李 婷

(蘭州大學 文學院文藝學研究所，甘肅 蘭州 730000)

*收稿日期：2013-11-11

基金項目：蘭州大學中央高校基本科研業(yè)務費專項資金資助，項目編號：09LZUJBWZD001

艾倫·辛菲爾德(Alan Sinfield)是英國蘇塞克斯大學英語系教授，當代英國著名的文學理論家、批評家，是文化唯物主義在文學領域的重要開拓者和實踐者，與喬納森·多利莫爾一起開創(chuàng)了文化唯物主義批評的先河，是一位極具馬克思主義理論修養(yǎng)的英國新左派代表人物。辛菲爾德將莎士比亞文本置于其歷史語境中將文本、政治、歷史結合起來，從而探討文學與政治、歷史、意識形態(tài)等因素間相互交織又互相影響的復雜關系。其目標是“重構文化唯物主義的馬克思主義基石，運用解構主義、女性主義和左派政治對階級、性別、種族型構的分析。”

“文化唯物主義”一詞是從雷蒙·威廉斯借用而來，該理論流派倡導文化是平常的，是一切生活方式，將文化從高雅的、精神的上層建筑拉入日常生活，與一切社會生產(chǎn)方式同等對待。因此，文化唯物主義擅長對文學作品進行文化社會分析，突出文學研究的物質(zhì)性和實踐性。雷蒙·威廉斯的文化觀念對多利莫爾、辛菲爾德等人產(chǎn)生了重要影響，可以說，多利莫爾、辛菲爾德等人的文學批評實踐正是以雷蒙·威廉斯的文化觀為基礎，同時又是對雷蒙·威廉斯的繼承和發(fā)展。在《政治的莎士比亞·前言》中，多利莫爾和辛菲爾德論述了文化唯物主義批評的四要素：歷史語境、理論方法、政治介入和文本分析。文化唯物主義融匯馬克思主義、女性主義、結構主義、精神分析、后結構主義等思想，特別是馬謝雷、阿爾都塞、葛蘭西、?？碌睦碚?。文藝復興時期的文學是辛菲爾德的研究對象，他側重分析文本中的顛覆因素對主導文化的影響以及當代意識形態(tài)工具怎樣建構莎士比亞戲劇的權威性。

一 、辛菲爾德的文本觀念

在20世紀的西方文學理論中，“文本”一詞取代“作品”成為各個理論流派出現(xiàn)頻率最高的詞匯之一。從文本的生產(chǎn)角度講，辛菲爾德繼承了馬克思文學理論批評中關于藝術生產(chǎn)的理論但又與此不同，辛菲爾德認為莎士比亞戲劇就是一個社會文化生產(chǎn)的場所，社會秩序在這里被傳達與再生產(chǎn)，同時被讀者體驗和重現(xiàn)。文化生產(chǎn)是連續(xù)性的，因此莎劇文本不再是傳統(tǒng)意義上的永恒不變的權威，它也在歷史中不斷被重新建構和闡釋，從而生產(chǎn)出新的社會秩序，同時也參與到對社會歷史的建構中。新歷史主義代表人物蒙特洛斯說，文本是權利運行的場所，是歷史現(xiàn)實與意識形態(tài)發(fā)生交匯的“作用力場”，是不同意見和興趣的交鋒場所，是傳統(tǒng)和反傳統(tǒng)勢力發(fā)生碰撞的地方。主導文化在文本中進行自身結構的復制，進而鞏固自己的統(tǒng)治地位，同時也伴隨著與新興文化、殘余文化之間的相互吸收、相互修正和互相抵制。在分析文本生產(chǎn)時，辛菲爾德對各種文化矛盾進行分析解剖，特別是舉例論述莎士比亞文本在當代習俗機構中是如何被選擇和被操控，從而達到了對莎劇文本的政治文化批判。辛菲爾德指出文本被生產(chǎn)的過程對于每個機構而言是復雜和特殊的，當然莎士比亞在每個社會機構的位置也不同，比如在電影和電視中要比在教育中靈活得多，莎劇在這些機構中不僅被授予而且也接納了新的意義，學術出版對于文本地位的提高有很大的影響，因此，莎劇比其他文本更容易受到出版商的青睞，而對莎士比亞的介紹又可以成為電視公司高雅文化的裝飾。但是不要僅僅理解為莎士比亞之單獨地依賴這些社會機制，各種文化的、政治的、經(jīng)濟的機制之間的關系本身是極其復雜的。

教育在一個國家中占據(jù)著重要地位，是統(tǒng)治階級對受教育者進行意識形態(tài)灌輸?shù)臋C構。辛菲爾德認為資本主義和父權制的統(tǒng)治都是通過教育來完成的，在文學教育中沒有人可以取代莎士比亞在英國文學史中的地位，所有青少年，包括沒有達到一定學識的，都必須學習莎士比亞的文學作品，并且回答其要義。因此，莎士比亞成為了精英教育的重要舞臺，更是維護主導意識形態(tài)的工具。學生在學校必須接受莎劇教育，考試時所出的問題也遵循課堂上既定思維模式，例如“《第十二夜》中的男性的一言一行十分可笑，而女性則充滿了理智，你是如何看待這個問題的? ”“談談《冬天的故事》中女性的德性、內(nèi)心世界和忍耐?！钡鹊?，這些問題忽視了文學批評，與中產(chǎn)階級意識形態(tài)相符。辛菲爾德嚴厲地批判這種莎劇教學方法，認為對莎士比亞的解讀需要不同方式，尤其要注重歷史性的介入、政治的指向和生產(chǎn)中的批評活動，應該破除文本的權威性，使之成為適合大眾的文化文本，而不僅僅囿于大學課堂的精英教育。認為對莎士比亞的研究應體現(xiàn)當下文化特征，與政治現(xiàn)實緊密結合，擺脫利維斯等人所提倡的：莎士比亞應該是少數(shù)人所擁有的高雅文化。文本應該被涵攝進當下的文化系統(tǒng)中，參與到對主流意識形態(tài)的建構和調(diào)整中去，在對意識形態(tài)的建構中也重塑了文學文本。

二、辛菲爾德的作者觀念

辛菲爾德在《莎士比亞、權威、性》一書中強調(diào)，文化唯物主義者所認為的作者概念是可利用的，流通于社會語境中的，作家、贊助人、文本、書商等文學系統(tǒng)中各要素從一開始就共生共存。因此，作家在作品中詳述的是文化系統(tǒng)，而非個人天資。印刷術和城市化的發(fā)展促進了市場經(jīng)濟和寫作公開化的繁榮，出現(xiàn)了想要獲得有錢人贊助而使自己出名的新興作家群體，傳統(tǒng)意義上的作家是世人“模范”的概念逐漸不占主導地位。作家創(chuàng)作不再是簡單的單一個人行為，其背后隱藏著巨大的作家群。試想一個作家想要獲得社會的認可和讀者的接受，閉門造車式的獨立寫作在當今的文化環(huán)境中是不可能了。作家將自己從社會生活或者其他作家那里獲得的各種經(jīng)驗材料進行挪用和整合，構造出符合讀者審美趣味的文本，從而產(chǎn)生出大于簡單的材料拼貼而產(chǎn)生的功效，達到與文本、作家、社會、歷史、文化互相流通，彼此建構的作用。這種讀者與作者之間，作者與作者們之間的間性關系，使作者、文本、讀者共時性而又歷時性地同處于社會文化鏈條上，辛菲爾德指出文化唯物主義尋找的是社會化結構化的決定因素，而非作者個人的作用。作家創(chuàng)作離不開習俗機制(institution)的制約和影響，寫作活動不再僅僅是抽象意義上的情感宣泄，而是與教育、出版、發(fā)行、政府等物質(zhì)性機制聯(lián)系在一起，是主導意識形態(tài)與新興力量、邊緣話語共同作用的結果。作家的寫作實踐產(chǎn)生對主導意識形態(tài)的顛覆性話語，從而使讀者在閱讀過程中發(fā)現(xiàn)文本的“空白”、“缺失”、“斷裂”，最終達到政治批評的效果。至此，作者這種抽象形象就被放回到這些多樣的而且原則上是可變的情景、關系和反應中去。

三 、辛菲爾德的接受觀念

辛菲爾德認為“文學接受中沒有無利害關系的閱讀”，因此讀者的閱讀活動都帶有階級性和偏見，而辛菲爾德的目的就是消除這種階級差異和客體本位思想，通過閱讀揭示出文本中“沉默的”、“缺席的”、“斷裂的(faultlines)”部分，從而進行文本的再闡釋和再構造，進一步參與到對社會文化的重構中。辛菲爾德的文學接受研究深受后結構主義的影響，特別是?？碌臋嗬捳Z和女性主義對其影響較大，辛菲爾德在《文化的政治——酷兒閱讀》中提倡一種“酷兒閱讀”，也就是在接受過程中發(fā)現(xiàn)莎士比亞文本中的性/性別與同性關系問題，從而揭示文本中主導意識形態(tài)對邊緣話語的抑制，尤其是邊緣文化對主流意識形態(tài)的顛覆，這是一種超越了主導意識形態(tài)所期待的閱讀方式。辛菲爾德認為讀者可以根據(jù)自己的興趣進行“選擇性閱讀(alterative reading)”，如果對性別政治感興趣，那可以發(fā)現(xiàn)文本中的保守成分，如果對有神論/無神論感興趣，則能體會到文本中的激進。在《莎士比亞、權威、性》中，辛菲爾德進一步將這種接受方式解釋為“格格不入式閱讀”(reading against the grain)或“顛覆式閱讀”(dissident reading)。“格格不入式閱讀”是從馬克思主義文學理論家馬謝雷那里提煉總結而來，馬謝雷認為作家寫作往往揭露或者書寫著一種特定的身份姿態(tài)，這種姿態(tài)不簡單是指自身的主體性闡釋，它與作者所處的意識形態(tài)大氣候有關，作家是在混合的意識形態(tài)環(huán)境下進行創(chuàng)作，和意識形態(tài)密不可分，可作家不能凌駕于意識形態(tài)之上，也不能完全被意識形態(tài)包容。由于沉默、斷裂(faultlines)、缺席充斥于整個文本，沒有這些因素的文本是不存在的。所以讀者的閱讀活動就不僅僅是作為客體對主題的服從和接受，而延伸為一種對文本的“隱性閱讀”，同時又包含了文化、歷史、政治的因素，共時性又歷史性地中對莎劇文本進行重構。辛菲爾德分析了《仲夏夜之夢》中所隱含的婚姻與父權制沖突問題：在早期現(xiàn)代英國的性別意識形態(tài)中，女性從父親的權威轉換到丈夫的權威這個過程可以被看做是一個“斷裂(faultlines)”?；橐鲎鳛樯鐣C制，通過它家庭財富的產(chǎn)權被安排和繼承，與此同時，它也完完全全是一個個人關系問題，兒女的婚姻必須要順從父母的意愿并且也要得到自己的滿足。但劇中赫米拉對父親所選擇的婚姻不滿意，并進行了反抗，千回百轉之后赫米拉的父親接受了女兒自己選擇的夫婿，整部戲也以大團圓結束。辛菲爾德通過赫米拉看到女性的反抗成為挑戰(zhàn)這主流意識形態(tài)的力量，傳統(tǒng)的婚姻觀念出現(xiàn)了危機。

辛菲爾德在《文化的政治——酷兒閱讀》中提到文化唯物主義文學批評的三個原則： 一是文學是意識形態(tài)的構型；二是文學是眾多文化生產(chǎn)的場所之一，文學與權力相關，比如莎士比亞就是一個強有力的文化標志；三是文學沒有無利害關系的閱讀。辛菲爾德的文學理論就是對這三條原則的探索和實踐：他認為文學作為文化生產(chǎn)的一部分，是開放的、動態(tài)的、不斷被闡釋和生成的物質(zhì)過程，文學是意識形態(tài)表現(xiàn)形式，同時又是意識形態(tài)的生產(chǎn)，兩者處動態(tài)的建構過程中。在文學生產(chǎn)活動中，文本、作者、讀者之間相互影響，文本與其他非文本之間相互作用，因此，就需要將文學生產(chǎn)放在社會歷史和政治文化的大環(huán)境中來考察，既看到文學生產(chǎn)自身的能動作用，又要看到政治文化對文學生產(chǎn)的制約和重塑。辛菲爾德的文學思想值得我們研究和借鑒，他獨特的政治批判視角以及激進的闡釋方式都對我們探究文學本質(zhì)以及文學與當代社會、歷史、文化的關系拓展了新的視野。