劉 婉

(安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230000)

王維(公元701年—762年)，字摩詰，河?xùn)|人?，F(xiàn)存詩(shī)四百余首，其中六十多首詩(shī)歌中出現(xiàn)了花意象。作為有名的“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的詩(shī)人，王維詩(shī)歌中的花意象就是一個(gè)有力的證明。歷來(lái)學(xué)者多從王詩(shī)中的禪理、意境、白云意象以及在山水詩(shī)歌發(fā)展史上的貢獻(xiàn)等方面進(jìn)行研究，對(duì)王詩(shī)中的花意象解讀得較少。本文在細(xì)讀王維詩(shī)歌的基礎(chǔ)上，將分析王維詩(shī)歌花意象的類(lèi)別、內(nèi)蘊(yùn)和產(chǎn)生的原因。

一 王維詩(shī)中花意象的類(lèi)別

詩(shī)歌中花意象的出現(xiàn)由來(lái)已久。比如《詩(shī)經(jīng)·周南》有“桃之夭夭，灼灼其華”，屈原《離騷》也說(shuō)“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”。山水田園詩(shī)歌發(fā)展到唐代，許多桃紅柳綠、山花爛漫的形象頻頻出現(xiàn)于盛唐詩(shī)人筆下。王維詩(shī)歌中眾多花卉的出現(xiàn)，使之由一種自然景物轉(zhuǎn)變?yōu)樘厥庖庀?，成為一個(gè)具有獨(dú)特藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)的詩(shī)歌因子。

當(dāng)王維欣賞四季風(fēng)景時(shí)，各種鮮花引人注目。如春天的梨花和楊花，“柳色青山映，梨花夕鳥(niǎo)藏?！?《春日上方即事》)“黃鶯弄不足，銜入未央宮?！?《左掖梨花》)表現(xiàn)出梨花的閑雅和淡泊，是王維隨遇而安、淡泊名利的真實(shí)寫(xiě)照?！盎鄙幥鍟?，楊花惹暮春?！?《送丘為往唐州》)“楊花飛上路，槐色蔭通溝?！?《奉和圣制暮春送朝集使歸郡應(yīng)制》)均是惜春之作。值得注意的是王詩(shī)中桃花意象既有它的遞相沿襲性，也有自己的獨(dú)特審美感受?！疤依铍m未開(kāi)，荑蕚滿(mǎn)芳枝?！?《贈(zèng)裴十迪》)“雙燕初命子，五桃新作花。”(《雜詩(shī)》)“開(kāi)畦分白水，間柳發(fā)紅桃?！?《春園即事》)“雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲然?！?《輞川別業(yè)》)都是借桃花寫(xiě)春景；“漁舟逐水愛(ài)山春，兩岸桃花夾去津?！?《桃源行》)“悠然策藜杖，歸向桃花源。”(《菩提寺禁口號(hào)又示裴迪》)二者是對(duì)理想田園的向往；“桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶朝煙?！?《田園樂(lè)七首》其六)寫(xiě)出了閑居的美好環(huán)境。

備受古詩(shī)人關(guān)注的荷花意象，在王詩(shī)中出現(xiàn)七次?！胺悍旱勤椋郾撕苫?。”(《酬諸公見(jiàn)過(guò)》)“徒言蓮花目，豈惡楊枝肘?！?《胡居士臥病遺米因贈(zèng)》)“著處是蓮花，無(wú)心變楊柳。”(《酬黎居士淅川作》)這是入佛參禪的境界；“綠竹含新粉，紅蓮落故衣?！?《山居即事》)“當(dāng)軒對(duì)尊酒，四面芙蓉開(kāi)?！?《臨湖亭》)“弄篙莫濺水，畏濕紅蓮衣?！?《蓮花塢》)“乍向紅蓮沒(méi)，復(fù)出清蒲飏?！?《鸕鶿堰》)都是對(duì)美景的描繪和贊美。

又如秋桂，“人閑桂花落，夜靜春山空?！?《鳥(niǎo)鳴澗》)寫(xiě)出了靜謐的山居環(huán)境；“山中有桂花，莫待花如霰?！?《崔九弟欲往南山馬上口號(hào)與別》)期待行人可以欣賞到自然美景。

還有冬梅，“官舍梅初紫，宮門(mén)柳欲黃?！?《春日直門(mén)下省早朝》)描述了春寒料峭的景色；“來(lái)日綺窗前，寒梅著花未?！?《雜事三首》其二)無(wú)限的思鄉(xiāng)之情寄托于此；“已見(jiàn)寒梅發(fā)，復(fù)聞啼鳥(niǎo)聲?！?《雜事三首》其三)“清風(fēng)細(xì)雨濕梅花，驟馬先過(guò)碧玉家。”(《戲嘲史寰》)均是詩(shī)人雜感的寫(xiě)照。

因王維詩(shī)意感發(fā)，還用二十余首詩(shī)歌寫(xiě)其它花卉意象。雖然未言花名，但以“閑花”“野花”“雨花”“落花”等姿態(tài)入詩(shī)，也為其山水田園詩(shī)歌增添了別樣色彩。

“背嶺花未開(kāi)，入云樹(shù)深淺?！?《李處士山居》)“閑花滿(mǎn)巖谷，瀑水映杉松?！?《韋侍郎山居》)都是對(duì)山居清幽環(huán)境的刻畫(huà)；“落花啼鳥(niǎo)紛紛亂，澗戶(hù)山窗寂寂閑?！?《寄崇梵僧》)“落花寂寂啼山鳥(niǎo)，楊柳青青渡水人?！?《寒食汜上作》)動(dòng)靜對(duì)比、境界突出；“上蘭門(mén)外草萋萋，未央宮中花里棲?！?《聽(tīng)百舌鳥(niǎo)》)“看花滿(mǎn)眼淚，不共楚王言?！?《息夫人》)二者借助花意象而別有寄托。

宗白華在《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》中說(shuō)：“王維的靜遠(yuǎn)空靈，都植根于一個(gè)活躍、生動(dòng)而有韻律的心靈?！雹倩ㄒ庀蟠罱送踉?shī)靜遠(yuǎn)空靈的意境，也寄托著詩(shī)人的真情實(shí)感?！皸罨ㄈ悄捍骸敝?，一個(gè)“惹”字移情入景，楊花仿佛沾惹著春光而不愿飄落，花染上了惜別之情別具生動(dòng)個(gè)性，成為詩(shī)人主觀意志的象征?！奥浠偶盘渖进B(niǎo)”，寫(xiě)出了游子回鄉(xiāng)的時(shí)節(jié)是暮春，表達(dá)了歸鄉(xiāng)的急切和對(duì)美好春光的留戀。

二 花意象蘊(yùn)含的詩(shī)人獨(dú)特情懷

中國(guó)詩(shī)學(xué)一直重視“意”和“象”的關(guān)系，亦即“情”與“景”，“心”與“物”的關(guān)系。這就要求詩(shī)人寫(xiě)景，不僅要體現(xiàn)客觀自然山水風(fēng)光之美，還要書(shū)寫(xiě)主觀的思想感情，從而創(chuàng)造情景交融的藝術(shù)意境。在王維所有寫(xiě)到花意象的詩(shī)歌中，詩(shī)人或者寓情于景，或者以景托情，或者情景交融，創(chuàng)造出或含蓄蘊(yùn)藉，或清靜閑適，或沖和平淡的意境，從而巧妙地表達(dá)了他的內(nèi)心情感。

首先是真切的朋友之誼。中國(guó)人重視友道，友情的傳統(tǒng)源既遠(yuǎn)，流亦長(zhǎng)。古代的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友“五倫”當(dāng)中，朋友緣于自由的結(jié)合，沒(méi)有法律的力量維系它或是限制它，它的唯一的基礎(chǔ)是友愛(ài)和信義。唐人祖詠曰：“以文常會(huì)友，唯德自成鄰?！?《清明宴司勛劉郎中別業(yè)》)宋人歐陽(yáng)修曰：“同心而共濟(jì)，始終如一，此君子之朋也?！?《朋黨論》)王維和裴迪的友誼是得到后人贊賞的，如詩(shī)歌《酌酒與裴迪》：②

酌酒與君君自寬，人情翻覆似波瀾。白首相知猶按劍，朱門(mén)先達(dá)笑彈冠。

草色全經(jīng)細(xì)雨濕，花枝欲動(dòng)春風(fēng)寒。世事浮云何足問(wèn)？不如高臥且加餐。

頸聯(lián)即景寫(xiě)生，托意深微，誠(chéng)如趙殿成箋注所言：“以眾卉而邀時(shí)雨之滋，以奇英而受春寒之痼，即植物一類(lèi)，且有不得志者。”王維通過(guò)敘述花兒的自然遭遇，由物及人，借物抒情，含蓄雋永。朱光潛說(shuō)：“詩(shī)是一種對(duì)于生活的體驗(yàn)與玩索?！蓖蹙S基于自己對(duì)花的觀察，感嘆花和人一樣，不能實(shí)現(xiàn)其本性，真誠(chéng)地勸告朋友不要因?yàn)榉矡o(wú)常的人情而煩惱，應(yīng)當(dāng)看淡世事，過(guò)安心隱居的生活。賦物以情，景隨情化，“不以虛為虛，而以實(shí)為虛，化景物為情思?！?范晞文《對(duì)床夜語(yǔ)》)

其次是淳樸的田園之樂(lè)。青年時(shí)，王維在儒家入世精神的支配下也積極“強(qiáng)學(xué)干名利”，同時(shí)主張“善政”。仕途不遇后，輞川生活更使他加深了對(duì)田園生活的熱愛(ài)和對(duì)勞動(dòng)人民的贊美之情。如《輞川別業(yè)》：

不到東山向一年，歸來(lái)才及種春田。雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲燃。

優(yōu)婁比丘經(jīng)論學(xué)，佝僂丈人鄉(xiāng)里閑。披衣倒屐且相見(jiàn)，相歡語(yǔ)笑衡門(mén)前。

《二十四詩(shī)品》中說(shuō)過(guò)：“自然，即是俯拾即是，不取諸鄰。俱道適往，豬手成春。如縫花開(kāi)，如瞻歲新。”王維的詩(shī)歌善于將主觀的情和客觀的景融為一體，傳神優(yōu)美，具有自然之美。“雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲燃”，桃紅柳綠讓人們看到了一幅絢爛、潤(rùn)澤、熱烈而鮮活的景色。桃花綻放，給經(jīng)冬的人們帶來(lái)春的氣息，也為人們及時(shí)春耕提供節(jié)令信息。大好春光，適合老年人抖擻精神，更適合農(nóng)家人歡聲笑語(yǔ)暢談播種喜事。這種鳥(niǎo)語(yǔ)花香和平安寧的農(nóng)家安居樂(lè)業(yè)情景，是詩(shī)人出世的理想。

其三是濃厚的夫妻之情。王維是一位重視感情的士子。早年努力維持家庭生計(jì)，盡心伺候母親參禪學(xué)佛，后來(lái)喪妻后入佛，我們從中看到了詩(shī)人對(duì)家庭的責(zé)任心。在其少數(shù)的愛(ài)情詩(shī)中就能深刻體會(huì)到詩(shī)人和其妻子之間琴瑟和諧的感情。先看《相思》：

紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思。

紅豆，一名相思子。《廣東新語(yǔ)》記載：“相傳有女子望其夫如樹(shù)下，淚落染樹(shù)結(jié)為子，遂以名樹(shù)云?！薄耙环N生動(dòng)的藝術(shù)形象，往往有強(qiáng)烈而鮮明的象征意義，而‘象征是一種外表形狀上就已暗示要表達(dá)的那種思想內(nèi)容的符號(hào)。’”③詩(shī)句緊扣著紅豆寫(xiě)，直到篇末點(diǎn)題，表達(dá)出對(duì)妻子濃厚的思念之情。以“紅豆生南國(guó)”起興，暗示后文的相思之情；末句點(diǎn)題，“相思”與首句“紅豆”呼應(yīng)，既切“相思子”之名又關(guān)合相思之情，有雙關(guān)的妙用。李澤厚說(shuō)：“給自然藝術(shù)的比擬和象征，賦予它以‘觀念形態(tài)的意義’，給它以意識(shí)即情感，想象上的‘人化’，并不能創(chuàng)造自然美，但卻使人們對(duì)自然美的欣賞形成一種富有更確定更具體的社會(huì)內(nèi)容和意義的審美態(tài)度，能增強(qiáng)和引導(dǎo)人們欣賞的態(tài)度和方向。觀松柏而感其剛毅長(zhǎng)壽，見(jiàn)松菊而想其正直高濂?！蓖蹙S賦予紅豆?jié)鉂獾南嗨贾椋渚湓?huà)兒不離紅豆，“超以象外，得其圜中”，把相思之情表達(dá)得入木三分。

最后是靜謐的禪宗之理?？娿X在《詩(shī)詞散論》中說(shuō)：“吾國(guó)自魏晉以降，老莊思想大興，其后，與儒家思想混合，于是以積極入世之精神，而參以超曠出世之襟懷，為人生最高之境界?！雹芡蹙S經(jīng)歷了人生起伏之后，將自己深深埋在參禪的思想境界里。如王維的《鳥(niǎo)鳴澗》：

人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。

這幅幽靜怡人的春山月夜圖畫(huà)，用動(dòng)與靜對(duì)立統(tǒng)一的辯證法，使詩(shī)的藝術(shù)畫(huà)面達(dá)到“意境兩渾”的極致。蘇軾主張?jiān)娙艘浴翱侦o”的心境反映大自然的運(yùn)動(dòng)變化，“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。”而王維早就做到了這一點(diǎn)。由于詩(shī)是唐人排解感情的特效劑，王維就在自然山水中發(fā)現(xiàn)了生存的美好，將自己和自然環(huán)境和諧融洽。徜徉在桂花的清馨中，詩(shī)人將自然美和心境美完全融合，創(chuàng)造出如水月鏡花般不可湊泊的境界。這種靜謐的世界，正適合參禪的詩(shī)人度過(guò)余生。

王維晚年的歸隱，確實(shí)達(dá)到了他在《裴右丞寫(xiě)真贊》里說(shuō)的“氣和容眾，心靜如空”的“無(wú)我”境界。由于生性好靜，他可以把獨(dú)來(lái)獨(dú)往的歸隱生活寫(xiě)得很美。《輞川集二十首》一組詩(shī)歌，在明凈的詩(shī)境中，讓人感受到一片完全擺脫塵世之累的寧?kù)o心境，似乎一切情緒的波動(dòng)和思慮都被凈化了。

三 王維詩(shī)歌中花意象出現(xiàn)的原因

《周易·系辭傳》指出：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！弊怨乓詠?lái)形成的“觀物取象”理論，不僅在美學(xué)思想上有影響，而且對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作也有啟發(fā)。象，指宇宙萬(wàn)物，宇宙萬(wàn)物都是審美的對(duì)象。王維前期后期的詩(shī)歌創(chuàng)作，都不曾脫離這一美學(xué)思想的根源。

首先，王維既是詩(shī)人又是畫(huà)家，當(dāng)他以畫(huà)家眼光捕捉形象時(shí)，自然界的百花因?yàn)闋N爛奪目、色彩鮮明而入詩(shī)?！锻蹙S傳》說(shuō)王維的畫(huà) “筆縱潛思，參于造化”，又說(shuō) “畫(huà)思入神”，他被推為文人畫(huà)的始祖；加上其詩(shī)語(yǔ)言典雅，風(fēng)韻翩翩，深受世人喜愛(ài)。王維詩(shī)與畫(huà)都講究立意、用意，都講究由物象轉(zhuǎn)為意象，并由詩(shī)或畫(huà)表現(xiàn)出來(lái)。自然萬(wàn)物很多，但是王維選擇了惹人喜愛(ài)的花意象，春桃夏荷秋桂冬梅等。花是人類(lèi)的良友，它不僅代表四季的景色，也昭示著自然的美麗。從繪畫(huà)角度出發(fā)，百花的顏色是詩(shī)歌具有色彩感的因素；從托物言志角度出發(fā)，百花的遞相沿襲性象征作用是詩(shī)人寓情于景的基礎(chǔ)。

其次，盛唐時(shí)代的經(jīng)濟(jì)繁榮、國(guó)力強(qiáng)盛，使得盛唐文人們，或?yàn)橼s考應(yīng)試，或?yàn)檎{(diào)遣升遷，或?yàn)樽呓匀?，而興起了一股行旅、漫游之風(fēng)。就在這種與大自然親密接觸的過(guò)程中，嗅覺(jué)靈敏的文人們從大自然身上攫取了取之不盡的創(chuàng)作靈感；王維關(guān)于花意象的詩(shī)，亦是在此背景下創(chuàng)作出來(lái)的。王維孤高清靜的心性使他自由自在地享受由各種花卉建構(gòu)的自然美景，因此他也在自然美景中體會(huì)到生命別樣的韻味。

再次，王維深通禪理，自我強(qiáng)化了“虛心冥照”的心理素質(zhì)。他在《六祖能禪師碑銘》中寫(xiě)道：“至人達(dá)觀，與物齊功。無(wú)心舍有，何處依空？不著三界，徒勞八風(fēng)。以茲利智，遂與宗通?！彼麑?duì)禪宗的深刻理解，顯示了他以虛靜為體的智慧和心態(tài)。虛靜在處世上，是恬淡無(wú)為的超功利；在審美上，是物我不辨的超意識(shí)。王維山水田園詩(shī)歌，就是他虛靜精神對(duì)生活和外物“濾化”的產(chǎn)物。由此，王維刻意借花意象描繪了自己的虛靜理想，這是內(nèi)在生命與水流花落高度默契而生成的無(wú)為狀態(tài)，是詩(shī)人鐘情自然后達(dá)到的最高境界。

四 結(jié)語(yǔ)

王維詩(shī)歌，詩(shī)畫(huà)結(jié)合，雅致圓潤(rùn)。古人說(shuō)：“觀其詩(shī)，知其蟬蛻塵埃之中，浮游萬(wàn)物之表者也?！背錆M(mǎn)花意象的詩(shī)歌，在表達(dá)詩(shī)人情感的過(guò)程中，為我們呈現(xiàn)了理想山水田園的優(yōu)美與純凈。細(xì)讀王維詩(shī)歌，我們可以得到獨(dú)特的審美享受和審美情趣。

注釋

①宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，2012：69.

②參見(jiàn)周振甫主編.《唐詩(shī)》第三卷《全唐詩(shī)》[M].安徽：黃山書(shū)社，2004年.(文中所引詩(shī)歌均出自本書(shū))

③黑格爾.《美學(xué)》第二卷[M].北京：商務(wù)印刷館，1981：11.

④繆鉞.詩(shī)詞散論[M].上海：上海古籍出版社，1982：79.

[1]吳迪.王維詩(shī)選注[M].吉林：吉林文史出版社，2004.

[2]葛曉音.山水田園詩(shī)派研究[M].沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1993.

[3]陶文鵬.王維孟浩然詩(shī)選評(píng)[M].西安：三秦出版社，2004.

[4]陳鐵民.王維新論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1990.

[5]謝恩煒.禪宗與中國(guó)文學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983.