趙瑋璐

(三峽大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北 宜昌 443002)

20世紀(jì)80年代，伴隨著“尋根文學(xué)”的發(fā)展，全國涌現(xiàn)出了一批鄉(xiāng)土詩人。1987年，湖南詩人江堤、彭國梁、陳惠芳等人提出了“新鄉(xiāng)土”這一概念，參與這一流派的詩人因此被稱為“新鄉(xiāng)土詩群”。[1]莊宗偉是其中一員，以“老莊”之名作詩。隨后，湖南詩壇又出現(xiàn)了“新湘語”詩群，莊宗偉既是其中的代表詩人，也是“新湘語”詩歌的首倡者，此時(shí)他的筆名為“金色山莊”。這一階段“角落”敘述與地道的湖南方言成為了莊宗偉詩歌創(chuàng)作的特色。按照他的說法，詩歌即“小說”，小聲地說。相對(duì)于那些書寫宏大主題的詩歌來說，他更愿意去寫渺小，挖掘那些不耀眼、不輝煌、容易被人遺忘在角落里的故事。陌生化的處理會(huì)使平凡的故事充滿新鮮感而引人思考，進(jìn)而令小詩富有超越表象的哲思，莊宗偉傾力于此。在他筆下，那些小故事無不打動(dòng)人心，于浮躁喧囂的當(dāng)下社會(huì)有著治愈心靈的作用。

一 挖掘“角落”里的生活

20世紀(jì)50年代，莊宗偉出生在湖南省西北部的桃源縣，劃歸于常德市管轄范圍。桃源縣自然條件優(yōu)越，物資豐富，歷來被譽(yù)為“世外仙境”。少年時(shí)期的莊宗偉就生活在這樣一片樂土上，遠(yuǎn)離繁華，故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情塑造了他淳厚樸素的品格。成年之后，莊宗偉走出村莊，進(jìn)入城市，生存的磨難與壓力讓他懷念往昔。童年的經(jīng)歷會(huì)潛移默化地影響著一個(gè)人的一生，故鄉(xiāng)會(huì)成為他心靈的歸宿點(diǎn)?！爱?dāng)他們?cè)噲D用詩歌來表達(dá)自己的這種生存感受的時(shí)候，很自然便想起鄉(xiāng)土童年的人倫風(fēng)物，總想用鄉(xiāng)村田園的風(fēng)景畫、風(fēng)俗畫和故土親情，來替代或沖淡眼前的生存漂泊感，并以此證明抑或是強(qiáng)化自己的根基意識(shí)?！盵2]因此，故土賜予的力量給了莊宗偉在浮華中堅(jiān)守自我本真的信仰。因此，他才會(huì)說：“詩是小說，即小聲地說。反對(duì)大說。我的出生地桃源陬市，陬，角落的意思。一個(gè)人的出生地往往決定了一個(gè)人的一生。所以，我一生都在角落里寫詩，寫角落里的詩。”[3]

莊宗偉從身邊的事寫起，瞥見湖水里天空的倒影，便寫下《兩個(gè)湖》；遇到兩列反向而行的火車暫時(shí)停在一處，便記錄下生命中的這次偶然；一只被宰殺的蘆花公雞引發(fā)他的聯(lián)想，他便一口氣寫下了5首關(guān)于那只雞的小詩。對(duì)于身邊的朋友，他也愿意將他們寫進(jìn)詩里，《凝視/獻(xiàn)給已在另一個(gè)世界的學(xué)友杜平》《李文革》《以前的歐陽》《我們大家的李婷》《阿紅你在哪里》等，每首詩也就十幾句，這些朋友的形象立刻就躍然紙上。有哪些不能成為詩歌呢？在莊宗偉眼中，生活中任何平凡的小事都可能成為一個(gè)聚焦點(diǎn)，這是他對(duì)詩歌寫作所持的一種觀點(diǎn)。寫角落里的詩，是一個(gè)詩人甘于日常的詩心之體現(xiàn)。我們大多數(shù)時(shí)間都是在平淡中度過的，能在平淡中發(fā)現(xiàn)驚喜需要一定眼力，也必須擁有對(duì)生活始終懷抱希望的熱情?！皬脑缆瓷较聛?躲雨的人/靠墻壁站著/閃電將夜晚/照得雪亮/飄飄灑灑的雨絲/不緊不慢地下/幾個(gè)躲雨的人/一點(diǎn)也不急/與其說是在躲雨/不如說是在看雨”(《躲雨》)，如躲雨這般平淡無奇的生活場景，在莊宗偉筆下也能獲得一種新生，讓人忍不住遐想：走進(jìn)飄雨的那一天，那個(gè)地方，居然發(fā)現(xiàn)躲雨也可以躲出一種美妙的感覺。諸如此類的感觸在莊宗偉的詩中無處不在，他有一種功力，能使讀者平心靜氣地慢慢體會(huì)、感悟生活?！捌鸪醯囊雇?陽臺(tái)上/還有隱隱的哭泣聲/后來，在風(fēng)中/越來越干/越來越冷/再也不可能/回到水里/便不再哭泣/這樣的夜晚/安靜得有些可怕”(《風(fēng)干魚》)，在冷清落寞的氛圍中，詩人為一條風(fēng)干的魚唱一首挽歌，莊宗偉的情感就是如此細(xì)膩。生活處處都充滿哲思，只要你愿意用心去觀察。在《知覺》這首詩中，莊宗偉如是寫到：“那些樹/已經(jīng)長了一千年/使勁地敲打/一點(diǎn)都不痛的/可是，那像枯藤一樣/裸露在地上的根/我只略為踩了一下/它們就尖叫起來?！鼻鞍氩糠?，樹還是樹，于常人看來，就如同一件擺設(shè)，無關(guān)痛癢；可后半部分的描述讓我們不禁心頭一顫，樹是有痛感的，你若在它的根部踩上一腳，即便已成枯藤，它也會(huì)尖叫。

角落，是莊宗偉詩歌創(chuàng)作靈感的源泉；他的細(xì)膩感悟，反過來又成全了角落里的故事，讓它們呈現(xiàn)自我的意義。當(dāng)然，這些意義有時(shí)是詩人附加上去的，但至少能讓我們也關(guān)注這些稀松平常的小事，發(fā)現(xiàn)與遠(yuǎn)大理想、目標(biāo)不同的微小現(xiàn)實(shí)的另一面，它們不再是抱怨、煩惱的借口，只要你肯換一種視角看待，它們就如夜空中的繁星，閃閃發(fā)亮，玲瓏可愛。

《土壁虎》這本詩集里有許多作品是敘述性的，短到幾行，長到一百多行去交代一件事?！傍B村的名氣/越來越大/一些愛鳥的人/和不愛鳥的人/背起行囊/紛紛趕往鳥村//有的被水淹/有的遭蛇咬/有的干脆打道回府/最終進(jìn)入鳥村的人/少之又少”(《趕往鳥村》)，這首詩讀起來像一則新聞報(bào)道，簡單敘述了人們趕往鳥村的情況，客觀而又簡約是莊宗偉的風(fēng)格，但這看似客觀的敘述背后，其實(shí)隱含著詩人的價(jià)值觀。去往鳥村的人因遭遇困境而不得進(jìn)入，這是詩人亮出的態(tài)度：鳥村不歡迎人類的到來，因?yàn)樗麄儗?huì)破壞這片自然生態(tài)區(qū)的安寧。又如小詩《地域之差》《關(guān)于我的稱呼》《雞腿鳥》《宋老太太》等，就如同與讀者聊天般自然流暢。如《宋老太太》：“假如你想知道明天是晴還是雨/就去問一棟八樓的宋老太太/她的天氣預(yù)報(bào)/比中央電視臺(tái)的還要準(zhǔn)……是呀，對(duì)于天氣預(yù)報(bào)有誰留意過/——除了宋老太太/這么簡單的一件事情/我們都不能做到”。長詩《卡通小唐》《凍死鬼》等講述又類似于小說，所以，敘述性風(fēng)格是莊宗偉詩歌的又一特點(diǎn)。在小詩中，敘述顯得質(zhì)樸而親切，長詩中的敘述則使詩歌類似故事，生動(dòng)鮮活，引人入勝?！秲鏊拦怼仿燥@厚重，《卡通小唐》的敘述則輕松活潑，仿佛是從孩子眼中看到的世界，從孩子口中說出的天真無邪的語言。

二 日常生活的陌生化處理

“在日常語言的俗套中，我們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的感受和反應(yīng)變得陳腐、滯鈍了，或者——如形式主義者所說——被‘自動(dòng)化’了。”[4]同日常語言的這種現(xiàn)象相似，生活中的小事也被“自動(dòng)化”了，如何能使它們引起讀者足夠的關(guān)注，是莊宗偉需要解決的問題。因?yàn)樯铍x我們太近、太熟悉就容易熟視無睹。這時(shí)，陌生化在生活書寫的轉(zhuǎn)化中就顯得尤為重要。日?，嵤卤粚戇M(jìn)詩中，原本就是一種對(duì)“非文學(xué)”的文學(xué)化處理，能提升生活中過度自動(dòng)化的尋常事、慣常作為的被感知度，進(jìn)而使之陌生化。而后，詩人的思維方式也得跟著變換，要將一件習(xí)以為常的事講得新鮮，描繪得出彩，設(shè)置疑問與懸念，既讓他們獲得閱讀的快意，又能引起思考。

先來談?wù)勄f宗偉為一只被吃掉的蘆花公雞寫下的一組小詩。關(guān)于一只被宰殺后吃了的雞，人們已經(jīng)漠然了。一個(gè)懷有詩心的人動(dòng)了惻隱之心，為一只雞的代表寫下5首悼念之作——《那只蘆花公雞》《上帝的旨意》《對(duì)蘆花公雞的哀悼》《一只真正的蘆花公雞》《少了一只漂亮的蘆花公雞》。人們已成習(xí)慣的宰殺行為，造成了漂亮的蘆花公雞的死亡，在詩人看來，這不是一件可漠然對(duì)待的事情?！八貋淼恼菚r(shí)候——/我們正商議著/殺一只活雞/款待貴客”(《那只蘆花公雞》)，雞的不知情和人殘忍的預(yù)謀形成反差，“那只蘆花公雞就這樣/在一個(gè)炊煙裊裊的黃昏/走到了我們的餐桌上”，一只無辜的雞死于人手。看似平淡的敘述，卻令讀者心中戚戚然?！半u吃蟲子/我們吃雞/真的是很平常”(《上帝的旨意》)，確實(shí)是日常生活中再正常不過的事了，大自然的生物鏈本就如此，處于食物鏈頂端的人類，吃什么都有可能，越吃越離譜，而雞是人類最平常不過的食物了?！半u吃蟲子時(shí)/蟲子時(shí)活的/我們吃雞時(shí)/雞已燉熟”，詩人在懷疑：“只是/我不知道/哪一種方式/更符合上帝的旨意”。習(xí)以為常的事情就一定是合理的嗎？這不見得。詩人有著反向性的思考，他在懷疑在反思。隨后兩首是對(duì)蘆花公雞平日里活動(dòng)的一種懷念，類似于葬禮上的追悼。最后一首詩中，詩人寫道：“我略為有些不安的是/對(duì)不起那些剛剛學(xué)會(huì)了撅屁股的母雞們/——明天，它們會(huì)發(fā)現(xiàn)/少了一只漂亮的蘆花公雞/一定會(huì)若有所失”，詩人用戲謔的口吻，站在母雞的立場上，表達(dá)了自己對(duì)于死去的公雞難過與不安。

通過這5首詩的連續(xù)提醒，我們能隱約感受到內(nèi)心的拷問，這是在平日里大口吃雞肉時(shí)所不曾想到過的。通過寫一只雞，詩人帶給我們更大的思考空間：關(guān)于世俗陳規(guī)，關(guān)于道德，關(guān)于自然界的公平。這些深入靈魂的反思都是詩人在陌生化處理過程中所收獲的精神財(cái)富。

我們每日行走在馬路上，經(jīng)過的房屋可曾引起自己的注意呢？每座房屋在莊宗偉這里都被賦予了生命，他寫那些將要被拆除的舊房子，就像在同情一個(gè)將要離開的朋友?！敖稚嫌泻芏嗯f房子/都劃著一個(gè)紅色的圈/里面寫著一個(gè)/大大的拆字”(《這些房子這些人》)，畫面定格在這些有圈有字的房子上，“布告欄里/要槍斃的人/打著一把大大的/紅色的叉”，一個(gè)形象的比喻，這些房子就像被審判的人一樣，等待著命運(yùn)最后的裁決，沒有了反抗的余力。他們“很不好意思地望著/對(duì)面的銀行/和街上來往的事/這些房子/這些人/不久要/徹底消失”，由即將被拆掉的房子，聯(lián)想到還在使用的建筑和正在行走的人們，其結(jié)局都是一樣的——不久就要徹底消失。一座舊房子照見了萬物的命運(yùn)，誰說行將消失的事物就毫無價(jià)值呢？這其中蘊(yùn)含的哲理同樣能留給我們無窮的回味。令人震撼的歷史事件，我們能引以為鑒，在莊宗偉這里，不動(dòng)聲響的舊房屋同樣可以。

另外，莊宗偉詩歌創(chuàng)作的語言表達(dá)也起到了陌生化處理的效果。他坦率的、敘述性、聊天式的語言風(fēng)格與那些內(nèi)斂、節(jié)制的詩歌語言風(fēng)格形成差異，讓人讀來感覺耳目一新。

三 湘方言書寫的魅力

湖南方言在詩歌中的運(yùn)用是“新湘語”派詩人的“專利”。他們用地道的湖南話來組織詩歌語言，形式靈活多變、輕松隨意，用調(diào)侃的方式表達(dá)著自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法。語言表述上近乎口語，但相較于當(dāng)下的“口語詩”而言，它又具有鮮明的湖湘地域特色。同樣，他們書寫的也是日常生活中平淡的小事，莊宗偉的詩作在其中又頗具特色。

讀莊宗偉的“新湘語”詩，不懂湖南方言的人肯定會(huì)有點(diǎn)不習(xí)慣，只能大概猜出些意思。比如《講點(diǎn)別的啰》里面有句話：“我還價(jià)：‘5塊錢一斤，要得唦？’”“晚上，我一個(gè)人在屋子里發(fā)呆/講點(diǎn)麼子別的啰？/我偏不講/要講就講一句：碰噠鬼”，《鳥兒問答》中的“你哦該啰？”“那我還冇哦該些”“個(gè)砸妹子蠻靈范的”，《阿紅你在哪里》中的“我在哪里關(guān)你卵事”，《童謠》中的“看噠看噠長/看噠看噠結(jié)”，《冷水浴》中的“身上冒噠好多的熱氣”，《戴妹子》中的“咩黑的”，《八月的西藏》中：“天哦該/是透藍(lán)的/云哦該/是嫩白的/剛下飛機(jī)/你又哦該/歪著個(gè)腦殼”，《行走高原》中 “不曉得/是哪么上了天的”等等。語氣詞“唦、啰”都不妨礙理解大意，“噠”只是一個(gè)無意義的助詞，如要得、麼子、靈范、關(guān)你卵事、咩黑等等，我們大都還能猜出意思來，畢竟和普通話中的用法有相同或相似的用字、結(jié)構(gòu)。至于“哦該、個(gè)砸”如此太過于地方個(gè)性的詞語，就不太好猜了。方言里沒那么多禮數(shù)，講起來比較有快感，這更增添了莊宗偉詩歌的坦率氣質(zhì)。

“新湘語”似乎有意將“鄉(xiāng)土化”寫作進(jìn)行到底。語言本就是一個(gè)地域文化標(biāo)志性的元素，作為文化中極為重要的方言，將其運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作中，無疑有利于其生存與發(fā)展。方言出現(xiàn)在詩歌中，這當(dāng)然是極少數(shù)的情況。與普通話相比較，方言有其局限性，對(duì)于不懂某地方言的人來說，也許很難讀出詩的味道。賈平凹的《秦腔》借用近乎完全口語化的方言系統(tǒng)，展現(xiàn)了中國西部農(nóng)村近20年來社會(huì)傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)的衰變。作家在用方言對(duì)“清風(fēng)街”民眾“雞零狗碎的潑煩日子”鋪排陳述的同時(shí)，也為秦地的民俗風(fēng)情保留了一份歷史記錄。我一直相信，只有本地區(qū)的語言才能準(zhǔn)確完整地記載這個(gè)地方的文化歷史。

莊宗偉以方言寫詩，又何嘗不是在記錄與保存桃源乃至整個(gè)湖南的地域文化呢？詩歌由從前的象牙塔尖落戶到現(xiàn)在的平常百姓家，語言不再拘泥于陽春白雪的書面語，而追求多元化、個(gè)性化。不熟悉的語言制造了理解障礙，卻增添了不少地方的生活情趣，也因?yàn)檫@種暫時(shí)的障礙，延長了詩歌審美的難度與感知時(shí)間，對(duì)于詩歌來說，這也是一種有益的嘗試，讀詩的人也能從中獲得一種新的體驗(yàn)。

新湘語在莊宗偉詩歌中的運(yùn)用，是一種形式上的“角落化”，這與他詩歌內(nèi)容方面的“角落化”互為依托，也算是徹底地實(shí)現(xiàn)了“角落”的創(chuàng)作。作為莊宗偉的“母語”，湖南方言的寫作使其作品具有了鄉(xiāng)土民謠的特點(diǎn)，增添了詩歌的現(xiàn)場感與生活氣息。既然是方言，就要說出來，這些主要體現(xiàn)在對(duì)話中，所以莊宗偉的“新湘語”詩多數(shù)都有人物的對(duì)話。比如《講點(diǎn)別的啰》中有三組對(duì)話。第一組出現(xiàn)在菜場，“我還價(jià)：‘5塊錢一斤，要得唦？’/那漢子將刀往案板上一撂：/‘講點(diǎn)別的啰！’”活生生就是市井生活的再現(xiàn)。第二組詩在烈士公園，“我對(duì)其中的一位女士說：/‘你蠻漂亮咧！’/那女士笑著對(duì)我說：/‘講點(diǎn)別的啰！’”第三組在辦公室，“我對(duì)他談起新湘語詩歌/他打斷我的話：/‘講點(diǎn)別的啰！’”方言決定了詩歌主題只能是小地方人物瑣碎的日常生活。作為一種新的寫作手法，方言入詩，無可非議。但是，口語化因過于隨意，引發(fā)了很多爭議，似乎這種詩歌越來越邊緣化，很多否定者認(rèn)為方言口語詩已弱化了詩歌的美感。這的確是“新湘語”詩歌所面臨的問題，如何將方言運(yùn)用得恰到好處，既體現(xiàn)地方個(gè)性，又不影響詩歌該有的審美，可以說是一次重要的挑戰(zhàn)。

四 尋找精神的“安所”

海德格爾說，“詩人的天職是返鄉(xiāng)”，莊宗偉對(duì)此也表示贊同。20世紀(jì)80年代中期的中國，伴隨經(jīng)濟(jì)開放的還有西方思想文化的引進(jìn)，如何在外來文化大潮沖擊中守住自己的文化傳統(tǒng)，當(dāng)是一個(gè)不小的難題。中國知識(shí)分子對(duì)此作出的反應(yīng)是在文壇上掀起了一股“文化尋根”的熱潮。作家們開始致力于對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)、民族文化心理的挖掘，他們的創(chuàng)作被稱為“尋根文學(xué)”。在此背景之下，“新鄉(xiāng)土”詩派誕生了。

20世紀(jì)80年代，在全國火熱的詩歌浪潮中，湖南詩人也不甘示弱，全國七八個(gè)省的“新鄉(xiāng)土”詩派中當(dāng)屬他們最引人注目。“湖南詩人江堤、彭國梁、陳惠芳是其中的領(lǐng)軍人物，并且，由江堤、陳慧芳合著的《兩棲人》被當(dāng)時(shí)的評(píng)論界認(rèn)定是‘新鄉(xiāng)土詩派’的標(biāo)志性作品。此詩準(zhǔn)確地描繪了兩棲人的生存狀態(tài)：‘站在村莊與城市的關(guān)節(jié)處/我很可能腹背受敵/其要害正是/流動(dòng)城市血液/卻傳出村莊聲音的/那枚雙重間諜的心臟?！盵5]這是那個(gè)年代詩人的心聲，這樣的情懷突出地體現(xiàn)在城市中的某一類人身上，他們稱自己為“兩棲人”?！八^‘兩棲人’，就是僑居在城市的農(nóng)民子孫，他們的父輩或祖輩仍生存在城市之外的村莊?！盵5]這些人認(rèn)定自己是農(nóng)民的后代，他們的根依舊緊緊牽系故土，對(duì)于本地的城市人來說，他們只是“僑居者”。即便物資富足，精神卻常常游離在都市之外。他們書寫著“兩棲人”的迷惘和困惑，致力于建設(shè)一個(gè)“精神家園”，試圖找尋到精神上的安穩(wěn)與滿足感。莊宗偉也是其中之一，他的詩大多涉及湖南地區(qū)的山水、人文，這也是他成為“新鄉(xiāng)土”派詩人的原因。

與日益物質(zhì)化的都市相對(duì)應(yīng)的，是人們?cè)絹碓娇仗摰木袷澜?，快?jié)奏、高壓力的城市生活，不僅僅是“兩棲人”需要找尋自己的“精神家園”，和諧的大自然與溫馨的日常生活也是所有人共同的渴望與追求，這也造就了莊宗偉詩歌存在的意義——為身心疲憊的人煲一碗家常的菜湯，清淡舒爽，暖人心口。小碗菜湯比不上鮑魚燕窩的滋補(bǔ)功效，但我們偏偏離不開它，就如平淡生活中的柴米油鹽，生命只有依賴它們才能持續(xù)下去。莊宗偉不書寫宏大主題，只鉆研他的小事情，慢慢研磨，就是要清淡這個(gè)味道。我們讀到他的詩，能夠暫時(shí)卸下繁重的包袱，偷偷樂一樂，再想一想，竟然真能在其詩中獲得一點(diǎn)安慰與片刻安寧。這也是小詩的偉大之處，雖然小，卻能慢慢修復(fù)心靈的創(chuàng)傷。

除了日常生活的細(xì)膩，莊宗偉還關(guān)注大自然的生態(tài)平衡。身為大自然中的一員，他的良知喚醒了責(zé)任感；作為一個(gè)詩人，他義不容辭地寫下了組詩——《鳥村紀(jì)事》，一共16首，寫到了鳥村的每個(gè)角落。他寫鳥村的概貌，鳥村的歷史，前往鳥村的游客，鳥村的村長、村民，鳥屎，鳥村行惡者的報(bào)應(yīng)，鳥村的風(fēng)景，鳥村的災(zāi)難和最后鳥村的結(jié)局。作為有社會(huì)責(zé)任感的詩人，莊宗偉熱愛大自然，關(guān)注環(huán)境保護(hù)，所以才會(huì)用心寫下這么長的一組詩。這與之前關(guān)于蘆花公雞的5首詩有著異曲同工之妙，鳥和雞都是自然界的生靈，詩人用詩歌呼吁人類與這些小動(dòng)物和諧共處，珍惜它們的生命，保護(hù)大自然這個(gè)共同的大家庭。

雖然單純的、敘述性的小詩占據(jù)了莊宗偉創(chuàng)作的主要部分，但他也寫走向內(nèi)心世界的詩歌?！断紴檎l而燃燒》《小美人》都是發(fā)自肺腑之作，讀來讓人震撼，可見莊宗偉是個(gè)性情中人?！爸灰慊钪?你就得呼吸/有時(shí)候，你呼吸春天/有時(shí)候，你呼吸女人的溫馨的氣息”，“長久以來，他對(duì)自身意義的思考/如同走進(jìn)一個(gè)幽暗的回廊/沒有希望，沒有結(jié)果，因而也沒有意義/直到——/她來了/像一束猛烈的陽光/在一陣眩暈里他扶搖直上”，在《霞為誰而燒》中，詩人的感情起伏跌宕——懊惱與絕望，希望與渴求，都表現(xiàn)得那么熱烈?！缎∶廊恕分?，詩人也坦白自己為那位美人所傾倒，不斷贊美，一次次地奔向他心中的女神。然而，“三次死亡是一部史詩/三次死亡構(gòu)成一個(gè)完美的幾何圖形/三次死亡是一部天書，無人解讀/三次死亡像一道神奇的光波，在宇宙中飛旋”，這是詩人強(qiáng)烈的感觸，自內(nèi)心發(fā)出。也只有這樣的性情，他才能在心頭噴涌出熱烈的情感流，也才能寫出這樣的詩。

莊宗偉的詩歌有其鮮明的個(gè)性?！扒f宗偉保有的坦率是詩人最可貴的品格，詩人坦率才能真誠，單純、坦率，就更詩味的，更靈性的，更大氣的，最素質(zhì)的了，最本性的了?！盵6]他詩歌的鄉(xiāng)土味道、方言特色，他的“角落”敘述，他的真情抒發(fā)，都是這個(gè)時(shí)代看似與之相悖但又極其缺少的東西，我們需要這樣的精神慰藉，所以它們不會(huì)消失。

[1] 劉向朝.湖湘文化與1980年以來的湖南詩歌[D].重慶:西南大學(xué)文學(xué)院.2007.

[2] 歐陽友權(quán).論新鄉(xiāng)土詩派的詩品與文心[J].中南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2001(7):55-59.

[3] 桃花源詩歌網(wǎng).詩與影像:莊宗偉[EB/OL].(2011-03-27).http://ad.cdyee.com/taohuayuan/info/newsview.asp?id=540.

[4] 特雷·伊格爾頓.二十世紀(jì)西方文學(xué)理論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2007:4.

[5] 陳慧芳.長途跋涉的詩歌之旅——新鄉(xiāng)土詩派概論[J].創(chuàng)作與評(píng)論,2012(7):74-78.

[6] 彭燕郊.土壁虎[M].臺(tái)北：黑眼睛文化,2009:12.