顏清輝，袁 曦，李 丹

(1.海南大學(xué)社科中心，海南 ?？?570228；

2.海南醫(yī)學(xué)院，海南 ?？?571199)

·中醫(yī)養(yǎng)生·

中國傳統(tǒng)養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)及其在海南本土的運用

顏清輝1，袁 曦2，李 丹2

(1.海南大學(xué)社科中心，海南 海口 570228；

2.海南醫(yī)學(xué)院，海南 ?？?571199)

養(yǎng)生日益成為當(dāng)今社會備受關(guān)注的熱點，各種言論和方法層出不窮，莫衷一是，難探真假。在明白養(yǎng)生的重要性的同時，澄清養(yǎng)生的正確方法是個亟待解決的問題。本文對中國傳統(tǒng)養(yǎng)生給予了精簡和通俗的解釋，并結(jié)合海南本地實際進行了分析，對于循正道修身養(yǎng)生而言有一定的指導(dǎo)和推廣意義。

中國傳統(tǒng)；養(yǎng)生；海南

養(yǎng)生保健是人類自古以來十分重視的醫(yī)學(xué)分支，面對人口老齡化、醫(yī)療資源投入不足或分配不均，人們對保健的需求增加，也使得養(yǎng)生保健成為當(dāng)今中國甚至世界的新熱點和新潮流。海南以其獨特的地理位置、氣候條件、風(fēng)土人情，得天獨厚的條件成為宣傳和塑造養(yǎng)生文化的根據(jù)地，將兩者結(jié)合起來是國際旅游島建設(shè)的重要方向。

1 養(yǎng)生的重要性

《莊子·讓王篇》說：“道之真以治身，其緒余以為國家，其土苴以治天下。由此觀之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身養(yǎng)生也。今世俗之君子，多危身棄生以殉物，豈不悲哉！[1]”這段話里講到，治身是人的一項終極事業(yè)，它遠比成為一國之主或治理國家更為重要。而在世俗之中，大多數(shù)人卻看不清這一點，而輕視或拋棄養(yǎng)生修身，致力于以身殉物。無不是“以欲散其精，以耗散其真，不知持滿，不時馭神，勿快其心，逆于生樂，起居無節(jié)。”如此以往，則“年半百而早衰也”。莊子的話給當(dāng)今世人敲響了警鐘！事實上，處于全球性崇尚物質(zhì)和經(jīng)濟的時代背景和快節(jié)奏的城市生活中的人們，已經(jīng)完全沉浸在勞神費心追逐身外之物的狀態(tài)中，忙得忘乎所以，甚至以忙為樂、以忙為榮。因此，如何讓身心回歸“道”的自然狀態(tài)？成為了迫在眉睫的事情。養(yǎng)生應(yīng)當(dāng)成為每個人的關(guān)注點，去認真仔細經(jīng)營，這不僅能成為一項個人事業(yè)和創(chuàng)造，也能低成本高回報緩解目前醫(yī)療保健資源緊缺的壓力，為社會造福。

2 養(yǎng)生中的“神”與“形”

目前各種社會宣傳和新聞媒體，可能包含著其他動機，常常會誤導(dǎo)人們養(yǎng)生實踐。因此，要養(yǎng)生，首先要弄清何為養(yǎng)生？《莊子·達生篇》[1]給予了很好地解答。周威公向田開之詢問何為養(yǎng)生，田開之列舉了單豹、張毅的例子，并引用了孔子的話，說明養(yǎng)生的關(guān)鍵在于“節(jié)”，即節(jié)制，節(jié)制所依據(jù)的是“道”，即自然的節(jié)律?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中也談到，養(yǎng)生在于“身”與“心”或者說“形”與“神”和諧同在，并合乎于四時與四方，才謂“生”。如此“故能形與神俱，度百歲乃去。”

那么在中國傳統(tǒng)養(yǎng)生中，神和形究竟指什么呢？

2.1 神 神雖不能直接以其形象或?qū)嶓w視之觸摸之，但可以通過五臟六腑間接談?wù)?，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·宣明五氣篇》中認為五臟六腑皆有神：“心藏神，肝藏魂，肺藏魄，脾藏意，腎藏志[2]?！笔紫仁切纳瘢饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·靈蘭秘典論篇》說：“心者，君主之官也，神明出焉”?！鹅`樞經(jīng)·本神篇》又說：“所以任物者謂之心”。所以就有了“悲哀愁憂則心動”、“心怵惕思慮則傷神”的說法。接下來是肝魂，《素問》中講到，“隨神往來者謂之魂”。“肝魂”有“將軍之官，謀略出焉”之說。因而肝之傷在于怒，“大怒傷肝”。第三是肺魄，《素問》中說“肺為相傅之官，治節(jié)出焉?！薄鹅`樞經(jīng)·本神》中說：“肺藏氣，氣舍魄”。而肺之情志在于悲。故而悲愁氣郁而致機體不暢，出現(xiàn)精神不振、頹喪、懊惱、沉郁等病癥。第四是脾意，《靈樞經(jīng)·本神篇》言“心有所憶謂之意”?！耙狻北憩F(xiàn)為思路清晰，意念豐富，記憶力強。故而《素問·遺篇·本病論篇》有“脾為諫議之官，智周出焉”的說法。脾虛則“憂愁不解而傷意”，表現(xiàn)為孤僻、郁悶、健忘等。最后是腎志，“腎藏志”，腎亦藏精，故而志為精之體現(xiàn)。如《靈樞·本神篇》所言“意之所存謂之志”、“志意和則精神專直，魂魄不散”。如若病態(tài)則不能集中精神，注意力分散。

2.2 形 指的就是人的軀體，而“形者，神之宅也”。沒有“形”或者說沒有這個身體(包括臟器、血脈等等)，神將無所依附，只能“浪蕩虛空”，人也將不能稱其為人。且身體的健壯與否也直接關(guān)系到“神旺”的程度。且神的活動在某種程度上還是需要以身體作為物質(zhì)基礎(chǔ)。在《素問·上古天真論篇第一》中，論述了女及其丈夫的身體經(jīng)歷了一個童體→破體→漏體→衰體→弱體之途，遂至于老病死的生命階段。隨著形的逐漸衰亡，神亦日益疲憊而終歸消逝。張景岳言：“形者神之體，神者形之用，無神則形無以活，無形則神無以生”。形與神正是在這樣的陰陽激蕩之中相互成就，故養(yǎng)生除養(yǎng)此二者外別無它物。

以上談?wù)摰氖侵袊鴤鹘y(tǒng)養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)，那么，要論及具體養(yǎng)生技術(shù)，是否切實可行呢？事實上，中國傳統(tǒng)養(yǎng)生不僅充滿智慧，且均具有很強的操作性，同時，這種技術(shù)不同于現(xiàn)代科學(xué)創(chuàng)造的技術(shù)，因為有“道”貫穿于其中，它是不“役人”的，人反而能通過這種技藝成就自身。

3 中國傳統(tǒng)養(yǎng)生的實用技術(shù)

形可視為陰，神則為陽。所以只要掌握動靜之機，便可知養(yǎng)生，動則養(yǎng)形，靜則養(yǎng)神。因而養(yǎng)生的具體體驗可分為兩大類：動與靜。那么該怎樣去靜，怎樣去動呢？梁代陶弘景所集《養(yǎng)性延命錄》認為：養(yǎng)生大要一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養(yǎng)形，四曰導(dǎo)引，五曰言語，六曰飲食，七曰房事，八曰反俗，九曰醫(yī)藥，十曰禁忌[3]。其說雖為十要，但實際就是動靜的具體展開。下面以《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·四氣調(diào)神大論篇第二》[4]以及以海南為例來具體闡發(fā)。

海南有其特點，它四面環(huán)海，海中水汽形成一張“氣膜”將這塊島嶼包裹其中，故而多濕。生活在此地的人痰濕甚，人容易“濕困”。且海南島中從東北部起至西南有東山嶺、五指山等山脈橫隔其中，大陸北下的寒流對山脈以南基本沒什么影響，于是南北又呈現(xiàn)出兩種不同的氣候?？偟恼f來都沒有明顯的四季，現(xiàn)在以海南為例，說明傳統(tǒng)的養(yǎng)生運用于實地情景之中？

海南濕氣重，海南百姓患風(fēng)濕者亦不在少數(shù)，且脾因濕熱所困而致各種病癥者亦不在少數(shù)，如糖尿病、白內(nèi)障、前列腺炎等。四季區(qū)分不明顯，特別是冬季收藏的時間和深度都不夠，而且濕亦會阻礙陽氣的收。所以要點在于脾腎的修養(yǎng)，下面從幾個方面來談。

3.1 調(diào)神 調(diào)神首要在“靜”，當(dāng)然這“靜”不是天天蝸居家中，無所行事，而是要心靜。即便是日理萬機，內(nèi)心始終如如不動?！办o”則眼前無一人不是好人，無一時不是好時，這樣便能寬容。同時還可以有學(xué)些呼吸吐納之術(shù)，氣機順暢，神自歸舍。因收藏不夠，應(yīng)當(dāng)早些睡覺，讓神能得到足夠的休息，最佳睡覺時間在23點前。前文所說的調(diào)神之道在海南也成立，比如說春季需要“暢神”，夏季要“靜神”，秋季要“寬神”，冬季要“藏神”?？傊?，過節(jié)制的生活，不能過喜過悲，過怒過憂。這樣神才能真正的“靜”得下來，并逐漸旺盛。

3.2 養(yǎng)形 養(yǎng)形與調(diào)神應(yīng)當(dāng)“親密區(qū)分”。如導(dǎo)引之術(shù)既能養(yǎng)形又能調(diào)神。多濕之地，宜導(dǎo)引宣通氣機而不至壅滯。太極拳、五禽戲、八段錦、六字訣等導(dǎo)引按蹺之術(shù)[5]在海南應(yīng)當(dāng)大力推廣。同時，海南因無閉藏之時，運動不宜太劇烈，以免耗散太過。

3.3 服食 早晨之食旨在“暢生機”。在海南，早上或因濕困而可能清陽不升，故可稍食辛辣如姜三兩片，所謂“晨起一片姜，不用開醫(yī)方”。不宜多食牛奶等濕熱之物，早餐更不宜多飲。午餐時間當(dāng)早于12點，遲則會因午休而導(dǎo)致食物擁塞腸胃之中，而有傷脾胃。且“方怒不可食，不可太飽太饑餓；飲食欲相接而溫和，宜谷食而肉食少”。海南溫度高，更加需忌熱湯而使汗出。晚餐則可稍食清淡。因收藏不夠，故需以煲湯的形式將其彌補，煲湯頗類一個收藏的過程，但也忌過于油膩。海南本地之水果可多吃，但外來者如蘋果之類則應(yīng)少食。總之飲食以“當(dāng)時、當(dāng)?shù)亍⑹a(chǎn)”為總前提，其余也可不必太拘泥。

總之，養(yǎng)生的機要在于營造一個規(guī)律節(jié)制的生活，點點滴滴踐行于日常生活之中，它既非低級、繁瑣和謹小慎微的操作技術(shù)，也不是鋪張浪費的盲目進補保養(yǎng)。通過養(yǎng)生，我們能使生命更為開放、充滿生機。感悟生命，在靜心處感通天地神人。

[1]郭慶藩.莊子集釋[M].北京:中華書局,2007:971,644.

[2]宋 興.黃帝內(nèi)經(jīng)素問[M].北京:人民衛(wèi)生出版社,1963:153.

[3]楊澄甫.太極拳體用全書[M].北京:人民體育出版社,1958:44.

[4]《書立方》編委會.黃帝內(nèi)經(jīng)[M].北京:人民衛(wèi)生出版社,1963:8.

[5]健身氣功:太極養(yǎng)生杖導(dǎo)引養(yǎng)生功十二法十二段錦馬王堆導(dǎo)引術(shù)大舞[M].北京:人民體育出版社,2012:24-26.

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1003—6350(2014)15—2315—02

10.3969/j.issn.1003-6350.2014.15.0904

2014-01-30)

2012年海南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題[編號：HNSK(GJ)12-62]

袁 曦。E-mail：xxt1978@qq.com