李玲玲

(蘇州大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，江蘇蘇州215006)

澳洲女作家亨利·漢德爾·理查森(Henry Handel Richardson 1870－1946)，以罕見的勤奮與極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度用了近20年的時(shí)間完成了長(zhǎng)篇小說三部曲《理查德·麥昂尼的命運(yùn)》(The Fortunes of Richard Mahoney，1930)的創(chuàng)作。該三部曲由《幸福的澳大利亞》(Australia Felix，1917)、《歸途》(The Way Home，1925)和《最后的歸宿》(Ultima Thule，1929)組成，為理查森贏得了1932年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名，使其成為第一位獲得國(guó)際聲譽(yù)的澳大利亞作家，同時(shí)也掀起了對(duì)理查森其人其作品的研究熱潮。國(guó)外學(xué)者 Nettie Palmer，Edna Purdie，Olga M．Roncoroni，Vincent Buckley，DorothyGreen，Axel Clark等分別出版專著探討理查森的生平，創(chuàng)作背景，也包括了對(duì)其作品的簡(jiǎn)單介紹。這些專著對(duì)三部曲的論述集中在作品的寫作手法、敘述模式以及主人公的悲劇命運(yùn)所體現(xiàn)的作者處世哲學(xué)等方面。國(guó)內(nèi)相關(guān)研究論文均是從主人公的悲劇命運(yùn)切入，挖掘其性格缺陷和流散身份造成的困境。值得注意的是，國(guó)內(nèi)外對(duì)理查森的三部曲的研究多以男主人公理查德·麥昂尼為中心。Leonie Kramer在介紹三部曲時(shí)，甚至說道:“《理查德·麥昂尼的命運(yùn)》是他的故事，主題是他的命運(yùn)”［1］1至于理查德·麥昂尼的妻子瑪麗·麥昂尼，目前的研究相當(dāng)匱乏。值得一提的首先是巴塞羅納大學(xué)的J·A·Hurtley發(fā)表的“The Fortunes of Polly Mahony—Henry Handel Richardson’s Woman in a Man’s World”。該論文探討了三部曲所反映出的不平等的兩性關(guān)系，指出理查森渴望建立男女平等的新的社會(huì)秩序。［2］瑪麗·麥昂尼并不是一個(gè)平面的陪襯人物。整個(gè)三部曲見證了她從一個(gè)靦腆膽怯，需要保護(hù)的少女成長(zhǎng)為獨(dú)立勇敢，能支撐整個(gè)家庭的新女性。Catherine Cecilia Pratt在她的博士論文“Gender Ideology and Narrative Form in the Novels of Henry Handel Richardson”中提到:“如果非要說《理查德·麥昂尼的命運(yùn)》三部曲中存在一位能成功適應(yīng)環(huán)境，生存下來的英雄的話，那一定是瑪麗·麥昂尼而不是理查德·麥昂尼?！保?］此外，學(xué)者對(duì)作家的生平研究發(fā)現(xiàn)理查森和妹妹艾達(dá)都對(duì)女權(quán)主義和婦女權(quán)利運(yùn)動(dòng)抱有很高的熱情。［4］女性意識(shí)的覺醒亦是理查森作品中一個(gè)永恒不變的主題。［5］由此可見，如此關(guān)注女性的作家在她的扛鼎之作中所塑造的女主人公不可能只是一個(gè)陪襯人物。因而，三部曲中的女主人公瑪麗·麥昂尼尤其值得研究。

細(xì)讀文本，筆者發(fā)現(xiàn)瑪麗·麥昂尼的成長(zhǎng)變化和遷移有很大的聯(lián)系。而遷移的過程實(shí)際上就是不同空間的置換過程。以三部曲中的第一部《幸福的澳大利亞》為例，瑪麗的生活空間的三次變化，對(duì)應(yīng)著她自我意識(shí)逐步完善，成長(zhǎng)為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的過程?；楹蟊秽笥谂P室廚房的瑪麗努力扮演著“家中天使”的角色，對(duì)丈夫唯命是從。流產(chǎn)之后的墨爾本之行開拓了瑪麗的生活空間，為她的自我意識(shí)的覺醒提供了契機(jī)。重回丈夫身邊后，瑪麗主動(dòng)參與到丈夫的事業(yè)中，并擴(kuò)大自己的社交范圍，在這個(gè)過程中她的自我意識(shí)也隨之增強(qiáng)。小說的最后，擁有獨(dú)立房間的瑪麗亦具備了完整的自我意識(shí)，敢于向丈夫的不公平待遇提出抗議。由此，筆者認(rèn)為可以借用后現(xiàn)代空間理論分析瑪麗·麥昂尼的成長(zhǎng)過程。

一 公共/私人領(lǐng)域的劃分

公共/私人領(lǐng)域的劃分早已有之，英語中“公共的”(public)一詞來自希臘語的“polis”，指的是“十八世紀(jì)時(shí)期以民主制度為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級(jí)的公共領(lǐng)域，該領(lǐng)域是屬于一切人的，所有人都有權(quán)進(jìn)入這里并發(fā)表自由言論、批評(píng)或討論政府和社會(huì)?！保?］也就是說，這是一個(gè)討論公共事物的地方。

與公共領(lǐng)域相對(duì)的私人領(lǐng)域則指每個(gè)人的家庭，即維持生存的地方。家庭是用來支持那個(gè)更高層次的公共領(lǐng)域的，而支撐家庭的則是女人和奴隸，家庭中的行事原則則是男人對(duì)女人及奴隸的權(quán)利和暴力。［7］“對(duì)家庭生活必需品的掌控是獲得自由進(jìn)入公共領(lǐng)域的條件，于是男人就有正當(dāng)理由在該領(lǐng)域中使用權(quán)利和暴力，因?yàn)樗鼈兪谦@得這些必需品的唯一途徑。”［8］

“18世紀(jì)以降，英國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)隨著工場(chǎng)手工業(yè)的興起和工業(yè)革命的推進(jìn)發(fā)生了深刻變化，其中一個(gè)顯著的改變就是公共領(lǐng)域/私人領(lǐng)域(工作/家庭)的分離。男子完全成為社會(huì)事務(wù)和公共領(lǐng)域的主宰，女子則日漸退縮到家庭的私人領(lǐng)域中。這種分離到維多利亞中期表現(xiàn)得尤其突出，出現(xiàn)了一批塑造和強(qiáng)化性別區(qū)分的著作，其中最有代表性的，除了丁尼生(Alfred Tenyson)的《公主》(The Princess)組詩(shī)，還有詩(shī)人帕特默(Coventry Patmore)的長(zhǎng)詩(shī)《家庭天使》(The Angel in the House)和羅斯金的《皇后的花園》(Of Queen’s Garden’s)?！保?］

二 囿于私人領(lǐng)域，毫無自我意識(shí)

《幸福的澳大利亞》的背景是19世紀(jì)中葉的“淘金熱”。據(jù)小說中的其他人物所述，16歲的瑪麗完全是應(yīng)兄長(zhǎng)約翰的要求輟學(xué)來到澳大利亞幫其打理家務(wù)。顯然她所接受的教育來自維多利亞時(shí)期的英國(guó)，被灌輸?shù)男詣e觀念是“唯兄長(zhǎng)之命是從”?，旣惖恼煞蚶聿榈隆湴耗嵋嗍窃谟?guó)接受高等教育的醫(yī)學(xué)專業(yè)畢業(yè)生。他抱著發(fā)財(cái)致富的夢(mèng)想加入到淘金的隊(duì)伍中，以期掙得財(cái)富早日回到英國(guó)，他始終認(rèn)為英國(guó)才是他真正的家。如此，剛剛移居到澳大利亞的瑪麗和理查德奉行的一定是英國(guó)維多利亞時(shí)期的“男主外女主內(nèi)”“公私分明”的性別觀念?！翱臻g是性別的代碼”，對(duì)于空間分配的不平等充分展示出兩性世界中的不平等關(guān)系，并且“總的來說空間地理關(guān)系中總是男人占據(jù)主導(dǎo)”，男人對(duì)空間的控制權(quán)和所有權(quán)，象征著男人對(duì)女人的所有和支配權(quán)。［10］法國(guó)女性主義先鋒人物西蒙·德·波伏娃(Simone de Beauvoir)也認(rèn)為，公與私、文化與自然等范疇不是相互定義的，而是公定義私，文化定義自然，男人定義女人，無論哪種情況，私、自然、女人都是他者。［7］

瑪麗與理查德·麥昂尼結(jié)婚后，理查德為了迎接瑪麗的到來對(duì)他原來的房間進(jìn)行了改造，“他(理查德)在臥室和雜貨店中間裝上了隔板”。［11］74這個(gè)隔板隔開了私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域，清晰但不平等地劃定了男性和女性各自的領(lǐng)地?；楹蟮暮荛L(zhǎng)一段時(shí)間瑪麗的活動(dòng)空間都被限制在臥室廚房等狹小的私人領(lǐng)域。而丈夫理查德可以隨意出入臥室廚房和雜貨店。理查德的雜貨店是淘金地的男性們商議討論大事的地方，是象征權(quán)力權(quán)威的公共領(lǐng)域。瑪麗被禁止進(jìn)入象征男性權(quán)威的公共領(lǐng)域，亦不能參與雜貨店內(nèi)任何性質(zhì)的談話。淘金地發(fā)生動(dòng)亂事件，瑪麗的一個(gè)弟弟內(nèi)德和理查德的最好的朋友普爾迪都被卷入其中。當(dāng)無意中聽到雜貨店的男人們?cè)谡務(wù)搫?dòng)亂事件時(shí)，瑪麗迫切地想要詢問親人的安危。而丈夫注意到妻子的舉動(dòng)后，“拍了拍她的手，示意她回到廚房做分內(nèi)的事情。因?yàn)檎煞虻囊庠冈诂旣惪磥砣缤豢煽咕艿拿?，于是她順從地回到廚房，繼續(xù)洗碗”。［11］85婚后，丈夫主宰社會(huì)事務(wù)，占據(jù)公共領(lǐng)域，給妻子劃定了臥室廚房等私人領(lǐng)域，并禁止她逾越界限。而妻子瑪麗起初，對(duì)這種不合理的劃分毫無怨言，絕對(duì)遵從。此時(shí)的瑪麗毫無自我意識(shí):“她確信丈夫理查德做的一切事情都是對(duì)的，丈夫看待事情的方式是唯一的最正確的方式?！保?1］102所有事情以滿足丈夫的意愿為標(biāo)準(zhǔn)，絲毫不能違背。她的主要職責(zé)就是照顧好丈夫的住行起居，為他營(yíng)造一個(gè)舒適溫暖的家。為了每頓都能給丈夫做出可口的飯菜，她托姐姐買來最好的烹飪書籍，一遍遍練習(xí)，無數(shù)次失敗后，最后終于贏得丈夫的認(rèn)可。每次丈夫出門后，她都費(fèi)盡心思裝扮房間，認(rèn)真做家務(wù)，用心準(zhǔn)備好晚餐后站在門口迎接他回家。回顧六個(gè)月的婚姻生活，“瑪麗很高興她已經(jīng)完全搞清楚了丈夫的脾性，適應(yīng)了丈夫的各種生活習(xí)慣。”［11］102婚后的瑪麗就像一個(gè)快樂的“家中天使 ”，蜷縮在被給定的狹小的私人領(lǐng)域，生活完全以丈夫?yàn)橹行?，以丈夫的喜樂為自己的喜樂，毫無自我意識(shí)。由此，瑪麗對(duì)英國(guó)當(dāng)時(shí)父權(quán)制性別觀念的順從可見一斑。

三 涉足公共領(lǐng)域，自我意識(shí)初步覺醒

如果說亨利·漢德爾·理查森止于塑造這樣一個(gè)毫無自我意識(shí)，效忠父權(quán)制的女性形象的話，那么她的三部曲絕不會(huì)成為經(jīng)典。這個(gè)形象的獨(dú)特之處在于，隨著生活空間的拓展，人物內(nèi)心的獨(dú)立空間不斷開闊，自我意識(shí)逐步增強(qiáng)，最終在獲得獨(dú)立生活空間的同時(shí)亦收獲了完整的自我意識(shí)。

原本生活空間僅限于臥室廚房等狹小私人領(lǐng)域的瑪麗，經(jīng)歷了痛苦的流產(chǎn)后，得到了丈夫的允許到墨爾本探望兄長(zhǎng)約翰，順便修養(yǎng)身體，調(diào)節(jié)心情。在墨爾本，瑪麗結(jié)識(shí)了約翰的很多朋友，并有機(jī)會(huì)單獨(dú)參加他們舉辦的一些社交聚會(huì)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)正處于喪妻之痛中的約翰無暇陪同瑪麗，而相對(duì)之前在巴拉臘特被限定的臥室廚房這一封閉狹小的私人領(lǐng)域，墨爾本的社交聚會(huì)場(chǎng)合是開放的公共領(lǐng)域?！伴_放的空間環(huán)境帶來平等、狂歡的意義?！保?0］夫權(quán)和兄權(quán)的暫時(shí)缺席也使瑪麗有機(jī)會(huì)第一次真正體驗(yàn)這種平等。她寫給丈夫的信中洋溢著對(duì)這種場(chǎng)合的享受和喜愛。在更廣闊的新空間里，瑪麗走出痛苦，獲得了新生的機(jī)會(huì)。從墨爾本回到丈夫身邊，她覺得自己“煥然一新，充滿力量”，“這次回歸對(duì)她來說是件大事”。［11］144因?yàn)檫@次生活空間的拓展讓她獲得了成長(zhǎng)，一定程度上激發(fā)了她內(nèi)心的自我意識(shí)，她開始尋求改變，邁出了追求平等的第一步。

從墨爾本回來之后，瑪麗開始發(fā)出自己的聲音，表達(dá)自己對(duì)事情的看法，甚至開始對(duì)丈夫的某些做法和決定提出質(zhì)疑。但是自我意識(shí)尚未完全覺醒的瑪麗在這個(gè)階段發(fā)出的聲音是微弱的。當(dāng)看到丈夫在《圣經(jīng)》上隨意做批注時(shí)，虔誠(chéng)的瑪麗內(nèi)心確信這種行為是罪惡的，不正確的。但是她鼓足了勇氣，對(duì)丈夫做出的質(zhì)疑依舊是微弱的:“她先是‘臉急的通紅’然后‘握緊雙手，鼓起勇氣’，聲音很低的問到:‘理查德，你認(rèn)為那…那樣…是…是…對(duì)的么?’”［11］145當(dāng)丈夫告訴她回英國(guó)的決定時(shí)，“她放下手中的針線活，緊張的心砰砰跳:‘理查德，你有沒有…我的意思是你曾經(jīng)有沒有想過…想過重新從事你以前的職業(yè)…我是說在這…重新在這開始?等一下。讓我說完，我…我…哦…理查德—’不知道如何表達(dá)清楚她的想法，瑪麗著急的緊緊扯著桌布，希望自己不要愚蠢的哭出來才是。站起身來，她輕輕跪在丈夫面前，手放在他的膝蓋上:‘理查德，我希望你可以…我多么希望你可以(留下來)?！保?1］147墨爾本之行歸來的瑪麗不再像以前一樣不假思索地答應(yīng)丈夫的一切安排和要求，她已經(jīng)開始試著表達(dá)自己內(nèi)心的真實(shí)想法，對(duì)丈夫的某些行為提出質(zhì)疑。雖然自我意識(shí)初步覺醒的瑪麗發(fā)出的聲音是微弱的，但是也起到了效果，為她爭(zhēng)取到了一定的話語權(quán)。最終瑪麗的意見被采納，理查德決定留在澳大利亞，重操醫(yī)業(yè)。他們搬離之前的住所，選址重新建造了新的房子。搬入新家后，理查德首先劃定了自己的空間領(lǐng)域，并告誡瑪麗沒有允許不能私自進(jìn)入。

但是此時(shí)的瑪麗已經(jīng)不能滿足之前被劃定的狹小私人領(lǐng)域，她的目光穿過臥室廚房投射到丈夫工作的診療室?！爱?dāng)家務(wù)活做完，孩子們也安頓好后，她(瑪麗)發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)完全不能夠像以往一樣，安靜的做她的刺繡了……她不自覺的會(huì)用力的聽一聽有沒有來看病的病人的腳步聲或者敲門聲……”瑪麗甚至開始在頭腦中顛覆之前所認(rèn)同的性別觀念，大膽的進(jìn)行性別換位思考:“她會(huì)情不自禁的聯(lián)想到如果自己是個(gè)男性，她對(duì)此會(huì)怎么做。她會(huì)在報(bào)紙上刊登她開始行醫(yī)的消息。她會(huì)主動(dòng)去和鎮(zhèn)里的人們交往認(rèn)識(shí)，讓自己為人熟知?！保?1］165思想上的越界促進(jìn)了她行動(dòng)上的改變。她開始主動(dòng)結(jié)交朋友，擴(kuò)大社交范圍，逾越家庭/工作，私人領(lǐng)域/公共領(lǐng)域的界限。在與格雷丁夫婦的交往過程中，使瑪麗看到了不平等的兩性關(guān)系給女性造成的傷害和困擾，也學(xué)會(huì)了辯證地看待在父權(quán)制下所受的教育。格雷丁夫人最終因?yàn)闊o法忍受被丈夫控制壓抑的悲慘生活與亨利發(fā)生了婚外情。而當(dāng)瑪麗得知這一情況時(shí)，她并沒有立即給格雷丁夫人貼上罪惡的標(biāo)簽而是結(jié)合實(shí)際，進(jìn)行了客觀的思考和判斷:“她從書中得知，這種事情確實(shí)時(shí)有發(fā)生，但是現(xiàn)實(shí)中似乎與書中非常的不同，甚至相差很遠(yuǎn)……因?yàn)闀谐鲕壍呐远急划?dāng)作壞女人，然而，現(xiàn)實(shí)中的格雷丁夫人確實(shí)不應(yīng)該承受那么嚴(yán)厲的批評(píng)。”［11］183由此可見，瑪麗的自我意識(shí)是隨著她在公共領(lǐng)域中的歷練一步步走向完善的，在歷練的過程中她有機(jī)會(huì)重新審視自己，摒棄陳舊錯(cuò)誤的思想觀念，確立新的正確的價(jià)值觀。倘若永久蝸居在社會(huì)所設(shè)定的私人領(lǐng)域中，瑪麗的成長(zhǎng)成熟只能成為天方夜譚。

四 獲得獨(dú)立空間，自我意識(shí)完善

在《幸福的澳大利亞》的最后一部分，理查德股票賺錢，重新建了一所房子。搬往新住所后，瑪麗擁有了一間可以容得下三個(gè)客人的房間。這個(gè)房間完全是由瑪麗來支配的，是屬于她的獨(dú)立的空間。獲得獨(dú)立空間的瑪麗此時(shí)也已經(jīng)具備了完整的自我意識(shí)，對(duì)所遭受的不平待遇能夠公然提出反抗。首先她向丈夫表示自己已經(jīng)是個(gè)獨(dú)立的成年人，拒絕丈夫仍然把自己當(dāng)作小孩子看待。當(dāng)丈夫反對(duì)她把名字由原來的波莉改為瑪麗時(shí)，她反問到:“你不覺得波莉聽起來太幼稚了么，我現(xiàn)在已經(jīng)二十四歲了?！保?1］238著名女性主義批評(píng)家肖瓦耳特說過:“廢棄名稱和自我命名的行為是確立文化身份和申張自我的必要手段。［12］瑪麗的自我命名行為標(biāo)志著她在此時(shí)已經(jīng)具備完整的自我意識(shí)，她要求丈夫把自己當(dāng)做一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體平等相待。當(dāng)丈夫因?yàn)榕笥哑諣柕蠈?duì)瑪麗的冒犯而大發(fā)雷霆時(shí)，瑪麗說到:“我必須說，理查德，在這整個(gè)事件中我認(rèn)為你一點(diǎn)都沒有考慮我的感受…事情是發(fā)生在我身上的，不是你，我覺得你至少應(yīng)該表示一點(diǎn)關(guān)心?！保?1］285瑪麗已經(jīng)可以義正言辭地要求丈夫考慮自己的感受。起初對(duì)丈夫提出質(zhì)疑時(shí)，瑪麗總是“臉急的通紅”“握緊雙手鼓足勇氣”“聲音低低地問到”，而此時(shí)的瑪麗“語氣中充滿懷疑”“憤憤不平的問到”。她毫不避諱地對(duì)丈夫說:“我不像你想得那么愚蠢，我有自己的想法”。［11］286當(dāng)理查德無視所有人的勸導(dǎo)，固執(zhí)地決定要回英國(guó)時(shí)，瑪麗同樣大聲地反抗丈夫的霸權(quán):“你絲毫沒有征詢我的意見，理查德?”“這樣太不公平。這里不只是你的家，也是我的家”［11］323在小說的最后，自我意識(shí)已然完善的瑪麗要求平等的聲音四處回響著，卻未得到應(yīng)有的回應(yīng)。因?yàn)?9世紀(jì)無論是英國(guó)還是澳大利亞，都是男性主導(dǎo)的世界。女性毫無政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位可言，男性總是充當(dāng)發(fā)號(hào)施令的角色，而女性僅僅是命令的被動(dòng)執(zhí)行者。所以瑪麗最終只能違背自己內(nèi)心的意愿，拋開親人朋友，離開她一直視為家園的澳大利亞。

《幸福的澳大利亞》發(fā)表于1917年，正值女性主義第一次浪潮。這次浪潮中最著名的領(lǐng)導(dǎo)人沃斯通克拉夫特(Mary Wollstonecraft)提出兩性充分平等的要求，包括兩性平等的公民權(quán)和政治權(quán)利，強(qiáng)調(diào)男女兩性在智力和能力上是沒有區(qū)別的。而女性要獲得這種真正意義上的平等，首先要具備的就是完整的自我意識(shí)，女性必須學(xué)會(huì)獨(dú)立自主。沃斯通克拉夫特在她的《為女權(quán)辯護(hù)》一書中激情澎湃地說到:“我久已認(rèn)為，獨(dú)立乃是人生的最大幸福，是一切美德的基礎(chǔ);即使我生活在一片不毛之地，我也要減低我的需求以取得獨(dú)立?！保?3］而在理查森看來，女性要獲得獨(dú)立自我意識(shí)首先必須打破公/私領(lǐng)域的二分界限，走出將女性他者化的私人領(lǐng)域，勇敢步入公共領(lǐng)域，重新認(rèn)識(shí)自我。理查森對(duì)此亦是身體力行。她選擇寫作作為她對(duì)抗這個(gè)男女不平等世界的武器，她的作品多表現(xiàn)女性特有的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)、女性的疾苦和命運(yùn)以及女性意識(shí)的覺醒。寫作的成功更是她進(jìn)入公共領(lǐng)域的標(biāo)志。此外，她還于1916年親自參加?jì)D女權(quán)利運(yùn)動(dòng)，為女性爭(zhēng)取政治、經(jīng)濟(jì)、和社會(huì)上的權(quán)利，進(jìn)入公共領(lǐng)域貢獻(xiàn)自己的力量。

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