黃明理，馮 茜

(河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京210098)

2013年習(xí)近平在全國宣傳思想工作會議上說，理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，沒有理想信念，或者理想信念不堅(jiān)定，精神上就會出現(xiàn)“缺鈣”，就會得“軟骨病”，最終難免導(dǎo)致政治變質(zhì)、經(jīng)濟(jì)貪婪、道德墮落、生活腐化，也就是說，缺乏崇高的理想信仰是人的一切災(zāi)難與不幸之源。因此，“革命理想高于天”，理想信念教育還應(yīng)當(dāng)在全社會展開。鄧小平曾總結(jié)說:“過去我們黨無論怎樣弱小，無論遇到什么困難，一直有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，因?yàn)槲覀冇旭R克思主義和共產(chǎn)主義的信念。有了共同理想，也就有了鐵的紀(jì)律。無論過去、現(xiàn)在和將來，這都是我們真正優(yōu)勢?！保?］堅(jiān)定的理想信念是我國文化軟實(shí)力的精神靈魂，是培養(yǎng)合格人才的思想保證。在我國，堅(jiān)定的理想信念就具體地表現(xiàn)為有堅(jiān)定的馬克思主義信仰。當(dāng)代大學(xué)生是未來實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國和實(shí)現(xiàn)中國夢的主力軍，他們的馬克思主義的信仰狀況關(guān)系到國家和民族的未來。有人說當(dāng)代大學(xué)生理想信念迷茫，這種判斷有無事實(shí)根據(jù)，是主觀臆斷，還是客觀判斷?這需要以實(shí)證調(diào)研來檢驗(yàn)。

國家社科基金項(xiàng)目“馬克思主義魅力及馬克思主義信仰的理論與實(shí)證研究”(10BKS065)課題組按照社會學(xué)的抽樣調(diào)查方法選取了包括東南大學(xué)、河海大學(xué)、吉首大學(xué)、聊城大學(xué)、南通大學(xué)、淮陰師范學(xué)院、湖州師范學(xué)院、泰州學(xué)院(原泰州師專)等10余所不同類別的高校的本、專科學(xué)生，發(fā)放問卷1 092份，回收有效問卷1080份，問卷有效率98.9%。本課題研究對收集的數(shù)據(jù)采用社會科學(xué)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)軟件包SPSS11.5進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。

一、大學(xué)生對信仰的態(tài)度和信仰的選擇

信仰是對最高價(jià)值關(guān)系、價(jià)值目標(biāo)的敬畏與踐行，信仰是人所獨(dú)有的需要，特別是在價(jià)值觀念多元化、價(jià)值相對主義較為泛濫的今天，科學(xué)合理的信仰確立便成為每個(gè)人安身立命的必需。有了崇高的信仰，才能作出正確的判斷和正確的行為選擇，行為才有準(zhǔn)繩，生活才能安寧;否則，內(nèi)心就不會有敬畏，行為就難守底線。集科學(xué)真理性與價(jià)值合理性于一體的馬克思主義是我國意識形態(tài)的靈魂，她對我國當(dāng)代大學(xué)生健康成長無疑具有重要的信仰意義。

調(diào)查顯示，大部分大學(xué)生能夠認(rèn)識到信仰的重要性，有31.8%的大學(xué)生認(rèn)為信仰“非常重要”，37.5%的大學(xué)生認(rèn)為信仰“比較重要”。當(dāng)代大學(xué)生畢竟是受到高等教育熏陶的高素質(zhì)群體，對于信仰對人生的意義大都有一定程度的認(rèn)知，信仰在他們的精神世界中具有十分重要的地位。但是，也有4.7%的大學(xué)生認(rèn)為信仰不重要，甚至有1.9%的大學(xué)生認(rèn)為信仰非常不重要。24.1%的大學(xué)生在回答信仰是否重要的問題時(shí)選擇“說不清”，這反映出在當(dāng)今價(jià)值多元化的時(shí)代里，為數(shù)不少的大學(xué)生在信仰問題上存在著一定的迷茫與困惑，這恰恰表明科學(xué)的理想信仰教育引導(dǎo)之必要性與緊迫性。

信仰認(rèn)識與信仰持有是兩個(gè)含義不同但又相互作用并由低級向高級不斷演進(jìn)的概念，認(rèn)識到信仰的重要性并不意味著大學(xué)生已擁有信仰，更不表明他們已經(jīng)確立了健康的信仰。當(dāng)代大學(xué)生信仰持有的情況如何呢?調(diào)查表明，41%的大學(xué)生認(rèn)為自己“有信仰”，23.6%的學(xué)生認(rèn)為自己“沒有信仰”，亦有35.4%的大學(xué)生選擇了“說不清楚”。“說不清楚”意味著大學(xué)生的信仰對象模糊不清，這和“沒有信仰”的比例加起來高達(dá)59%。1/4左右的大學(xué)生既認(rèn)識不到信仰的意義，也沒有明確的信仰目標(biāo)，這表明了大學(xué)生信仰危機(jī)是普遍存在的，同時(shí)也更說明我國高校的思想政治教育非常缺乏對學(xué)生進(jìn)行馬克思主義信仰的專題教育。

大學(xué)生持有信仰的具體情況怎樣呢?調(diào)查顯示，大學(xué)生表示信仰宗教的占12.9%，信仰西方的自由平等民主的占16.7%，信仰馬克思主義的占41.7%，信仰其他的占28.6%。信仰馬克思主義的比例顯然遠(yuǎn)高于其他的信仰，這說明當(dāng)前大學(xué)生信仰的主流是健康積極的，但同時(shí)也顯現(xiàn)出大學(xué)生信仰狀態(tài)顯現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜性。

大學(xué)生是如何看待馬克思主義信仰的?調(diào)查發(fā)現(xiàn)，90.1%的人選擇“應(yīng)當(dāng)信仰它，但不能盲目信仰”，3.9%的人選擇“應(yīng)當(dāng)不加懷疑地信仰”，6.0%的選擇“已經(jīng)失去了信仰的價(jià)值”。這一數(shù)據(jù)說明，九成以上的大學(xué)生對馬克思主義信仰能夠確立正確的態(tài)度。這一數(shù)據(jù)遠(yuǎn)高于前面調(diào)研中所反映出來的只有四成的大學(xué)生信仰馬克思主義的比例，其實(shí)，二者的差異是可以理解的，因?yàn)椤皯?yīng)當(dāng)信仰它，但不能盲目信仰”并不表達(dá)被調(diào)研者自身馬克思主義信仰的事實(shí)狀態(tài)，而是應(yīng)然狀態(tài)。當(dāng)今時(shí)代，思想觀念多樣、價(jià)值多元，信仰的絕對主義和排他主義正在失去市場，在信仰的世界里，大學(xué)生們更加理性與寬容，既能夠?qū)εc自己的信仰完全不同的其他信仰持理解的態(tài)度，也能夠?qū)ψ约旱男叛鰧ο蟪洲q證的觀點(diǎn)，信仰但不盲信，并在信與疑之間保持適度的張力，這就確保了信仰不走向原教育旨主義甚至是反人性的誤區(qū)。

大學(xué)生對大學(xué)生群體中其他同學(xué)的馬克思主義信仰狀況是怎樣估價(jià)的?調(diào)查顯示，59%的人認(rèn)為只有少數(shù)人信仰馬克思主義，36%的人認(rèn)為大多數(shù)人信仰馬克思主義。前面的調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，41.7%的大學(xué)生認(rèn)為自己信仰馬克思主義。這表明，大學(xué)生對其他同學(xué)馬克思主義信仰狀況的評價(jià)略低于自我評價(jià)，但總體上保持一致性。這意味著，當(dāng)代大學(xué)生在這方面的評價(jià)比較理性和客觀，這是非常難能可貴的進(jìn)步。因?yàn)?，筆者在七年前關(guān)于公民道德信仰狀況的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，社會大眾對自己的道德素質(zhì)評價(jià)高于對別人評價(jià)兩到三倍［2］。

大學(xué)生信仰的多樣性是社會利益和價(jià)值觀念多元時(shí)代的折射，它對確立馬克思主義信仰不僅是一種壓力和挑戰(zhàn)，同時(shí)也是一種發(fā)展馬克思主義信仰的機(jī)遇。雖然馬克思主義信仰大一統(tǒng)的時(shí)代已成為歷史，但健康的馬克思主義信仰將在多元信仰的現(xiàn)實(shí)得到真正有生命力的生長。現(xiàn)實(shí)信仰狀況的多元與指導(dǎo)性信仰的一元是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，多元為一元提供了基礎(chǔ)，一元為多元提供了引導(dǎo)，使多元避免了對立與沖突。同時(shí)，多元的存在也是增強(qiáng)馬克思主義信仰魅力的重要機(jī)遇，因?yàn)橹挥斜容^才能鑒別，馬克思主義信仰正是在與其他信仰的相互對話、交流與斗爭中完善自己并彰顯自己的生命力的。

二、大學(xué)生對馬克思主義、共產(chǎn)主義的認(rèn)知情況

馬克思主義有理論態(tài)和實(shí)踐態(tài)兩種不同的存在形式，理論態(tài)的馬克思主義就是馬克思主義理論體系，實(shí)踐態(tài)的馬克思主義就是共產(chǎn)主義理想。

大學(xué)生表示對馬克思主義“非常了解”僅占4.8%，“基本了解”的占46.4%，兩項(xiàng)相加是51.2%;“了解較少”的占41.1%，“不了解”的占7.7%。應(yīng)該說，大學(xué)生對馬克思主義都有不同程度的了解。但“非常了解”的微乎其微，而“了解較少”的比例高達(dá)41.1%，后者是前者的近10倍，近半數(shù)的大學(xué)生居然對自己花了近200學(xué)時(shí)學(xué)習(xí)的馬克思主義理論并不了解，這充分表明馬克思主義理論目前更多地還只是停留在入教材和進(jìn)課堂階段，入心入腦的任務(wù)任重道遠(yuǎn)。入心入腦的信仰是以認(rèn)知為基礎(chǔ)的強(qiáng)烈情感，如果對馬克思主義缺少正向認(rèn)知，就談不上對她的信仰。值得反思的是，在思想政治理論課上，馬克思主義理論教育存在著被肢解化的傾向，當(dāng)她被分解為一個(gè)個(gè)瑣碎的知識點(diǎn)，大學(xué)生往往對什么是馬克思主義的基本精神和本質(zhì)缺少總體性的概念，因此，在思想政治理論課的內(nèi)容里，要將馬克思主義的基本精神和本質(zhì)這根紅線貫穿到具體的知識點(diǎn)中去，使關(guān)于什么是馬克思主義的最基本知識點(diǎn)處于所有思想政治理論課知識鏈中的最高位，對思想政治理論課其他內(nèi)容起統(tǒng)攝作用，進(jìn)而讓大學(xué)生意識到什么是馬克思主義是最常識性的知識點(diǎn)。另外，在上述對馬克思主義的“不了解”中，還存在著這樣一種情況，其實(shí)大學(xué)生已經(jīng)熟知甚至真知和真信了馬克思主義理論的某一部分，但他卻并沒有意識到這就是馬克思主義的內(nèi)容。自己其實(shí)已經(jīng)真了解馬克思主義的某些思想觀點(diǎn)，但卻誤以為它屬于非馬克思主義的，因此，可能會出現(xiàn)對馬克思主義是真信而假疑的情況。這種情況可以通過以下高達(dá)九成的學(xué)生對什么是馬克思主義本質(zhì)特征的正確選擇可以得到印證。

大學(xué)生對馬克思主義到底有哪些了解呢?我們設(shè)計(jì)了“您認(rèn)為馬克思主義最根本的理論特征”的問題，有88.6%的大學(xué)生選擇“科學(xué)世界觀和方法論”，僅有1.7%的大學(xué)生選擇“宗教迷信”，3.1%的大學(xué)生選擇“虛假的意識形態(tài)控制”。關(guān)于“馬克思主義最重要的理論品質(zhì)”這一問題，大學(xué)生認(rèn)為是“一切從實(shí)際出發(fā)”的占90.5%;認(rèn)為是“教條主義”、“懷疑主義”和“個(gè)人崇拜”分別占2.4%、1.0%和0.3%，選擇“不知道”的占5.8%。在“馬克思最鮮明的政治立場是什么”的問題調(diào)查中，91.5%選擇“實(shí)現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益”，選擇“為剝削階級利益辯護(hù)”和“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)黨的特殊利益”的分別為2.3%和6.2%。這么高的比例并不能說明他們真正堅(jiān)定地認(rèn)為馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，因?yàn)檫@是概念化和具有傾向性的選題，就在他們所學(xué)的教材上。不過，這一組數(shù)據(jù)至少表明，絕大多數(shù)大學(xué)生是熟知馬克思主義本質(zhì)的。

熟知未必真知，知之未必信之，馬克思主義決不僅僅是某種概念或理論態(tài)的觀念存在，它是無產(chǎn)階級自我解放的行動指南，它本質(zhì)上是人民的理論存在，人民是其主體承載。馬克思主義的核心理念之一就是承認(rèn)人民是歷史的創(chuàng)造者，因此，如何具體地看待人民的歷史作用即大學(xué)生是否信奉群眾史觀是衡量其是否信奉馬克思主義的重要尺度。有76.5%的大學(xué)生信奉“群眾史觀”，這一數(shù)據(jù)和前面的數(shù)據(jù)(即有91.5%的人認(rèn)為馬克思主義是“實(shí)現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益”)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于前面只有四成的人信仰馬克思主義的比例，由此可以推論的是，大學(xué)生們也許會對被泛化和濫用化的馬克思主義心存逆反，然而，但對馬克思主義內(nèi)在的政治立場卻是高度認(rèn)同，但有14.8%的人選擇“權(quán)利史觀”，還有8.7%選擇“無所謂”。七成“相信”的比例低于前面近九成“熟知”的比例，因?yàn)橛芍叫攀琴|(zhì)的升華，“相信”低于“熟知”是必然的。值得關(guān)注的是，大學(xué)生相信“權(quán)利史觀”的比例較高，可見，他們價(jià)值觀中的權(quán)力崇拜現(xiàn)象較為嚴(yán)重，這既與我國官本位文化傳統(tǒng)有關(guān)，同時(shí)也與文藝宣傳中的帝王史觀有關(guān)，最主要的還是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中，政府尤其是各級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力過于集中和過于強(qiáng)勢，廣大群眾的民主權(quán)利彰顯不夠，群眾的主人翁精神發(fā)揮不足，人民群眾這一歷史創(chuàng)造者只是隱藏于歷史的幕后，少數(shù)人民權(quán)力的代行者卻成為歷史舞臺前的主角。

馬克思主義是方法，只有轉(zhuǎn)化為方法論，才能實(shí)現(xiàn)其有效指導(dǎo)。馬克思主義在大學(xué)生中是否真正被信仰，可以從考察大學(xué)生看問題的方法論中得到驗(yàn)證，在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，他們看問題的方法論中，選擇“從實(shí)際出發(fā)，用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)”的占76.1%，“根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)與知識”占19.7%，“根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)或師長的意見”的占4.2%。馬克思主義的生命力和信仰的魅力在于能夠轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)行動的方法，調(diào)研表明，七成以上的大學(xué)生能夠運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)方法來指導(dǎo)實(shí)踐。

我們從馬克思主義的理論品質(zhì)、政治立場、共產(chǎn)主義、群眾史觀、方法論等方面由知到行、由低到高設(shè)計(jì)問題，將答對的數(shù)據(jù)相加求平均數(shù)，正確率達(dá)到66.6%的。結(jié)果顯示，當(dāng)代大學(xué)生通過課堂、書籍及網(wǎng)絡(luò)等途徑能夠正確把握馬克思主義理論的本質(zhì)和核心，感受到馬克思主義的真理的力量，這為堅(jiān)定馬克思主義信仰奠定良好的基礎(chǔ)。尤其是，絕大多數(shù)大學(xué)生有正確的世界觀，能夠自覺地運(yùn)用馬克思主義的基本方法指導(dǎo)自己的實(shí)踐，這表明信仰馬克思主義(當(dāng)然，信仰的程度會存在著差異)是大學(xué)生信仰的主流，而且占絕對的主導(dǎo)地位。大學(xué)生隊(duì)伍中即使存在馬克思主義信仰危機(jī)，也只是在少數(shù)人身上存在著，所謂大學(xué)生普遍存在著馬克思主義信仰危機(jī)這一過于悲觀的論斷值得商榷。

共產(chǎn)主義是馬克思主義理論的歸宿和實(shí)踐目標(biāo)，科學(xué)地推論所有以剝削為特征的階級社會終將發(fā)展成為無階級的共產(chǎn)主義社會。對共產(chǎn)主義的態(tài)度不僅能夠反映大學(xué)生的世界觀和方法論取向，而且能夠在實(shí)踐維度中透視出大學(xué)生對馬克思主義的實(shí)際信仰程度。

關(guān)于“您對共產(chǎn)主義如何看待”，選擇“共產(chǎn)主義是一定能夠?qū)崿F(xiàn)的社會理想”的占29.8%，認(rèn)為“共產(chǎn)主義是有可能實(shí)現(xiàn)的社會”的占19.9%，兩者相加達(dá)到49.7%。認(rèn)為“共產(chǎn)主義是不太可能實(shí)現(xiàn)的烏托邦”的占42.2%，“共產(chǎn)主義是永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)”的占8%。后兩者基本是不相信共產(chǎn)主義能實(shí)現(xiàn)的。不相信共產(chǎn)主義的大學(xué)生超過了相信共產(chǎn)主義會實(shí)現(xiàn)的大學(xué)生比例，大學(xué)生對共產(chǎn)主義的認(rèn)識深度要遠(yuǎn)低于對馬克思主義本質(zhì)的認(rèn)識深度。他們之所以不相信共產(chǎn)主義能夠?qū)崿F(xiàn)，主要不是因?yàn)楣伯a(chǎn)主義不好，而是太好了，以致于好得不可能實(shí)現(xiàn)。他們所懷疑的共產(chǎn)主義主要還是制度意義上的，而不是理論形態(tài)和實(shí)踐形態(tài)的共產(chǎn)主義，同時(shí)對制度目標(biāo)意義上的共產(chǎn)主義又存在著絕對主義和理想主義解讀的傾向。

為共產(chǎn)主義奮斗首先是黨員干部的政治信仰，他們的政治信仰與社會上的黨員干部群體的共產(chǎn)主義信念緊密相關(guān)，如果全社會的黨員干部都缺乏共產(chǎn)主義信念，那么，大學(xué)生中堅(jiān)信共產(chǎn)主義能夠?qū)崿F(xiàn)的人也不會普遍。換言之，大學(xué)生對共產(chǎn)主義信念狀況可以從他們對社會上的黨員干部群體的共產(chǎn)主義信仰狀況的評價(jià)中得到間接印證。調(diào)查顯示，37.3%的學(xué)生黨員認(rèn)為“多數(shù)或絕大多數(shù)黨員干部”為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗，高于非黨員25.6%的比例。學(xué)生黨員比非黨員更傾向認(rèn)為黨員干部為共產(chǎn)主義奮斗。一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，成績不同的大學(xué)生認(rèn)為黨員干部為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗的程度從成績好到差逐漸遞減。成績在前1/3、中等和后1/3的認(rèn)為“絕大多數(shù)”比例分別為11.7%、8.8%和7.7%。學(xué)習(xí)好的學(xué)生比學(xué)習(xí)成績差的學(xué)生更傾向于認(rèn)為多數(shù)黨員干部為共產(chǎn)主義奮斗。這說明，政治素質(zhì)高和學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀的大學(xué)生對黨的隊(duì)伍政治評價(jià)更理性和樂觀，他們對社會和未來發(fā)展更有信心，這與他們的自我認(rèn)同度、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的自信心足以及社會認(rèn)同度高密切相關(guān)。

經(jīng)濟(jì)情況對回答上述問題有顯著相關(guān)性。家庭不富裕和家庭富裕的調(diào)查對象選擇“只有少數(shù)黨員干部”為共產(chǎn)主義奮斗的分別為26.8%和16.7%，而選擇“多數(shù)黨員干部”為共產(chǎn)主義奮斗的”的分別為13.3%和46.3%。這表明了家庭富裕者更傾向于相信黨員干部是為共產(chǎn)主義奮斗的。這一調(diào)研結(jié)果充分說明了大學(xué)生對黨員干部政治信仰的評價(jià)主要依據(jù)于自己的生活體驗(yàn)，日子過得不好的人更傾向于將責(zé)任歸結(jié)為黨員干部理想信念出了問題。

大學(xué)生對實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的態(tài)度可以通過大學(xué)生是否愿意為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗終身的態(tài)度來了解。在“您愿意為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗終身嗎”的問題中，表示“非常愿意”的占11.5%，“愿意”的占37.2%，“沒有想過”的占41.4%，“不愿意”的占6.8%，“非常不愿意”的占3.2%。由此表明，近半數(shù)的大學(xué)生愿意為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗，這與相信共產(chǎn)主義能夠?qū)崿F(xiàn)的比例相當(dāng)。但是有一成的大學(xué)生明確表態(tài)不愿意，從中可以看出，一些大學(xué)生根本不理解共產(chǎn)主義的真諦，沒有真正理解個(gè)人幸福與社會發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系，事實(shí)上，從來不存在離開社會文明進(jìn)步的獨(dú)立的個(gè)體性幸福。需要關(guān)注的是，有四成的大學(xué)生“沒有想過”社會的未來發(fā)展，對未來社會的前途缺乏責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

大學(xué)生的政治面貌對共產(chǎn)主義的態(tài)度有一定的影響，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，71.3%的中共黨員“愿意”為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身，而非共產(chǎn)黨員只有45.5%的人“愿意”，大學(xué)生黨員的共產(chǎn)主義理想信念高于非黨員大學(xué)生群體，這也從一個(gè)側(cè)面證明學(xué)生黨員發(fā)展的質(zhì)量是高的。

大學(xué)生的學(xué)習(xí)成績與他們的共產(chǎn)主義理想信念呈現(xiàn)正相關(guān)性，成績優(yōu)秀的，其愿意為共產(chǎn)主義奮斗的要高于成績靠后的學(xué)生，而“不愿意”的比例低于成績靠后的同學(xué)。這說明專業(yè)學(xué)習(xí)與思想政治素養(yǎng)存在著相輔相成的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，共產(chǎn)主義的理想信念是推動學(xué)習(xí)的重要精神動力;同時(shí)，有了優(yōu)異的成績，對個(gè)人前途和社會未來的發(fā)展便會有著更高的期待和更強(qiáng)的信心。學(xué)生成績優(yōu)異主要表現(xiàn)為個(gè)人事業(yè)追求和個(gè)體利益奮斗精神即個(gè)人理想，但個(gè)人理想并非是孤立的，它的實(shí)現(xiàn)依賴于社會共同理想的實(shí)現(xiàn)，當(dāng)大學(xué)生深信社會在蒸蒸日上時(shí)，刻苦學(xué)習(xí)精神也將隨之激發(fā)。

從以上若干數(shù)據(jù)綜合起來我們可以發(fā)現(xiàn)，對信仰意義和馬克思主義的認(rèn)知程度與對其信仰程度呈現(xiàn)正向關(guān)系，不僅認(rèn)為信仰重要的大學(xué)生們更愿意為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗，而且越是了解馬克思主義，越是更愿意為共產(chǎn)主義理想奮斗。調(diào)查結(jié)果綜合比較發(fā)現(xiàn)，對馬克思主義“非常了解”的大學(xué)生，39.2%選擇“非常愿意”為共產(chǎn)主義奮斗終身，只有13.7%的學(xué)生選擇“沒有想過”;對馬克思主義“不了解”的大學(xué)生，“愿意”和“非常愿意”為共產(chǎn)主義理想奮斗的分別只有7.2%和16.9%，43.4%的表示“沒有想過”。說明信仰以掌握科學(xué)理論為前提，同時(shí)也證明馬克思主義理論具有其他理論所不具備的理論魅力和信仰魅力，要培養(yǎng)大學(xué)生的共產(chǎn)主義理想信念，有效地進(jìn)行馬克思主義理論教育是重要路徑。

三、大學(xué)生對馬克思主義理論作用的評價(jià)

對馬克思主義是否信仰，根本地取決于人們對其功能和作用的認(rèn)知。37.1%的大學(xué)生認(rèn)為馬克思主義理論“作用很大”，51.9%的大學(xué)生認(rèn)為它“作用不大”，認(rèn)為“沒有作用”和“有消極作用”的分別為9.5%和1.6%。這表明，大學(xué)生對馬克思主義理論作用總體上評價(jià)較低，雖然了解馬克思主義相關(guān)基本理論，但是對其在工作和生活中的作用認(rèn)識不足。所謂“沒有作用”，大學(xué)生們大多是從經(jīng)濟(jì)功利標(biāo)準(zhǔn)來看的，馬克思主義理論并不能直接帶來經(jīng)濟(jì)效益和個(gè)人物質(zhì)生活條件的改善，甚至馬克思主義理論專業(yè)的學(xué)生成為就業(yè)的困難戶。那些認(rèn)為馬克思主義還有“消極作用”的，主要也不是由于政治上反動，主要是因?yàn)橛行R克思主義教育與宣傳過于空泛而對現(xiàn)實(shí)無解釋力，或者教育者言行不一，引起了大學(xué)生們的反感。通過進(jìn)一步數(shù)據(jù)比較看出，在學(xué)科方面，文科認(rèn)為“作用不大”的占50.6%，而理科和工科選擇比例分別為54.2%、51.2%;文科認(rèn)為馬克思主義理論“沒有作用”或“消極作用”的占7.8%，低于理科和工科13.9%、13.6%?？偟膩碚f，相對于理工科大學(xué)生而言，文科生更傾向于認(rèn)為馬克思主義能發(fā)揮作用。這其中的重要原因是，馬克思主義理論和方法對理工科大學(xué)生學(xué)習(xí)和研究的指導(dǎo)作用更間接，而對文科大學(xué)生學(xué)習(xí)和研究的指導(dǎo)作用更直接。同時(shí)，理工科大學(xué)生更習(xí)慣于從工具理性來理解一個(gè)理論是否有作用或意義，對價(jià)值理性較為忽視，否定社會效益和精神價(jià)值，凡不能直接帶來經(jīng)濟(jì)效用或?qū)嶒?yàn)效果的都會被視為無用的理論;凡不能用數(shù)字來表達(dá)的理論似乎都是偽科學(xué)。這說明，對理工科大學(xué)生進(jìn)行人文社會理論素養(yǎng)培育更為迫切。

調(diào)查表明，大學(xué)生中的黨員認(rèn)為馬克思主義理論“作用很大”的比例為53.3%，非共產(chǎn)黨員認(rèn)為“作用很大”的比例為34.7%;黨員認(rèn)為馬克思主義理論“沒有作用”的比例只有4.4%，而非共產(chǎn)黨員認(rèn)為“沒有作用”的比例為10.2%。學(xué)習(xí)成績對馬克思主義理論作用的認(rèn)識從好到壞遞減。認(rèn)為“作用很大”的在成績前1/3、中等和后1/3的比例分別為42.8%、36.9%和27.8%。也就是說，學(xué)習(xí)成績越好的同學(xué)越是傾向于認(rèn)為馬克思主義能發(fā)揮作用。這與他們對馬克思主義信仰的情況類似，這也證明了信仰一個(gè)對象與信仰者對其功能的認(rèn)知息息相關(guān)。同時(shí)，還呈現(xiàn)出這樣一種相關(guān)性:大學(xué)生對馬克思主義的認(rèn)知程度與對馬克思主義功能的認(rèn)同度呈現(xiàn)出正相關(guān)性。由此可以看出，大學(xué)生對馬克思主義的信仰遵循著由認(rèn)知到功能認(rèn)同至信仰的發(fā)展路徑。

馬克思主義“過時(shí)論”是馬克思主義“無用論”的最主要的依據(jù)。調(diào)查結(jié)果顯示，對馬克思主義“過時(shí)論”持“非常贊成”和“比較贊成”觀點(diǎn)的分別為6.2%和15.0%，持“說不清”觀點(diǎn)的占44.0%，持“不贊成”和“非常不贊成”觀點(diǎn)的分別占29.1%和5.7%。大學(xué)生的學(xué)科不同，看待馬克思主義“過時(shí)論”存在顯著差異，文科和工科持“贊同”觀點(diǎn)的分別為17.1%和30.2%，從中能夠說明，以掌握技術(shù)為學(xué)習(xí)內(nèi)容的工科大學(xué)生較為忽視對馬克思主義的學(xué)習(xí)，從而對馬克思主義的科學(xué)把握程度遠(yuǎn)低于文科大學(xué)生。這也充分表明，更應(yīng)當(dāng)高度重視對工科大學(xué)生思想政治理論教育與引導(dǎo)，提高他們的政治素養(yǎng)，不然，他們走向社會后將更容易被錯(cuò)誤意識形態(tài)所迷惑。

四、大學(xué)生的馬克思主義信仰危機(jī)分析

對于認(rèn)為“少數(shù)信仰”或“全部不信仰”的調(diào)查者，我們設(shè)計(jì)了進(jìn)一步的調(diào)查，以獲得他們對馬克思主義信仰危機(jī)根源的認(rèn)知。關(guān)于“您認(rèn)為造成大學(xué)生馬克思主義信仰危機(jī)主要原因”，選擇“馬克思主義教育中‘假大空’問題”占40.1%，“馬克思主義自身缺少被信仰的魅力”占22.8%，選擇“高校領(lǐng)導(dǎo)對馬克思主義教育不重視”的占19.3%，選擇“社會分配不公，貧富分化加劇”占11.9%，選擇“馬克思主義理論課教師信仰存在問題”的占4.4%，“政府腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重”占1.2%，“其他”占0.3%。

結(jié)果顯示，制約大學(xué)生對馬克思主義信仰的首要原因也是最主要原因竟然是馬克思主義理論教材自身出了問題，而不是通常我們所以為的那樣，即腐敗或兩極分化等社會因素是主要原因。選擇“馬克思主義理論教育的假大空”的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他因素，可見，它是馬克思主義信仰的最根本的制約因素，也正是它制約了馬克思主義魅力的彰顯。在這里需要注意的是，“馬克思主義理論教育的假大空”與馬克思主義理論本身并不能等同，前者是大學(xué)生們所學(xué)習(xí)的馬克思主義教材，它只是對馬克思主義理論的解讀，它是否真正反映了馬克思主義理論自身的本質(zhì)內(nèi)容，并非沒有任何存疑，這也正是學(xué)界有識之士堅(jiān)持不懈呼吁要“回到馬克思”的重要原因。雖然，大學(xué)生們所理解的馬克思主義教育中“假大空”有其評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上的偏頗性或可以理解的個(gè)人原因，如，他們中的一些人對那些抽象的道理較少興趣，即使它是理性的科學(xué)真理，而對感性生動的故事總是興趣盎然;還有一些人受工具理性和去意識形態(tài)化思潮或受西方錯(cuò)誤思潮影響，或個(gè)體利益未能達(dá)到滿足而對執(zhí)政黨和政府有怨言，于是，對作為黨的意識形態(tài)指導(dǎo)思想的馬克思主義有抵觸情緒。但是，我們同時(shí)更應(yīng)當(dāng)清醒地意識到，馬克思主義理論具體化的思想政治理論課教材(如馬克思主義基本原理和思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)等)概念化、教條化現(xiàn)象較為嚴(yán)重，理論創(chuàng)新不夠，缺乏深刻性;現(xiàn)實(shí)的問題意識不強(qiáng)，缺少實(shí)用性;在表達(dá)方式上呆板、生硬，缺乏生動性。在教學(xué)中，普遍存在著如下情況，教師的講課學(xué)生未必不想聽，但教材卻少有學(xué)生愿意讀;如果教師授課內(nèi)容嚴(yán)格按照教材的內(nèi)容來進(jìn)行，更是事倍功半。理論的與時(shí)俱進(jìn)是確保理論生命力的前提，與時(shí)俱進(jìn)更是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的馬克思主義的本質(zhì)要求?，F(xiàn)在的思想政治理論課教材縱然在馬克思主義理論與建設(shè)工程的強(qiáng)力推動下有了很大的改進(jìn)，然而，體系上過于固化和老化、內(nèi)容上過于政治化和宣傳化、表述上過于概念化和抽象化，尤其是對現(xiàn)實(shí)生活中難點(diǎn)問題和持續(xù)的熱點(diǎn)問題的回避，嚴(yán)重地削弱了其魅力。這就是說，排在第二位的原因“馬克思主義自身缺少被信仰的魅力”(22.8%)與第一位原因具有同質(zhì)性，二者實(shí)質(zhì)上是同一個(gè)問題，可以歸并為同一個(gè)原因，即62.9%的人認(rèn)為馬克思主義理論課教材缺乏魅力。

值得高度關(guān)注的是，制約大學(xué)生信仰馬克思主義的諸因素中排在第三位的竟然是“高校領(lǐng)導(dǎo)對馬克思主義教育不重視”(19.3%)，其比例是處于第四位原因“社會分配不公，貧富分化加劇”(11.9%)的兩倍，而后者總是被想當(dāng)然地視為制約大學(xué)生信仰馬克思主義的重要原因之一。高校領(lǐng)導(dǎo)對馬克思主義理論教育和對馬克思主義學(xué)科不重視主要不是表現(xiàn)在形式上或現(xiàn)象上，更多的是表現(xiàn)在學(xué)校的政策制度等實(shí)質(zhì)性問題上，即形式重視實(shí)質(zhì)不重視。一方面，工具理性已深入到當(dāng)今中國高校辦學(xué)理念的骨髓，經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)成為任何高校領(lǐng)導(dǎo)都難以抗拒的辦學(xué)好壞的主導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)，一些高校正在蛻變?yōu)榻?jīng)營公司，凡一切不能直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的專業(yè)都成為邊緣性甚至是累贅性專業(yè)。但是，由于是中國共產(chǎn)黨政體下的高校，于是，另一方面，又不得不在表面上和形式上重視思想政治課，特別是學(xué)校思想政治工作的表面文章必須做得實(shí)，形式上熱熱鬧鬧、轟轟烈烈?？墒?，思想政治課老師們工作條件之惡劣、勞動成果之被貶低等現(xiàn)狀并沒有得到實(shí)質(zhì)性改善。在這種氛圍下，其他專業(yè)的教師們自然會在課堂或其他場合直接或間接、自覺或不自覺地表達(dá)出自己對馬克思主義理論專業(yè)和學(xué)科的歧視與蔑視?？傊?，漠視性的評價(jià)機(jī)制和其他專業(yè)廣大教師的藐視性態(tài)度構(gòu)成了對廣大學(xué)生強(qiáng)大的壓力氛圍，要是有非思想政治教育專業(yè)的學(xué)生公開表達(dá)喜歡馬克思主義理論專業(yè)，便會遭到普遍的譏笑。然而，大學(xué)生關(guān)心政治的熱情并未因此而被泯滅，他們中的許多人不僅堅(jiān)信馬克思主義有重要作用，而且非常理解思想政治課老師們的艱難與苦衷，并用自己的行動表達(dá)著自己對這些老師們的支持，在一些高校馬克思主義理論課老師組織的關(guān)于思想政治類的校園文化論壇受到大學(xué)生們最熱烈追捧的事實(shí)便是證明。

當(dāng)下高校和世俗社會對馬克思主義普遍存在的輕視態(tài)度與馬克思主義自身客觀存在的巨大指導(dǎo)作用所形成的張力在大學(xué)生的信仰世界中得到了鮮明的反映，在回答“您是否相信，大學(xué)生中信仰馬克思主義的人將越來越多”的提問中，持“相信”態(tài)度和“不相信”態(tài)度的分別占33.1%和26.6%，持“說不清”態(tài)度的為40.4%。一方面，報(bào)樂觀態(tài)度的比例高于持悲觀態(tài)度的，但都低于“說不清”這一模糊態(tài)度的比例。這從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)代大學(xué)生健康的信仰世界正在構(gòu)成過程中，而且信仰世界的困惑、沖突與矛盾非常激烈，加強(qiáng)對其引導(dǎo)迫在眉睫，它既是大學(xué)生自身安身立命的需要，也是鞏固國家意識形態(tài)安全和實(shí)現(xiàn)民族振興的客觀需要。

考察大學(xué)生對西方資本主義意識形態(tài)的態(tài)度是考察其馬克思主義信仰狀況的重要依據(jù)，調(diào)研表明，他們對前者的認(rèn)同度極高。對“西方的自由民主平等”持“贊同”、“反對”和“說不清”態(tài)度的分別為52.8%、2.3%和44.9%。這一數(shù)據(jù)，一方面，說明大學(xué)生們意識形態(tài)的鑒別能力相對較弱。在和平發(fā)展時(shí)代，他們更容易在全球化的趨勢中，熱衷于抽象性和人類性話語，而厭惡階級性和國別性話語。同時(shí)，他們并不去深究抽象詞匯背后不同階級和不同社會制度所賦予它們的不同內(nèi)涵。他們甚至贊同資本主義和社會主義兩大社會制度趨同論，模糊根本社會制度的分野與對立。另一方面，由于自由民主平等是資本主義社會超越于封建社會的精神文明的核心標(biāo)志，也是當(dāng)代文明社會所應(yīng)當(dāng)努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，社會主義社會同樣不能拋棄資本主義的政治文明成果，社會主義要做的是揚(yáng)棄其形式化之不足，創(chuàng)造其對象化的物質(zhì)條件和精神條件，因此，大學(xué)生贊同西方自由民主平等并非是政治立場性的錯(cuò)誤。另外，即使在社會主義的中國，當(dāng)仍然大量地存在著不民主、不平等和不自由的現(xiàn)象時(shí)，自由民主平等自然是我們所要奮斗的政治理想。但自由民主平等并不是抽象的存在，它們在不同社會有其不同的內(nèi)涵，它們的對象化更需要物質(zhì)條件的保障，在以私有制為基礎(chǔ)進(jìn)而以剝削和兩極分化為現(xiàn)實(shí)背景下，這些美麗的抽象詞匯可能更多地流于美麗的抽象化和虛幻化。作為更高形態(tài)的社會主義社會自然不能滿足自由民主平等的抽象存在，更應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造條件使其成為現(xiàn)實(shí)。

特別需要引起注意的是，有高達(dá)44.9%的大學(xué)生對“西方的自由民主平等”理念持模糊態(tài)度，不知道自己是該贊成還是該反對，如此大比例的大學(xué)生認(rèn)知與評價(jià)的模糊就意味著兩種不同意識形態(tài)爭奪話語權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)空間場域之大以及中國特色社會主義意識形態(tài)宣傳教育之緊迫性。

調(diào)研還表明，在不同年級，“贊同”西方的自由民主平等的比例不同，大一至大四選擇“贊成”的比例分別為58.4%、52%、48.8%和45.6%。按年級由低到高呈遞減趨勢，年級越低的大學(xué)生，越傾向于贊同西方的自由民主平等，而高年級學(xué)生隨著年紀(jì)的增長，贊同率在下降，說明隨著大學(xué)馬克思主義理論教育的深入和大學(xué)生理性判斷力的增強(qiáng)，意識形態(tài)的鑒別力也在隨之提高。

對馬克思主義的信仰狀況依賴于以其為指導(dǎo)的實(shí)踐狀況，換言之，對中國特色社會主義事業(yè)的前途信念是馬克思主義信仰的重要表征。當(dāng)中國正在出現(xiàn)由大走強(qiáng)的良好發(fā)展勢頭時(shí)，西方敵對勢力便叫囂“中國崩潰論”。調(diào)研表明，僅有6%的人“相信”這一論調(diào)，57.4%的人“不相信”，36.6%的人“說不清”。說明雖然外國媒體中大肆宣傳所謂的“中國崩潰論”，但是，當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)人有自己獨(dú)立的判斷，他們并不相信這一論調(diào)，他們對中國的未來前途是有信心的。不過，不容忽視的是，也有1/3以上的大學(xué)生態(tài)度游移，表明其信心不足。當(dāng)然，事實(shí)是最好的證據(jù)，唯有中國真正富強(qiáng)、人民確實(shí)富裕了，上述論調(diào)也就不攻自破了。新中國成立以來特別是改革開放以來我們?nèi)〉昧伺e世矚目的巨大成就，成為世界上發(fā)展最快、人民生活條件改善最大的國家。按理，我們應(yīng)當(dāng)比任何國家都更有充分的理由對中國的未來充滿信心的，然而，一些大學(xué)生并未能將我們的巨大成就轉(zhuǎn)化為對中國特色社會主義前途的信心。這其中除了敵對意識形態(tài)的話語強(qiáng)勢影響和國內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中還存在著許多問題(特別是兩極分化)等因素外，大學(xué)生看問題的方法特別是比較方法的不科學(xué)也是重要原因之一，他們或者習(xí)慣于用別國的優(yōu)點(diǎn)比中國的缺點(diǎn)，或者僅有靜態(tài)的非歷史地比較，而缺乏動態(tài)、歷史地比較，特別是缺乏發(fā)展的眼光。

調(diào)查還表明，在學(xué)生政治面貌的比較上，中共黨員比非黨員更傾向于不相信中國崩潰論;學(xué)習(xí)成績越好，越是不相信中國崩潰論;對馬克思主義了解程度越高，越是不相信中國崩潰論。

與“中國崩潰論”相聯(lián)系的是，有人以為，過去與中國友善的國家很多，而現(xiàn)在卻相反，一些傳統(tǒng)友好國家中有的對中國不滿意，一些西方強(qiáng)國甚至比過去更敵視中國，這豈不是證明中國發(fā)展得不好嗎?在回答“當(dāng)前一些國家‘?dāng)骋曋袊闹饕颉睍r(shí)，選擇“國力日益強(qiáng)大”的占67.6%，選擇“腐敗和忽視人權(quán)”的占16.6%，選擇“國際競爭中不遵守國際規(guī)則”的占5.8%，選擇“其他”占10.2%。2/3以上的人對中國在國際關(guān)系的處境能夠作出正確的積極的判斷，認(rèn)為這從一個(gè)側(cè)面證明了中國正在躋身于世界強(qiáng)國之列。在新冷戰(zhàn)時(shí)代里，一個(gè)國家是否快速發(fā)展并變得強(qiáng)大了，可以從國際關(guān)系的變化中得到驗(yàn)證，中國持續(xù)三十多年的快速發(fā)展，既贏得了友好國家的尊重，也使那些奉行“強(qiáng)國必霸”邏輯的西方列強(qiáng)如坐針氈，因此，這些國家視中國的發(fā)展為對他們根本制度的挑戰(zhàn)。另外，腐敗和政府對人權(quán)的尊重不夠也被認(rèn)為是他國“敵視中國”的原因之一，排在第二位。這表明大學(xué)生對腐敗現(xiàn)象的深切憂慮和對不令人滿意的人權(quán)現(xiàn)狀的高度關(guān)注。

如何培育人們對馬克思主義的信仰?調(diào)研表明，在回答“您認(rèn)為增強(qiáng)公民馬克思主義信仰最根本的路徑是什么”的問題時(shí)，35.2%選擇“發(fā)展生產(chǎn)力，消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富?！保壤秊樽罡?，其次是“徹底根治腐敗，實(shí)現(xiàn)真正的社會主義民主”(27.4%)，排第三位的是“發(fā)展生產(chǎn)力，壯大社會主義制度經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”(24.4%)，“創(chuàng)造性發(fā)展馬克思主義理論”占8.7%;“實(shí)現(xiàn)公共服務(wù)的均等化”僅占4.3%。這一排序與前面所顯示的馬克思主義信仰危機(jī)的原因有很大的差別。這與選擇項(xiàng)發(fā)生了變化有關(guān)，但也并非相互矛盾，因?yàn)樾叛龅闹黧w發(fā)生了變化，在分析信仰危機(jī)的原因時(shí)，主要是針對大學(xué)生而言，他們的切身感受是馬克思主義理論教材自身對自己影響最大，而當(dāng)談到如何培育馬克思主義信仰時(shí)，則是側(cè)重于更宏觀的視野，是針對我國全體公民而言的。發(fā)展生產(chǎn)力、消除兩極分化、壯大社會主義公有制基礎(chǔ)和消除腐敗等主要關(guān)涉到生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這些社會結(jié)構(gòu)的最基本要素，它們是制約馬克思主義信仰這一觀念上層建筑的決定性因素。增強(qiáng)信仰的最根本途徑是發(fā)展生產(chǎn)力，消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕。如果沒有了這些最基本的條件，堅(jiān)定馬克思主義信仰便是無根的空談。

五、大學(xué)生馬克思主義信仰狀況調(diào)研的基本結(jié)論與對策

結(jié)論一:近七成的大學(xué)生認(rèn)為信仰對人生重要，也有1/4的人沒有意識到信仰的意義。只有四成的人認(rèn)為自己有信仰，表示自己信仰馬克思主義的也只有四成，近六成的人認(rèn)為自己沒有信仰或說不清楚自己信仰什么。大學(xué)生的信仰呈多元化與信仰迷茫化共存的趨勢。

對策一:在大學(xué)生的教育理論中，要克服只關(guān)注知識技能教育的片面教育觀，高度重視人文知識特別是其中起靈魂作用的信仰教育，因?yàn)樵趦r(jià)值多元化的時(shí)代里，只有科學(xué)而堅(jiān)定的信仰才能增強(qiáng)大學(xué)生是非善惡的辨別能力，減少其困惑，作出正確的價(jià)值判斷和行為選擇，為心靈的安寧尋找到精神居所。

結(jié)論二:八到九成的大學(xué)生對什么是馬克思主義有清晰的認(rèn)知，能夠正確地判斷馬克思主義的本質(zhì)與特征。但熟知未必真知，更不意味著真信。僅有五成的人“非常了解”和“基本了解”馬克思主義。不過，大學(xué)生在分析問題時(shí)有七成以上的人能夠用“從實(shí)際出發(fā)，用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)”這一馬克思主義的基本方法，可見，事實(shí)上，不論大學(xué)生口頭上對馬克思主義持什么態(tài)度，但在行動上，大多數(shù)人是能夠?qū)嶋H地堅(jiān)持馬克思主義方法論的，這也就是說，他們中的一些人對馬克思主義的冷漠甚至反感可能只是表象上的，情緒上反感、理性上信奉。因?yàn)槟軌蜃杂X地以馬克思主義方法論來分析問題，必然意味著他們信仰馬克思主義。大學(xué)生隊(duì)伍中即使存在馬克思主義信仰危機(jī)，也只是在少數(shù)人身上存在著，所謂大學(xué)生馬克思主義信仰危機(jī)普遍化的過于悲觀的論斷值得商榷。

學(xué)習(xí)成績、家庭經(jīng)濟(jì)狀況和年級高低都對大學(xué)生的馬克思主義信仰及其共產(chǎn)主義信念有重要影響。成績越好、家庭經(jīng)濟(jì)狀況越好、年級越高的大學(xué)生，他們越是相信黨員干部信仰馬克思主義，同時(shí)，他們自己也越是具有共產(chǎn)主義信念。

對策二:對大學(xué)生的馬克思主義理論教育要更側(cè)重于方法論的教育，方法論更能夠顯示馬克思主義的實(shí)際指導(dǎo)力?，F(xiàn)在共產(chǎn)主義信念的教育存在著嚴(yán)重弱化的傾向，有近四成多的大學(xué)生竟然認(rèn)為共產(chǎn)主義是烏托邦，超過了堅(jiān)信共產(chǎn)主義能夠?qū)崿F(xiàn)的比例。這說明我們對什么是共產(chǎn)主義的解讀不全面、不深刻，對共產(chǎn)主義單一的目標(biāo)化、制度化的解讀使上述問題產(chǎn)生的主因。應(yīng)當(dāng)更偏重于共產(chǎn)主義的實(shí)踐說和過程說的解讀。正如有學(xué)者所概括的:“馬克思所謂‘共產(chǎn)主義’明顯具有雙重內(nèi)涵:作為形上訴求的理想社會形態(tài)、作為‘消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動’和給予持續(xù)的現(xiàn)實(shí)批判以根據(jù)的共產(chǎn)主義運(yùn)動?！保?］

教育不是萬能的，馬克思主義信仰與共產(chǎn)主義信念的培育更是物質(zhì)與精神合力的結(jié)果，要使更多的大學(xué)生信仰馬克思主義、堅(jiān)信共產(chǎn)主義，還必須要改善大學(xué)生的生活境況，只有他們生存得有尊嚴(yán)，同時(shí)學(xué)業(yè)上有自信，才能對社會未來發(fā)展充滿信心。

結(jié)論三:對馬克思主義是否具有指導(dǎo)作用的評價(jià)與大學(xué)生的學(xué)科背景和政治素質(zhì)相關(guān)，文科的大學(xué)生比理工科的大學(xué)生更傾向于肯定馬克思主義有重要的作用，這說明理工科大學(xué)生受工具理性思維影響深刻，較為重視經(jīng)濟(jì)效益而忽視社會效益和精神價(jià)值。學(xué)習(xí)成績越好、政治素質(zhì)越高的大學(xué)生越是傾向于認(rèn)同馬克思主義，同時(shí)對錯(cuò)誤思潮有更正確的研判力。

對策三:在大學(xué)教育理念中，要自覺地避免工具理性思維惡性膨脹，警惕工具主義、經(jīng)濟(jì)功利主義泛濫，要充分意識到人文學(xué)科對培養(yǎng)人才所不可替代的功能，特別是馬克思主義的科學(xué)世界觀、方法論和合理的價(jià)值觀是成就學(xué)業(yè)、事業(yè)和指導(dǎo)個(gè)人幸福生活的最根本的思想武裝。大學(xué)生的思想、理想與信仰是社會環(huán)境尤其學(xué)校環(huán)境塑造的結(jié)果，特別是高校的辦學(xué)標(biāo)準(zhǔn)不能太經(jīng)濟(jì)化，決不能把高校辦成企業(yè)，把學(xué)生培養(yǎng)成經(jīng)濟(jì)動物。一個(gè)缺乏健康高尚人文精神和正確的政治理想的高校，絕不可能培養(yǎng)出來真正能夠?yàn)樯鐣l(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)和獲得真正幸福的人才。

結(jié)論四:大學(xué)生中存在的馬克思主義信仰危機(jī)的最主要原因是馬克思主義理論教材未能充分顯示其理論的魅力，理論對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注不足，理論的解題功能不強(qiáng)。同時(shí)，教材的表達(dá)欠生動活潑，缺乏吸引力。還有一個(gè)重要原因是高校領(lǐng)導(dǎo)不重視(形式上重視事實(shí)上不重視恰恰證明了對馬克思主義從內(nèi)心的不尊重)，這主要體現(xiàn)在高校政策導(dǎo)向存在著對馬克思主義理論學(xué)科研究成果和教學(xué)勞動價(jià)值尊重與認(rèn)可嚴(yán)重不到位現(xiàn)象。另外，大學(xué)生對西方資本主義意識形態(tài)持認(rèn)同態(tài)度的超過五成，同時(shí)有四成以上的人態(tài)度模糊。但他們超過半數(shù)的人對中國的未來有信心，不相信中國崩潰論，同時(shí)也有1/3以上的人持“說不清態(tài)度，表明對中國未來發(fā)展信心不足。

對策四:馬克思主義理論教材在內(nèi)容上既要真正展現(xiàn)馬克思主義創(chuàng)始人創(chuàng)立馬克思主義理論時(shí)的基本觀點(diǎn)和立場，又要與時(shí)俱進(jìn)，增添適合時(shí)代發(fā)展需要的古今中外的有益思想，不能將馬克思主義理論狹隘化為凡是馬克思主義創(chuàng)始人未論及和或當(dāng)代領(lǐng)袖們未涉及的都是非馬克思主義的。在馬克思主義理論教材中要勇于與其他社會思潮進(jìn)行對話與論辯。高校領(lǐng)導(dǎo)不僅在形式上重視馬克思主義，而且在政策和實(shí)際行動中重視馬克思主義。

然而，如果就整個(gè)公民整體而言，培養(yǎng)對馬克思主義的信仰和對共產(chǎn)主義的信念，更主要的還是發(fā)展生產(chǎn)力和社會財(cái)富全民共享。鄧小平一再強(qiáng)調(diào):“講社會主義，首先就要使生產(chǎn)力發(fā)展，這是主要的。只有這樣，才能表明社會主義的優(yōu)越性。社會主義經(jīng)濟(jì)政策對不對，歸根到底看生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增加。這是壓倒一切的標(biāo)準(zhǔn)。空講社會主義不行，人民不相信。”［4］馬克思主義是否能夠被人信仰，人們對共產(chǎn)主義是否有堅(jiān)定的信念，主要不是依靠馬克思主義理論自身是否科學(xué)、共產(chǎn)主義理想是否美好，更重要的是看我國社會主義實(shí)踐是否成功，人民群眾對現(xiàn)實(shí)的中國特色社會主義發(fā)展是否滿意。我們不僅要有可持續(xù)的快速發(fā)展，還要能夠使快速增加起來的社會財(cái)富讓廣大勞動者共享，在效率與公平兩個(gè)維度上都能夠贏得與資本主義的比較優(yōu)勢，只有這樣才能為信仰馬克思主義奠定最堅(jiān)定的物質(zhì)基礎(chǔ)。

總之，一方面，總體上看，當(dāng)代大學(xué)生需要信仰這種精神支柱。調(diào)查表明，大多數(shù)學(xué)生都能認(rèn)識到信仰的重要性，認(rèn)識到信仰對于人生發(fā)展的積極意義。大學(xué)生對于信仰重要性的高度認(rèn)知從一個(gè)側(cè)面反映出高校已有的信仰教育起到了一定的作用。大學(xué)生的信仰總體上是健康的，馬克思主義信仰是大學(xué)生信仰的主流。他們對馬克思主義的信仰是建立在對馬克思主義的科學(xué)理性認(rèn)知基礎(chǔ)上的，他們對馬克思主義的本質(zhì)有較為準(zhǔn)確地把握，同時(shí)不再盲目信仰她，而是能夠堅(jiān)持辯證態(tài)度。另一方面，近1/3的大學(xué)生不同程度地存在著信仰困惑、信仰模糊的情況。大學(xué)生在信仰問題上的確存在著迷茫的狀況，也部分地存在著信仰的空白和信仰危機(jī)。信仰危機(jī)不能理解為大學(xué)生拒絕信仰，遠(yuǎn)離信仰，而應(yīng)理解為大學(xué)生渴望信仰支撐但卻又缺乏令其信服和敬畏的信仰對象，不知道如何辨別選擇信仰和建立信仰。因而，信仰教育并不是需不需要的問題，而是如何展開的問題，針對我國國情，要通過創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義，特別是建構(gòu)中國特色社會主義理論體系，使其充分彰顯理論的科學(xué)真理性和實(shí)踐指導(dǎo)力，使大學(xué)生在“事實(shí)”力量的折服中潛移默化地信奉馬克思主義。同時(shí)，馬克思主義還要能夠以更開放的姿態(tài)吸納時(shí)代精神和其他意識形態(tài)理論的有效成分，并在與其他意識形態(tài)的對話與交鋒中展現(xiàn)自己的魅力。

［1］鄧小平.鄧小平文選:第3卷［M］.北京:人民出版社，1993:137.

［2］黃明理，張書.當(dāng)代公民道德信仰狀況分析［J］.南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(5):63-66.

［3］莊忠正.馬克思幸福觀的三重意蘊(yùn)［J］.河海大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會科學(xué)版，2013，15(3):5-8.

［4］鄧小平.鄧小平文選:第2卷［M］.北京:人民出版社，1994:314.