水起；連吾愛陶也開妓院積累資本。既熱衷科舉功名，認為“讀書當體會圣賢旨趣”，又認為“人生貴適意耳，何必功名方以為快！”對儒家事功的價值觀產(chǎn)生質(zhì)疑?；蛟S是面對鏡花水月的功名，故作曠達、以求自我解脫罷了。不過也表明這些文人秀士均具有商人頭腦，科舉、賺錢兩不誤，完全不是死讀圣賢經(jīng)典的書呆子，這也是新的時代、新的思潮中的產(chǎn)物。

所以天然癡叟的思想是有矛盾的。他既宣講封建倫理道德，又能夠從生活出發(fā)，描繪真實的生活畫面。內(nèi)亂不已（卷十一）、吏治腐敗（卷八、卷十）、民不聊生（卷一、卷三）、道德敗壞（卷四、卷十四）、偷盜成風（卷五、卷十一）、人情澆?。ň砹⒕硎?、官官相護（卷八）……幾乎所有的黑暗和罪惡，無不在作者筆下遁現(xiàn)原形。這則恰恰和作者的創(chuàng)作初衷相悖，既富有強烈的悲劇性色彩，也具有極強的諷刺性意味，成為了批判封建倫理道德的利器。

二 矛盾思想的緣由

任何一個時代的小說家的思想，都會受到那個時代主流觀念的影響。天然癡叟之所以在婚姻愛情的看法、孝道觀念的表達、亦或是為官之道方面表現(xiàn)出矛盾性，主要是因為明末社會的世風日下、道德淪喪、朝政腐敗、官場黑暗，即天然癡叟的矛盾思想是明末社會關(guān)系總和的展示。

（一）“世事殘酷”的反映

在所有的文學作品中，小說最關(guān)心以經(jīng)驗為根據(jù)的現(xiàn)實情況，因而它與民族的社會歷史最為緊密相聯(lián)?！妒c頭》可以說是中華民族、中國社會的形象化的歷史的縮影之一。小說具體的成書時間，是各有各的說法。戴不凡在《小說見聞錄》云：“《石點頭》之刊似晚于《拍案驚奇》。”［7］［P108］陳大康的《明代小說史》把《石點頭》、《西湖二集》等都列為崇禎年間刊刻。王磊在《〈石點頭〉考論》中，通過一些材料的分析，認為“《石點頭》的創(chuàng)作可能在萬歷末年到崇禎初年，但刻印應該在崇禎十年以后?！保?］［P208］從這些說法中，可以得出一個結(jié)論是，小說應產(chǎn)生于晚明時期。其實，明朝自中葉以來，隨著土地兼并的日趨嚴重、統(tǒng)治集團的日益腐化，社會的政治經(jīng)濟、風俗時尚、文化思潮、價值觀念均已發(fā)生了急劇地變化。

在“虎豺遍地”民不堪命的明末，天然癡叟所注重的封建倫理道德雖仍占統(tǒng)治地位，但越來越顯露出虛假空疏，維系不了人心。因此在其感悟了深層原因之后，《石點頭》沒有停留在故事的表面，而是讓讀者穿過作者用陳腐說教布下的迷陣，感受明末的亂象。

首先，貪官惡吏，“如狼似虎”。中書門下侍郎蔡確，公然收受賄賂，包庇“傷了天理”的“吾剝皮”（卷八）；侯官縣知縣是蔡京門下人，“又貪、又酷、又昏”（卷十二），竟不問青紅皂白的把無辜秀才董昌打得半死；那些差人、心腹耳目、眾皂隸等，也是個個“如狼虎般”刁鉆兇殘（卷三、卷八、卷十二）。

其次，惡霸盜賊、匪將惡僧，生事害民。無惡不作的流氓地痞趙成，竟在光天化日之下，搶走了貢士王從事之妻；奪人妻女的惡霸方六一，勾結(jié)海盜“扳倒天”，竟害了董昌的性命；“賊子”呂用之、將官畢師鐸、廬州刺史楊行密，為各自利益，圍城大戰(zhàn)，以至百姓餓得“把人來當飯”（卷十一）。至于盜賊、不守戒律的僧人也隨處可見。最后，賭徒嫖客、牙婆人販，擾亂秩序?！笆酪u官銜”的尊哥（卷六），與吳公佐豪賭時，“不數(shù)日間，接連輸下幾千萬緡?！薄皣L酒貪嘴”的吾?。ň戆耍?，只要有錢，不論家人小廝、乞丐花子，隨地跌錢。卷十中的周玄，小小年紀就宿娼、賭錢。另外，以“白金百兩，彩幣十端”賣掉李妙惠的媒婆（卷二），以三十萬錢賣掉喬氏的“中媒”（卷十），“極不端正的老潑賊”姚二媽（卷十二）等，本應是“月下老人”，本應為男女婚姻牽線搭橋，但他們卻成了買賣婚姻的掮客。

政治黑暗、吏治敗壞、民風喪失，把社會搞得烏煙瘴氣。尤其是吾愛陶、方六一、趙成這些大奸大惡者，給人“欲打欲罵，欲殺欲割”之感。這些真實的人生畫面，既表明大明帝國“已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭”，也讓作者警醒。這也是作者要訓誡世人、啟迪良知的創(chuàng)作意旨發(fā)生變化的原因之一，表現(xiàn)了小說家主體意識的覺醒。

（二）思想啟蒙的影響

明中葉后，伴隨著商品經(jīng)濟繁榮發(fā)展，社會中傳統(tǒng)的價值觀念和人們的思想意識發(fā)生嬗變，在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了挑戰(zhàn)傳統(tǒng)文化思想的、帶有人文主義性質(zhì)的“異端”思想。李贄的“童心說”、馮夢龍的“情教”說、袁宏道的“性靈說”，尤其是湯顯祖提出的“至情”說。在“主情”、“好色”的思想影響下，“三言”“二拍”等作品肯定青年男女對封建禮教的勇敢沖決。不僅大膽追求自由愛情，而且對所謂的“失節(jié)”婦女也采取了漠視的態(tài)度。像蔣興哥對“失節(jié)”妻子的原諒（《蔣興哥重會珍珠衫》），李方哥夫妻對貞節(jié)的輕忽（《程朝奉單遇無頭婦》）。這種主情思潮的旋律，自然也影響著天然癡叟。所以“久寡”的龔家女可以再嫁，潘文子與王仲先的同性戀、孫謹?shù)膩y倫，作者也未加批評。吳公佐對長壽女不但沒有“負義”，而且對其他人也沒有“忘恩”。就連司空浩、鄧元龍和冉雍非三人，也沒有對長壽女的身份有太多計較。王從事對妻子喬氏的至死不渝的愛，同樣令人感動。

隨著重商逐利之風的，還有人的生理本能的欲求和對榮華富貴的艷羨。再加上當時一些思想家對人私欲肯定的宣傳，以至于晚明社會荒唐淫靡成風?？梢跃矶坐Q夏秀才勸盧夢仙時說過的一句話為例：“如今縉紳，哪一個不廣置姬妾？在兄長，一妾不為之過。”［5］［P43］細想其言，確實如此。就說書中的儒士們，有多少是一夫一妻？卷一郭喬除妻武氏、拋棄的妾米青姐外，還有“家中之婢”；卷四張監(jiān)生，除正室娘子、“女婢滿前”外，他又讓瞿鳳奴的丫頭春來做了通房；卷七鄭無同臨考之前還淫縱無度，以致百病攢身，不能入試；吾愛陶干脆開妓院；潘文子與王仲先更是承認同性之間的情愛更深。由此說明明代后期，“人情以放蕩為快，世風以侈靡相高”的習尚，在人們的生活中激起了一股難滅的熱流，儉樸守禮的生活風氣逐漸失去了主導的位置。

（三）世道良心的驅(qū)使

時代造就作家，而作家又對時代的改造肩負著責任。這種重任就是通過自己的作品來影響人們的思想，這是文藝工作者最起碼的道德體現(xiàn)。由于天然癡叟是一位“下層文人”，因此能從社會底層的角度出發(fā)，對老百姓的痛苦生活表示同情、對女性的內(nèi)心愿望表示尊重。但天然癡叟畢竟是一個封建文人，對科舉功名雖有埋怨之言，但更多的卻是欣羨之意，封建教育使他不能忘記作為士大夫的社會責任。晚明的縱欲浮靡生活，雖然具有反禮教的積極因素，但也帶來了嚴重的社會道德危機。再加上明末社會的極度黑暗、流民叛亂以及滿族的不斷入侵，對懷有拯世愿望的天然癡叟來說，企圖在其作品中通過對封建倫理的宣揚，來挽救這個搖搖欲墜的社會。其扭轉(zhuǎn)這種頹廢風氣的方式，主要表現(xiàn)在兩方面。

一是對于因果報應的說教。這方面的內(nèi)容隨處可見。如卷二“入話”：“這離合悲歡非是人要如此，也非天要人如此，乃是各人命中注定。所以推不去，躲不過，隨你英雄豪杰，跳不出這個圈子?！保?］［P20］卷七 篇末云：“自來作善作惡，必有報應，只是來早來遲，到頭方見，奉勸作惡的，不要使過念頭。作善的，不要錯過善因。須知頭頂上這個大算盤，直算得滴水不漏，各宜猛省。”［5］［P144］十四篇故事中，至少有七篇為善報（卷一、卷三、卷七、卷九、卷十、卷十一、卷十二），兩篇為惡報（卷五、卷八）。在此不再詳述。

二是借助“天命”、“神助”來表現(xiàn)道德。如周長壽被棄后有神卜預言她有富貴命，接著就嫁給吳公佐，剛好應驗；喬氏被拐時有團魚之夢，以后再嫁、還夫的經(jīng)歷一如其夢；姚夫人的戰(zhàn)襖由不相關(guān)的人穿上就有金釵刺頸，而特定之人穿上卻能成就姻緣。卷九中的玉環(huán)（戒指），本是永恒的愛情的象征，這里卻是孔明“轉(zhuǎn)生食報”的結(jié)果：東岳廟帝君賜環(huán)，韋皋功成名就，玉蕭與韋皋有兩重姻眷。“天命”的安排，使得玉環(huán)所載負的“情”，不過是一種虛設(shè)。作者希望通過自己的努力來糾正人欲橫流的社會風氣，但美好的主觀愿望終究是代表不了客觀現(xiàn)實的。

總體來說，《石點頭》作者的思想深處充滿了矛盾，既有自我精神追求的潛意識，又有因襲傳統(tǒng)觀念的束縛，新舊思想交替的復雜性決定其思想的沖擊力。既使其作品具有經(jīng)久不衰的生命力，又有“自古忠臣孝子，義夫節(jié)婦，同一俠耳”［8］之類的論調(diào)。不過，天然癡叟雖然以宣講封建倫理道德為目的，但卻富有社會現(xiàn)實性。注重對社會黑暗的批判和對人生世相的描繪。這既是作者要達到的教化目的，也是作者積極進步的思想傾向的表現(xiàn)。既有助于小說對體現(xiàn)的明代市民意識崛起所帶來的積極因子的肯定，更有助于了解我們民族文化賴以形成的歷史積淀。

［1］王玉春.石點頭研究述要［J］.語文學刊（高教版），2007，（1）：63.

［2］胡士瑩.話本小說概論［M］.北京：中華書局，1980.

［3］王磊.《石點頭》考論［J］.求索，2004（9）：208.

［4］魯迅.中國小說史略［M］.北京：人民文學出版社，1973.

［5］天然癡叟.石點頭［M］.長春：吉林文史出版社，1985.

［6］歐陽代發(fā).話本小說史［M］.武漢：武漢出版社，1994.

［7］李夢生.中國禁毀小說百話［M］.上海：上海古籍出版社，1994.

［8］李贄.焚書·昆侖奴［M］.中華書局，2011.