胡 堯

(阿壩師專 人文社會(huì)科學(xué)系，四川 汶川 623002)

一、阿壩藏區(qū)

(一)地區(qū)概述

阿壩藏族羌族自治州內(nèi)的藏族聚居區(qū)，一般可簡稱為阿壩藏區(qū)。阿壩藏區(qū)為藏區(qū)最傳統(tǒng)重要組成部分，位于四川省西北部，地處青藏高原東南緣的阿壩藏族自治州，是由藏、羌、漢、回等民族組成的民族地區(qū)。這里氣候多樣，地形復(fù)雜，并保留了許多珍稀的動(dòng)植物資源，是旅游者最喜歡的旅游地之一。這里民風(fēng)古樸，民情獨(dú)特，歷史文化悠久，擁有迷人的大草原，千姿百態(tài)的佛塔，令人魂?duì)繅衾@的峽谷。這里還有國際重要的濕地，有“中國最美的高寒濕地草原”的美譽(yù)。

(二)宗教信仰

宗教在阿壩藏區(qū)有著久遠(yuǎn)的歷史和深刻的影響，該地區(qū)藏傳佛教、道教、基督教和伊斯蘭教等宗教并存，但大多數(shù)農(nóng)牧民群眾信奉藏傳佛教。

阿壩藏區(qū)的宗教是既有排斥又有認(rèn)同的錯(cuò)綜復(fù)雜的局面。神山崇拜與民間廟會(huì)不難理解，神山崇拜雖然是藏族人特有的一種民間信仰現(xiàn)象，但是作為一種民間文化形式完全可以同其他民間文化交流、互補(bǔ)甚至融合，共同建構(gòu)了多元一體的民間文化格局。而對于阿壩藏族青年宗教崇拜地理，主要因?yàn)樗麄兊奈幕讲桓撸杂泻芏嘟忉尣涣说淖匀滑F(xiàn)象，這樣他們就借助于神靈來保佑自己，可以有好的收獲，牛馬羊可以有好的繁殖等等，慢慢的就形成了現(xiàn)代的阿壩宗教，阿壩宗教最主要的是藏傳佛教，這也是跟西藏文化比較相近的地方。透過這些對宗教文化的信仰也可以看出，阿壩藏區(qū)人民的樸實(shí)無華的性格，也給阿壩的文化建設(shè)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

(三)青年與信仰地理

為了這次的研究我們專門成立了調(diào)查小組，對阿壩藏區(qū)十三個(gè)縣的部分青年進(jìn)行了問卷調(diào)查，為保證調(diào)查結(jié)果的真實(shí)性，本次問卷都采取無記名的方式，結(jié)果顯示：在回收的有效的611份問卷中，只有257人信仰宗教，其中藏傳佛教的信仰者就更少了，只占30%不到的比例。在藏區(qū)的其他的一些調(diào)查中同樣可以看出很多問題或者說是現(xiàn)象：一些年紀(jì)小的青年都不知道有什么宗教，更不會(huì)去參加那些原來比較流行的法會(huì)、廟會(huì)之類的活動(dòng)。在以前的阿壩藏區(qū)，雖然交通不發(fā)達(dá)，土地也是十分的貧瘠。但是，在這樣的情況下，當(dāng)?shù)孛磕暌惨e行很多次的宗教活動(dòng)，這樣就大大的弘揚(yáng)了宗教的文化[1]。但是人們?yōu)榱巳⒓右淮巫诮袒顒?dòng)，要提前一個(gè)月出發(fā)，怕耽誤了期限，而現(xiàn)在的交通并不是那么落后了，最快的交通工具短時(shí)間內(nèi)就可以把人們送到宗教活動(dòng)地點(diǎn)，就是這樣也是很少的年輕人去參加這樣的宗教活動(dòng)。究其原因，是因?yàn)楝F(xiàn)在的青年都再不是以前的那種老思想了，老人們因?yàn)樵诖笊嚼锎昧艘彩遣辉敢獬鰜砘顒?dòng)了，但是一說到宗教活動(dòng)，他們會(huì)不惜一切代價(jià)的去參加，而且還是非常的誠心。但是到了年輕人這里就少了對宗教的喜愛，也很少去參加一些宗教活動(dòng)，就只是在家里待著。出現(xiàn)這樣的情況也是很容易理解的，因?yàn)樵诎尾貐^(qū)的偏僻地段，人們的文化生活是非常枯燥的，有很多地方都沒有文化活動(dòng)。我們的調(diào)查問卷顯示，所有611份問卷中，有513人主要通過電視了解時(shí)事新聞，占83.9%。這就說明這兒的年輕人每天都是在電視或者網(wǎng)絡(luò)上尋找著自己喜歡的網(wǎng)絡(luò)文化來了解接觸。久而久之就不再去看好現(xiàn)實(shí)生活中的那些自己沒有多大興趣的宗教活動(dòng)，雖然有時(shí)候會(huì)在家長的強(qiáng)行邀請下參加，但那都是違心的。即便是人在這里了心也不會(huì)在這里，這就是阿壩青年宗教文化的現(xiàn)狀[2]。當(dāng)然，這也是社會(huì)發(fā)展所必需經(jīng)歷的過程，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)人們很少去追求文化上的享受，偏重物質(zhì)上的追求，使得文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展十分緩慢，阿壩藏區(qū)的情況也是如此。隨著人們對文化產(chǎn)業(yè)的重視，相信在不久的將來，阿壩的青年宗教文化會(huì)發(fā)展得更好。

二、信仰地理的影響因素分析

(一)歷史因素

在阿壩藏區(qū)，過去交通是很不方便的，人們出行一次至少需要有一年的時(shí)間，這還不算中間辦事情的時(shí)間，要是從阿壩去更遠(yuǎn)的拉薩那就不是一年的時(shí)間了，最少需要四年來回一次，這樣的地理因素嚴(yán)重的制約著宗教信仰的傳播，使得阿壩地區(qū)的宗教信仰只是在一個(gè)很小的空間中發(fā)展。而且，當(dāng)時(shí)宗教和封建農(nóng)奴主階級相互勾結(jié)欺壓藏民，使得當(dāng)時(shí)文化生產(chǎn)也是相當(dāng)落后。在我國宗教是合法的，但是宗教要是以一些不正當(dāng)?shù)睦碛蓙砥蹓簭V大的勞苦大眾是我們所不能容忍的[3]。新中國成立后，文化部積極籌備阿壩藏區(qū)的文化建設(shè)，解除抑制文化發(fā)展的障礙，讓藏族的文化在一個(gè)良好的環(huán)境中成長蔓延。綜上所述，任何一種文化都有其缺點(diǎn)，不可能是完美無瑕的，都是在不斷的發(fā)展中適應(yīng)時(shí)代的潮流。不斷的吸取其他文化的優(yōu)點(diǎn)來彌補(bǔ)自身的文化缺陷，這也是文化發(fā)展過程中的必經(jīng)之路，是一個(gè)文化趨向完美的必然洗禮。一個(gè)民族一個(gè)國家必須要有一個(gè)統(tǒng)一的思想，雖然不能完全統(tǒng)一每個(gè)人的思想，但是最起碼一個(gè)民族必須要有一個(gè)統(tǒng)一的主導(dǎo)思想，這樣這個(gè)民族才可以團(tuán)結(jié)才可以戰(zhàn)勝一切不可戰(zhàn)勝的困難。阿壩的藏民也是在這樣的思想指引下進(jìn)行著各種有意義的文化活動(dòng)。所以，一個(gè)民族的文化要想有更大程度上的發(fā)展，就必須吸取多元文化的養(yǎng)料，有了文化的多樣性才可以有文化的融合，融合后的文化才會(huì)有生機(jī)有活力，這不僅有利于國家和地區(qū)的發(fā)展建設(shè)更有利于人民物質(zhì)文化生活水平的提高[4]。

(二)人文因素

人文因素也是阿壩宗教地理的不可或缺的部分。阿壩藏區(qū)的地理位置偏僻，而且經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)生產(chǎn)力也是十分落后，阿壩藏區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于東部的其他地區(qū)。這些基本設(shè)施都是很差的，更不用說是文化設(shè)施了，在阿壩藏區(qū)內(nèi)的很多地區(qū)都沒有一個(gè)像樣一點(diǎn)的圖書館，還有很多地區(qū)的孩子連上學(xué)的學(xué)校都沒有，只能是跟著父母出來放牧，這是個(gè)非常惡劣的環(huán)境。在阿壩藏區(qū)內(nèi)幾乎沒有博物館，文化中心等設(shè)施，有的只是東部地區(qū)捐贈(zèng)的舊書等等，有些書都是缺少頁碼的，這是一個(gè)落后得不能再落后的地方。人們不僅沒有最基本的文化設(shè)施，就是在藏區(qū)的繁華地段，也是很難找到有關(guān)文化之類的單位，連最基本的文化需求都滿足不了人民，人民又怎么會(huì)感謝神靈呢，又怎么可能去一個(gè)十分遙遠(yuǎn)的地方看廟會(huì)呢，這是個(gè)非常重要的因素[5]。而且，在阿壩藏區(qū)的文化十分落后的情況下還是有著一些人有著良好信仰的，因?yàn)檫@些信仰是不錯(cuò)的，人們不愿意丟棄自己原有的信仰，就一直的堅(jiān)持，直到現(xiàn)在。在群眾的最基本文化需要都沒有保證的情況下，年輕人更不愿意去追求那些讓人們的心靈得到放松的信仰，只得投入到喧鬧的城市，去追尋自己的夢想，離開大山的夢想。這樣環(huán)境下藏民還是孜孜不倦的尋找著自己的夢想，愛護(hù)著自己的宗教，這樣的精神真的值得我們?nèi)ズ煤玫膶W(xué)習(xí)。

(三)地理因素

地理因素的限制是藏族青年宗教信仰的最大難題，在沒有先進(jìn)交通工具的阿壩的雪山草地間，文化的傳播本來就是件很不容易的事情，以前的人們因?yàn)閷κレ`的敬畏和對未知事物的渴求，讓那些古時(shí)候的藏族人民不約而同的去信仰自己渴求的神靈，去信仰自己愛戴的宗教。這就是藏傳佛教之所以繁盛一時(shí)的原因，而且因?yàn)楫?dāng)時(shí)的繁盛至極，更使得藏區(qū)成為宗教活動(dòng)的圣地。在現(xiàn)代科技飛速發(fā)展的今天就不是這樣了，在現(xiàn)代通信技術(shù)十分暢通的當(dāng)下，中原大地的人們都很少出來進(jìn)行各種活動(dòng)來鍛煉身體了，在地理?xiàng)l件十分惡劣的阿壩更是如此。現(xiàn)在信奉宗教多數(shù)是一些年紀(jì)比較大的人，這些人是由于受到舊思想的熏陶，腦海里還是有著那種質(zhì)樸的無邪的宗教信念。地理因素是限制藏區(qū)宗教傳播的主因，人們不愿意再去參加山區(qū)的活動(dòng)，或者是廟會(huì)等宗教活動(dòng)，取而代之的是在家里的網(wǎng)絡(luò)上與人溝通，當(dāng)然網(wǎng)絡(luò)上是很難切身體會(huì)到宗教文化魅力的，只能是在現(xiàn)實(shí)中的熏陶才可以給宗教最有力的傳播媒介。那些沒有走出房間的年輕人應(yīng)該出來看看現(xiàn)實(shí)生活中的宗教歷史文化，而不是在一個(gè)沒有實(shí)際意義的網(wǎng)絡(luò)世界里漫游，這樣的漫游對我們的思想沒有任何的好處。出來看看宗教活動(dòng)也是一種心靈上的放松，對我們的工作和生活也是非常有幫助的。

三、總結(jié)

藏文化對阿壩藏區(qū)的社會(huì)活動(dòng)影響巨大，自然崇拜則是阿壩的主要民間信仰。在自然崇拜的驅(qū)使下，人們開始信仰佛教，藏傳佛教就是在這樣的形勢下產(chǎn)生的，之所以能夠產(chǎn)生這種比較大型的宗教完全歸功于藏族人民對未來的向往，對夢想的追求，這也跟這里的自然景觀和人文景觀是密切的分不開的。只有在這樣特別的地理環(huán)境中才可以產(chǎn)生這樣獨(dú)特的文化，才可以有這樣淳樸的精神，這也正是和現(xiàn)代浮華與嘈雜形成了鮮明的對比，通過對阿壩藏區(qū)的了解也會(huì)讓人產(chǎn)生一種對人們內(nèi)心神靈的敬畏，雖然人們不能確定神靈的存在，但還是一如既往的追隨去膜拜，這也算是人類歷史上的一個(gè)偉大奇觀了。表面上是這樣的，多數(shù)人也是這么想的；但實(shí)際不然，不是人們不知道神靈是不存在的，而是每個(gè)人心中都有一個(gè)自己的神靈，這個(gè)神靈就是我們自身的夢想，正是因?yàn)椴刈迩嗄晖總€(gè)人心中的夢想才可以把藏族文化裝點(diǎn)得那么絢麗，希望這種絢麗永遠(yuǎn)的美麗下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]范穩(wěn).雪山下的朝圣[M].北京：中國青年出版社，2005.126～128.

[2]楊輝麟.西藏的民俗[M].西寧：青海人民出版社，2008.

[3]尕藏加.淺談藏傳佛教與青藏高原[J].西藏研究，1998，(3).

[4]林繼富.靈性高原——西藏民間信仰源流[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2004.

[5]何星亮.中國自然崇拜[M].南京：江蘇人民出版社，2009.