劉建軍

(中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100872)

信仰是人生的精神支柱，更是一個(gè)政黨領(lǐng)導(dǎo)能力的精神保障。共產(chǎn)黨人是不是有信仰的人?共產(chǎn)黨人的信仰是什么?這個(gè)信仰是從何而來，具有什么特點(diǎn)?如何把握共產(chǎn)主義信仰的基本內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，如何把握共產(chǎn)主義信仰的核心和靈魂?為什么說共產(chǎn)主義信仰不僅存在于共產(chǎn)黨人的精神世界，而且必須轉(zhuǎn)化為共產(chǎn)黨人為人民服務(wù)的日常行為?中國共產(chǎn)黨是以具有崇高的信仰而贏得世界的稱譽(yù)，對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰和對(duì)共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信念成為她領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命和社會(huì)主義革命及建設(shè)取得偉大成就的秘訣。

一、共產(chǎn)黨人是有信仰的人嗎?

“共產(chǎn)黨人”這樣一種身份意味著什么呢?它除了是一種政治身份外，是否還是一種信仰的身份?這是一個(gè)既令人感興趣的也讓人困惑的問題。黨外的人士會(huì)有這種疑問，黨員自己有時(shí)也會(huì)提出這樣的問題。

共產(chǎn)黨人究竟有沒有信仰呢?讓我們先從現(xiàn)實(shí)來觀察，會(huì)發(fā)現(xiàn)許多黨員是沒有信仰的，但也會(huì)看到，畢竟有一些黨員是有信仰的，他們堅(jiān)定地相信馬克思主義，追求共產(chǎn)主義。有的黨員有信仰，有的黨員沒有信仰，這是一點(diǎn)也不值得大驚小怪的。在這方面，現(xiàn)在人們有一種誤解，似乎“凡是信宗教的都是真信，凡是信共產(chǎn)主義的都是假信”。這兩個(gè)“凡是”是不能成立的。其實(shí)，任何一種信仰都有真信和假信的人。對(duì)宗教信仰來說也是如此。曾有一位海外牧師說過牧師是一種生活方式，意思是雖然我并不真正信仰上帝，但這是我的工作和職業(yè)，我就像信仰上帝一樣來工作。可見，一種信仰在一定的時(shí)期，對(duì)廣大人群來說，真信假信同時(shí)并存是一種普遍性現(xiàn)象。而且，就真信而言也有程度上的區(qū)別。這說明信仰并不是那么絕對(duì)的事情。

當(dāng)然，對(duì)一種信仰來說，真信的多，還是假信的多，會(huì)因不同時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和實(shí)際生活的情況而有所不同。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，革命者信仰共產(chǎn)主義，是真信的多，而現(xiàn)在則有許多人是在假信，只是在做出信的樣子，其實(shí)并不真正相信。而且，現(xiàn)在有些黨員干部，假信的樣子也不裝了。這是與整個(gè)世界的形勢(shì)，與國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的挫折有關(guān)的，也與我國改革開放以來所受的市場(chǎng)力量的沖擊等有關(guān)系。作為唯物主義者，對(duì)此也不必驚訝。信仰畢竟是一種精神現(xiàn)象，是第二性的東西，它會(huì)以自身的狀態(tài)反映著社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化。個(gè)人在主觀上一廂情愿是沒有用的。一個(gè)人，即使在主觀意愿上想堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰，但如果思想認(rèn)識(shí)上沒有打通，也還是并不能真正地堅(jiān)定自己的信仰。

但不論現(xiàn)實(shí)如何復(fù)雜，不論共產(chǎn)黨人的信仰受到怎樣的沖擊，可以肯定的是，畢竟有很多共產(chǎn)黨人是具有信仰的，他們是真正的共產(chǎn)黨人。也就是說，至少真正的共產(chǎn)黨人是有信仰的。

真正的共產(chǎn)黨人具有優(yōu)秀的品質(zhì)，他們的優(yōu)秀品質(zhì)當(dāng)然對(duì)他們堅(jiān)定自己的信仰起了正向的作用，這是不能否認(rèn)的。但是，真正的共產(chǎn)黨人之所以具有信仰，從根本上講，并不是由于他們個(gè)人的原因，不是由于偶然的原因，而是出于黨本身的原因，是由黨的性質(zhì)所決定的。也就是說，黨本身具有信仰的屬性，對(duì)黨員本身具有信仰上的要求。

這又是為什么呢?難道共產(chǎn)黨是一種類似宗教團(tuán)體的信仰團(tuán)體嗎?不是的。黨是政黨，不是宗教，它與純粹由信仰紐帶而形成的宗教信仰團(tuán)體有著性質(zhì)上的不同?！罢h”，不用說具有政治屬性。政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，政治是社會(huì)的公共領(lǐng)域，反映了人們之間特別是群體之間的根本利害。也就是說，政黨作為團(tuán)體，具有現(xiàn)實(shí)利益的基礎(chǔ)，它并不是完全超功利的非利益的團(tuán)體。一定的政黨代表著一定的階級(jí)、階層或利益集團(tuán)，是適應(yīng)維護(hù)利益和追求利益的現(xiàn)實(shí)需要而產(chǎn)生的。共產(chǎn)黨代表著工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的利益，也是為維護(hù)這些利益而存在的。這一點(diǎn)就與宗教團(tuán)體有著重大的區(qū)別。

但是，我們說黨“代表”著一定的利益群體，并不等于說黨本身就是一個(gè)利益群體。在這里“代表”二字十分關(guān)鍵。在這兩個(gè)字里，就包含著一種升華或超越?！按怼闭呤菑睦嫒后w中產(chǎn)生出來的，他們?yōu)橐环N使命而產(chǎn)生，并為履行自己的使命而奮斗。這其中就包含著精神上的追求和升華。當(dāng)根本的利益升華為一種政治立場(chǎng)和理論觀點(diǎn)時(shí)，當(dāng)這種立場(chǎng)和觀點(diǎn)再進(jìn)一步升華為一種理想和目標(biāo)時(shí)，那么黨作為利益群體的代表，就具有了精神上的屬性，甚至信仰上的屬性。

當(dāng)然，世界上的政黨非常多，它們的情況也多種多樣，并不是每一個(gè)政黨，都形成了一種明確的政治信念甚至世界觀信仰。有的政黨并不嚴(yán)格，不過是為選舉而形成的。選舉時(shí)嘯聚而來，選舉結(jié)束，呼嘯而去。西方的一些政黨就是這樣的，它們雖然有一定的政治觀念和傾向性，但很難說有明確的政治信仰，更不能說世界觀層面的信仰了。也有的政黨具有明確的政治信念或政治信仰，但在世界觀層面上并沒有明確的要求，而是以個(gè)人喜好而定。比如國民黨，要求信仰三民主義，這是一種政治信仰，但在個(gè)人世界觀層面上，可以五花八門，信奉不同的宗教。

相比之下，共產(chǎn)黨更加嚴(yán)整和嚴(yán)格，它不僅有明確的政治信念，而且有自己的完整世界觀即馬克思主義，它要求黨員相信馬克思主義。當(dāng)然，世界上的共產(chǎn)黨也很多，不同國家的共產(chǎn)黨情況也不相同。有的國家的共產(chǎn)黨員可以信教，或信教者可以入黨。之所以如此，不是理論上推論的結(jié)果，而是現(xiàn)實(shí)狀況的反映。因?yàn)橛行﹪业墓翊蠖鄶?shù)都信奉某種宗教，這是長(zhǎng)期歷史所形成的，對(duì)此不能視而不見。這些國家的共產(chǎn)黨，只有根據(jù)本國的實(shí)際情況來確定自己的政策，包括發(fā)展黨員的政策。相比之下，中國共產(chǎn)黨是最為純粹的，它對(duì)黨員的信仰要求也應(yīng)該是最明確的。中國共產(chǎn)黨黨員不僅要在政治信念上堅(jiān)持社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，而且應(yīng)該在世界觀上相信馬克思主義，確立起馬克思主義的科學(xué)信仰。

列寧在《進(jìn)一步，退兩步》說過，無產(chǎn)階級(jí)政黨是兩個(gè)系統(tǒng):一是組織系統(tǒng);二是信念系統(tǒng)。從前者來說，入黨要辦組織手續(xù)。從后者來說，還要在思想信仰上有相應(yīng)的共產(chǎn)主義信仰。這兩個(gè)系統(tǒng)應(yīng)該是統(tǒng)一的，入黨的人應(yīng)該是有信仰的。但由于各種復(fù)雜的原因，有的情況下，或?qū)τ行┤藖碚f，二者是分離的。有的人在組織上入了黨，但在思想信仰上沒有入黨。有的人在思想信仰上達(dá)到了標(biāo)準(zhǔn)，但沒有辦理入黨的手續(xù)。前者是不太合格的共產(chǎn)黨員，后者則是“黨外布爾什維克”。

二、共產(chǎn)黨人信仰的由來

原來我們通常用“共產(chǎn)主義信仰(信念)”，近來我們用得較多的是“馬克思主義信仰”。大體上說，這兩個(gè)名稱在性質(zhì)上是同一的，指的是同一個(gè)東西。鄧小平說過，“馬克思主義的另一個(gè)名詞就是共產(chǎn)主義?！保?］而進(jìn)一步分析可以看出，這兩個(gè)名稱個(gè)性色彩有所不同?！肮伯a(chǎn)主義信仰”政治性和現(xiàn)實(shí)性較突出，而“馬克思主義信仰”學(xué)理色彩更突出。而且從歷史上考察，則這兩個(gè)名稱并不完全等同?！榜R克思主義信仰”指的僅僅是“科學(xué)的共產(chǎn)主義信仰”，而不是一般的共產(chǎn)主義信仰，更不是空想的非科學(xué)的共產(chǎn)主義信仰。因此，在馬克思主義信仰產(chǎn)生之前的具有空想性質(zhì)的共產(chǎn)主義信仰不是馬克思主義信仰。而在馬克思主義信仰產(chǎn)生之后，由于它的科學(xué)性和巨大影響力，特別是在社會(huì)主義國家，“共產(chǎn)主義信仰”不再是泛指，而成為“科學(xué)共產(chǎn)主義信仰”的特指，從而與“馬克思主義信仰”成為等同的概念。

為此，應(yīng)該考察一下共產(chǎn)主義信仰的歷史。如果“共產(chǎn)主義信仰”是特指含義，那么它產(chǎn)生發(fā)展的歷史就是從19世紀(jì)40年代馬克思主義產(chǎn)生以來的歷史。這段歷史有160多年了。盡管不算太短，但畢竟也不能算長(zhǎng)。因?yàn)橛行┳诮绦叛龆加猩锨晟踔翑?shù)千年的歷史。但是，如果“共產(chǎn)主義信仰”作為泛指，即它不僅包括科學(xué)的共產(chǎn)主義信仰，也包括空想的共產(chǎn)主義信仰，還包括萌芽的共產(chǎn)主義信仰，那么我們會(huì)看到:共產(chǎn)主義信仰是人類歷史上最源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的信仰。聽到這樣的說法，有人可能覺得吃驚。但我們只要簡(jiǎn)略地回顧一下人類的歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)共產(chǎn)主義信仰是伴隨著全部人類歷史的，至少是伴隨著人類文明歷史的。

共產(chǎn)主義信仰是從何處來的?人們常說馬克思創(chuàng)造了共產(chǎn)主義信仰。然而實(shí)際上，馬克思并沒有創(chuàng)立共產(chǎn)主義信仰，這個(gè)信仰在他之前就早已存在。馬克思的功績(jī)?cè)谟诎堰@個(gè)信仰建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，使它變成了科學(xué)的信仰。但是，這種信仰可以追溯到什么時(shí)候呢?前段時(shí)間，習(xí)總書記在講話［2］中談到社會(huì)主義存在500年了，這與我們一般認(rèn)知的150年不同，是從空想社會(huì)主義開始的。因?yàn)榭障肷鐣?huì)主義者往往有著堅(jiān)定信念，始終堅(jiān)持對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想的追求。那么，500年歷史是否就是最早了?也還不是。共產(chǎn)主義作為一個(gè)萌芽的狀態(tài)、種族的記憶、民族的心理還可以往前追溯，由此可以上溯到人類文明的源頭，甚至人類歷史的源頭。

原始社會(huì)，其實(shí)是原始共產(chǎn)主義社會(huì)。原始人的本能意識(shí)中就有共產(chǎn)主義因素。隨著人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，社會(huì)發(fā)生了分裂，人們逐漸忘記了這種原始的意識(shí)。越是深入私有制社會(huì)和階級(jí)社會(huì)，人們對(duì)原始社會(huì)時(shí)期的記憶就越模糊，逐步歸于淡忘。但是，這種種族記憶是不會(huì)完全消失的，因?yàn)樵脊伯a(chǎn)主義社會(huì)歷史太長(zhǎng)了，它作為人類的漫長(zhǎng)童年在人類心理上打下的印記是非常之深的。因此，即使在私有制社會(huì)和階級(jí)社會(huì)中，人們還是由于現(xiàn)實(shí)原因的激發(fā)，產(chǎn)生對(duì)公有基礎(chǔ)上的理想社會(huì)的向往和追求，而其中也有人類的原始記憶參與其中。

奴隸社會(huì)時(shí)期的思想家們，把理想社會(huì)放在過去。認(rèn)為理想社會(huì)不是在未來，而是在過去，久遠(yuǎn)的過去是人類的黃金時(shí)代?！抖Y記·禮運(yùn)篇》中說“大道之行也，天下為公”記載的時(shí)期就是這樣。這是不奇怪的，因?yàn)槿祟悇倓倧脑脊伯a(chǎn)主義社會(huì)中走出來，對(duì)共產(chǎn)主義的記憶還頗為清晰。由于奴隸社會(huì)的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，有些人萌發(fā)了回到原始社會(huì)去的沖動(dòng)。但歷史是前進(jìn)的，返回過去已經(jīng)不可能了。再后來，原始共產(chǎn)主義社會(huì)的記憶淡漠了，于是人們的理想社會(huì)不再放在過去，但也沒有放在未來，而是放在文明社會(huì)的邊緣。比如，放在深山老林里，或者放在遠(yuǎn)海深處的海島上。在封建社會(huì)以及資本主義初期，人們的共產(chǎn)主義理想萌芽就是如此。這也是毫不奇怪的，因?yàn)樗接兄坪碗A級(jí)沖突已經(jīng)成為文明社會(huì)的主流，占據(jù)著主導(dǎo)的舞臺(tái)，誰都不能想象在這個(gè)中心舞臺(tái)上會(huì)有公有制基礎(chǔ)上的和諧社會(huì)。于是，只能想象在私有制文明未到的邊緣地區(qū)，或許還有共產(chǎn)主義因素的存留。陶淵明的《桃花源記》，資本主義地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期的小說，各類海外游記就是如此。人們常說這些都是空想，沒有任何現(xiàn)實(shí)價(jià)值，然而從文化的角度分析，這些空想體現(xiàn)了人類對(duì)夢(mèng)想與理想的追求，具有信仰上的價(jià)值。歐洲人的《烏托邦》、《太陽城》、《基督城》、《新大西島》等都是如此。但19世紀(jì)后期的《烏有鄉(xiāng)消息》則有所不同，它講的理想社會(huì)已不在文明社會(huì)的邊緣，而在歐洲文明的中心地帶了。書中主要講了這么一個(gè)故事:一個(gè)英國社會(huì)主義者做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見第二天醒來時(shí)英國已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義，并講述了自己在共產(chǎn)主義英國的經(jīng)歷。這說明，隨著資本主義的發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步趨勢(shì)日益明顯，人們逐步開始把理想社會(huì)從社會(huì)邊緣拉回社會(huì)中心，把它放在文明社會(huì)的未來了。

然而，這樣的理想社會(huì)能否實(shí)現(xiàn)，它的實(shí)現(xiàn)是否具有某種必然性?這是需要論證的。有人從道義上去論證，認(rèn)為正義的就是必然要實(shí)現(xiàn)的。有人從思辨邏輯上去論證，認(rèn)為概念的辯證演進(jìn)表明共產(chǎn)主義具有思辨的必然性。馬克思與之不同，他對(duì)此作了真正科學(xué)的論證，這種論證的根本就是對(duì)資本主義社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)的揭示，證明了資本主義內(nèi)部矛盾的發(fā)展最后必然導(dǎo)致向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。由此，共產(chǎn)主義信仰才真正奠定在了科學(xué)的基礎(chǔ)上，成為科學(xué)的信仰了。

三、共產(chǎn)黨人信仰的基本內(nèi)容

大家都知道共產(chǎn)主義信仰的重要性，知道共產(chǎn)黨人應(yīng)該堅(jiān)定自己的信仰。但是，對(duì)于這一信仰究竟是什么，它的基本內(nèi)容有哪些，研究還比較少。原因之一，是對(duì)有無“共產(chǎn)主義信仰”或“馬克思主義信仰”這回事存有爭(zhēng)議。有些同志認(rèn)為馬克思主義是科學(xué)，不是信仰，因而不存在所謂“馬克思主義信仰”或科學(xué)的共產(chǎn)主義信仰。我不同意這種看法，認(rèn)為科學(xué)與信仰并不是完全對(duì)立的，建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的信仰是可能的。為了證明這一點(diǎn)，需要我們?nèi)ソㄔO(shè)和建構(gòu)科學(xué)的共產(chǎn)主義信仰，更不用說這是現(xiàn)實(shí)的迫切需要了。

根據(jù)我個(gè)人的看法，共產(chǎn)主義信仰包括4個(gè)部分:唯物主義的世界圖景、共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想、為人民服務(wù)的根本信念、自由而全面的人生追求。這些可以說是4個(gè)基本的信條，它們構(gòu)成了共產(chǎn)主義信仰的基本體系。

唯物主義的世界圖景，指的是共產(chǎn)主義信仰的唯物主義世界觀基礎(chǔ)。如果用8個(gè)字來概括，就是:世界自足、不談鬼神。這當(dāng)然指的是科學(xué)共產(chǎn)主義信仰。至于從前的共產(chǎn)主義信仰萌芽和因素，有些是曾經(jīng)滲透在宗教之中，是講鬼神的共產(chǎn)主義。從馬克思把共產(chǎn)主義置于科學(xué)的基礎(chǔ)之上以后，共產(chǎn)主義信仰就建立在無神論基礎(chǔ)之上，成為無神的信仰。因而，共產(chǎn)主義不談鬼神。世界自足，就是物質(zhì)世界本身就能充分說明其存在與規(guī)律，不必也不能以世界之外的原因來加以解釋。

共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想是共產(chǎn)主義信仰體系中的理想目標(biāo)和追求。這一理想目標(biāo)具有某種終極性，因而稱為遠(yuǎn)大理想。任何信仰體系中都具有終極性的理想目標(biāo)和追求，這是信仰的核心內(nèi)容之一。共產(chǎn)主義信仰中的理想追求如果用8個(gè)字來概括，可以說是:社會(huì)進(jìn)步、人類解放。這里面包含著一種社會(huì)進(jìn)步的觀點(diǎn)。一個(gè)人，只要相信社會(huì)是向前發(fā)展的，相信雖然道路存在曲折但前途終究光明，那么他就是站在了通向共產(chǎn)主義信仰的起點(diǎn)上。當(dāng)然，社會(huì)進(jìn)步的觀點(diǎn)是近代以來才有的，人們對(duì)此的看法也不相同，許多人也并不贊成這種觀念。馬克思主義講的社會(huì)進(jìn)步有十分豐富的理論內(nèi)涵，具有一套社會(huì)歷史理論作支撐，它包含著人自身的積極努力在內(nèi)，而不只是善良的愿望，不是盲目的樂觀。社會(huì)進(jìn)步的觀念能夠塑造人們積極樂觀的社會(huì)心理，比之于各種末世說、末劫說自有其優(yōu)越之處，符合人類生存發(fā)展的愿望和要求。

為人民服務(wù)的根本信念是共產(chǎn)主義信仰中的道德信念和要求，用概括的話來說就是:人民至上、服務(wù)群眾。為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德的核心，也是黨的根本宗旨，但長(zhǎng)期以來人們沒有把它納入共產(chǎn)主義信仰體系，更沒有作為這種信仰的核心內(nèi)容，這是不恰當(dāng)?shù)摹Ｆ鋵?shí)，“人民”是共產(chǎn)黨人最高的信奉對(duì)象和獻(xiàn)身對(duì)象，是這個(gè)信仰中相當(dāng)于“上帝”的角色。正像宗教徒言必“上帝”一樣，共產(chǎn)黨人是言必“人民”的。只要看一下黨的領(lǐng)導(dǎo)人的重要講話就可以看到，在其中出現(xiàn)次數(shù)最多也最為神圣的概念就是“人民”。而且為人民服務(wù)集中體現(xiàn)了信仰的道德要求。任何信仰體系都有道德內(nèi)涵和要求，都包括重要的道德信念和追求。共產(chǎn)主義信仰當(dāng)然不只是一種道德信仰，但其中必然包含著道德信念在內(nèi)，它對(duì)黨員有共產(chǎn)主義道德上的要求。而且，當(dāng)共產(chǎn)主義信仰發(fā)展到一定階段后，比如當(dāng)成為社會(huì)主義國家的主導(dǎo)信仰后，其中的道德信念的部分就會(huì)擴(kuò)大，在信仰中占據(jù)著更為重要的地位。

自由而全面的人生追求是共產(chǎn)主義信仰在人生目標(biāo)上的體現(xiàn)。共產(chǎn)主義是社會(huì)理想，也是個(gè)人理想，而且對(duì)社會(huì)理想的追求最終也要落實(shí)在人生追求的層面上。在這方面，可以概括8個(gè)字:人生自由、全面發(fā)展。我們的信仰體系中包含著人生的發(fā)展和自由的追求。

由這4個(gè)部分共同構(gòu)成的共產(chǎn)主義信仰體系是一個(gè)有機(jī)的整體，但它不是一個(gè)正圓形或球體，而是一個(gè)橢圓體。正圓形是一個(gè)理想圖景，但在受到外部影響的情況下會(huì)變成橢圓形，而實(shí)際上大多數(shù)事物如天體運(yùn)行軌道往往都是橢圓的。過去人們常常簡(jiǎn)單地認(rèn)為共產(chǎn)主義信仰是一個(gè)圓形，核心是共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。而實(shí)際上，共產(chǎn)主義信仰是一個(gè)橢圓，它具有兩個(gè)圓心:一個(gè)是共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，一個(gè)是為人民服務(wù)的根本信念。一個(gè)“遠(yuǎn)大理想”，一個(gè)“根本信念”，兩者相加才能算是“理想信念”。如果只講遠(yuǎn)大理想而不講根本信念，只能算是共產(chǎn)主義信仰的一半。

共產(chǎn)主義信仰的兩個(gè)焦點(diǎn)并不是相互分離甚至對(duì)立的，而是有著內(nèi)在的聯(lián)系和同一性的。因此，在很多情況下，比如在《中國共產(chǎn)黨章程》中，總是把二者融合在一起來講?！吨袊伯a(chǎn)黨章程》要求黨員“全心全意為人民服務(wù)，不惜犧牲個(gè)人的一切，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗”［3］，這就是理想與信念無間隔的結(jié)合。這種結(jié)合就是共產(chǎn)主義信仰的精髓。

四、共產(chǎn)黨人的信仰功課

信仰的確立并不容易，但信仰確立之后也并不就萬事大吉，因?yàn)檫€有一個(gè)信仰的守護(hù)和踐行的問題。信仰是需要投入心力的，是需要思想感情的滋養(yǎng)的。對(duì)共產(chǎn)黨人來說，能樹立起共產(chǎn)主義信仰是幸運(yùn)和幸福的，它就像一個(gè)幸福的銀行，不斷地帶來幸福的利息。但是，信仰并不是無本生意，也不是一勞永逸。人要對(duì)自己的信仰負(fù)責(zé)，要好好地珍惜它，守護(hù)它，滋養(yǎng)它，強(qiáng)健它，使它更加豐饒更加強(qiáng)大。為此，就要有信仰的功課。

其實(shí)，任何一種信仰，都有一些信仰的功課，它是對(duì)信奉者的思想行為的要求，是信奉者在日常生活中經(jīng)常進(jìn)行的信仰活動(dòng)。這是人們信仰生活的一部分，同時(shí)也起著鞏固信仰和維護(hù)信仰的作用。在宗教信仰中，這方面的內(nèi)容非常豐富，比如念經(jīng)、懺悔、布施、朝圣等等都是。不可否認(rèn)，這些活動(dòng)為信徒們提供了信仰生活的基本內(nèi)容，使他們感到充實(shí);同時(shí)也起著加深他們的宗教感情，固化他們的信仰行為，從而起到鞏固和強(qiáng)化信仰的作用。共產(chǎn)主義信仰當(dāng)然不是一種宗教信仰，但是它也應(yīng)該有相應(yīng)的信仰生活內(nèi)容。這些，從一定意義上也可以說是共產(chǎn)黨人的信仰功課。

首先，共產(chǎn)黨人要讀信仰的經(jīng)典。自從人類發(fā)明文字以來，特別是用文字記載復(fù)雜的信仰思想以來，“讀經(jīng)”就是信仰者首要的信仰功課。共產(chǎn)主義信仰者也應(yīng)該學(xué)習(xí)自己的信仰經(jīng)典，這就是馬克思主義經(jīng)典著作。這方面，馬克思主義經(jīng)典著作具有兩重性，一方面它是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)著作，是人類科學(xué)研究的重大成果的記錄，另一方面它又是共產(chǎn)主義信仰的經(jīng)典著作，是共產(chǎn)黨人信仰情感的寄托。要正確認(rèn)識(shí)和處理這兩個(gè)方面的關(guān)系。以往，我們也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，但主要是想從中尋找認(rèn)識(shí)和改造世界的科學(xué)武器，用以指導(dǎo)自己的實(shí)踐。這是無可厚非的，而且其中也包含有一定的信仰上的因素。但是，還沒有很明確地讓黨員意識(shí)到，他作為一個(gè)馬克思主義和共產(chǎn)主義的信仰者，應(yīng)該把學(xué)習(xí)經(jīng)典著作作為信仰上的義務(wù)，作為信仰生活的重要內(nèi)容。從一定意義上可以說，對(duì)經(jīng)典著作的疏遠(yuǎn)，就是對(duì)信仰本身的疏離。馬克思主義經(jīng)典是十分豐富的，甚至可以說是浩如煙海，這本身是共產(chǎn)主義信仰具有豐厚資源的證明，是一件好事，但對(duì)于黨員個(gè)人的學(xué)習(xí)來說，則又成為一種困難。在這方面應(yīng)該向他們提供指導(dǎo)和幫助，讓全體黨員都能夠在學(xué)習(xí)經(jīng)典著作中得到思想的進(jìn)步、感情的慰藉，不斷堅(jiān)定自己的信仰。

其次，共產(chǎn)黨人要過組織生活。所謂組織生活，就是加入黨組織的人們之間的共同的生活和活動(dòng)，比如開會(huì)、學(xué)習(xí)、交流思想，開展批評(píng)和自我批評(píng)等。這種組織生活對(duì)黨的建設(shè)十分重要，對(duì)黨員的信仰建設(shè)也同樣重要。實(shí)際上在組織生活中包含了大家共同的信仰生活，實(shí)現(xiàn)了信仰者之間的深度交流和溝通，并為大家提供了信仰生活的共同體驗(yàn)。本來，中國共產(chǎn)黨黨員是有嚴(yán)密的組織生活的，但是后來松懈和淡漠了，這對(duì)堅(jiān)定理想信仰無疑是十分不利的。因此，以后要高度重視組織生活，把組織生活健全起來。一方面要有組織的要求，黨員必須參加這樣的活動(dòng)，另一方面也要通過組織生活使黨員個(gè)人在思想感情上有所收獲，提高他們的興趣。為此，在全面健全組織生活的過程中，要更加重視組織生活中的思想信仰的活動(dòng)，使大家得到信仰上的共鳴和歸宿感。

再次，共產(chǎn)黨人要關(guān)心社會(huì)政治。共產(chǎn)黨是一個(gè)“政黨”，共產(chǎn)黨人的信仰主要的是社會(huì)政治信仰。強(qiáng)調(diào)黨員的信仰問題，強(qiáng)調(diào)黨員的思想信仰修養(yǎng)，并不是要讓人們只關(guān)注個(gè)人的內(nèi)心世界。黨員的信仰生活的指向與宗教徒信仰生活不同，后者往往是專注于個(gè)人內(nèi)心世界，對(duì)公共生活領(lǐng)域不太關(guān)心，而共產(chǎn)黨員則要關(guān)心社會(huì)，關(guān)心政治，以天下為己任。要不斷地開闊自己的眼界，廣大自己的胸襟，關(guān)心公眾利益，不斷提高自己觀察問題的高度，鍛煉自己的戰(zhàn)略思維，善于從人民群眾根本利害上去把握重大問題。只有這樣，才能在復(fù)雜的社會(huì)變動(dòng)和斗爭(zhēng)形勢(shì)中不會(huì)迷失方向。把這種政治素養(yǎng)的提高看作是信仰上的義務(wù)和要求，這是共產(chǎn)主義信仰所特有的。

最后，共產(chǎn)黨人要不斷提升道德境界。共產(chǎn)主義信仰的產(chǎn)生并不是出于純粹的道德原因，更不是為了個(gè)人道德的完善，而是為了現(xiàn)實(shí)地改造社會(huì)，因此在信仰的初期不會(huì)有太多的道德上的考慮和內(nèi)容。相反，經(jīng)典作家所要著力的，是避免人們把共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)變成一種個(gè)人修養(yǎng)和宗教修煉式的活動(dòng)。但是，隨著信仰的發(fā)展，在達(dá)到一定歷史階段時(shí)，就會(huì)發(fā)生道德上的轉(zhuǎn)向，使道德的因素在共產(chǎn)主義信仰中發(fā)展起來，成為重要的內(nèi)容。在社會(huì)主義國家建立以后，共產(chǎn)主義信仰就應(yīng)該不斷加強(qiáng)道德信念，把黨員個(gè)人的信仰較多地轉(zhuǎn)到道德追求上，轉(zhuǎn)到他們?nèi)粘Ｉ畹牡赖轮衼?，使他們的信仰落地。以往我們?duì)這一點(diǎn)重視不夠，不利于信仰建設(shè)。只把共產(chǎn)主義信仰看作一種哲學(xué)境界和政治覺悟，而不同時(shí)看作道德要求，就會(huì)使這一信仰變得空洞，也會(huì)使黨員的信仰與日常生活失去聯(lián)系。我之所以強(qiáng)調(diào)“為人民服務(wù)”在共產(chǎn)主義信仰中的地位，目的之一也在這里?，F(xiàn)在有的黨員只知道自己有信仰身份，但不知道怎樣在生活中體現(xiàn)信仰和實(shí)現(xiàn)信仰。如果是這樣，那就去踐行“為人民服務(wù)”，只要時(shí)時(shí)處處想到并踐行為人民服務(wù)，那么他就找到了信仰在生活中的落腳點(diǎn)。

［1］鄧小平.鄧小平文選:第三卷［M］.北京:人民出版社，1993:137.

［2］習(xí)近平.習(xí)近平總書記在中央黨校舉辦的新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班上的講話［EB/OL］.［2013-01-06］［2013-12-10］.http://news.yntv.cn/comtent/14/201301/06/14-682525.shtml.

［3］中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì).中國共產(chǎn)黨章程:第1章［EB/OL］.［2007-10-21］［2013-12-10］.http://news.xinhuanet.com/ziliao/2002-1V18/content-633225.htm.