馬梅萍

(1．蘭州大學(xué)文學(xué)院，甘肅蘭州730020;2．南京大學(xué)中國(guó)新文學(xué)研究中心，江蘇南京210023)

雪漠是近年來(lái)比較活躍的甘肅文壇新秀，自長(zhǎng)篇小說(shuō)《大漠祭》的出版受到關(guān)注以來(lái)，其創(chuàng)作勢(shì)頭持續(xù)上漲，相繼出版了“大漠三部曲”中的另兩部《獵原》 《白虎關(guān)》以及“靈魂三部曲”《西夏咒》《西夏的蒼狼》《無(wú)死的金剛心》等長(zhǎng)篇小說(shuō)，另有小說(shuō)集《雪漠小說(shuō)精選:狼禍》和其他非文學(xué)類(lèi)作品。其中，以西部鄉(xiāng)村底層生存為敘述內(nèi)容的“大漠三部曲”在文壇產(chǎn)生了一定影響:《大漠祭》曾入圍“第五屆國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)”及“第六屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”;《白虎關(guān)》在“第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”復(fù)評(píng)中排名第36位。對(duì)于甘肅文學(xué)而言，雪漠的“大漠三部曲”豐富了省內(nèi)長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作的成果，并為甘肅文學(xué)走出省外出了一份力;對(duì)于西部尤其是西北文學(xué)中的鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)而言，雪漠的“大漠三部曲”提供了一種別具酷烈特色的書(shū)寫(xiě)方式。

《中國(guó)西部現(xiàn)代文學(xué)史》中曾有一節(jié)提到雪漠，著者認(rèn)為起步于20世紀(jì)90年代的紅柯、石舒清、董立勃、郭文斌、陳繼明、葉舟、雪漠、漠月、唐達(dá)天、史生榮、張學(xué)東、季棟梁等西部新小說(shuō)群的崛起，“使蓬勃生長(zhǎng)的西部文學(xué)有了向未來(lái)延伸的生命力?！保?］李建軍也在《論第三代西北小說(shuō)家》中以代際命名的方式將包括雪漠在內(nèi)的甘肅青年作家與陜西、寧夏、新疆的青年作家群并稱(chēng)為“第三代西北小說(shuō)家”。［2］不管以何種方式命名，這些作家都擺脫不了鄉(xiāng)村在城市化、商品化等現(xiàn)代性境遇下的尷尬處境。時(shí)代與地域等生存場(chǎng)景大致相似，但作家們的個(gè)體感受卻千差萬(wàn)別，文學(xué)表達(dá)也更為多樣。陜西作家紅柯的新疆題材小說(shuō)寫(xiě)出了自然神圣的西部與具有生命血性的西部人，寧夏作家石舒清在對(duì)凡常鄉(xiāng)土人生的超越中營(yíng)造了精神自足的溫情西部，郭文斌以鄉(xiāng)土的傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗為切入點(diǎn)編織了詩(shī)意化的純凈西部，新疆作家劉亮程的散文再現(xiàn)了一個(gè)靜水流年、人畜共處的悠緩西部。在以上西部認(rèn)知之外，雪漠提供了一種揭示基層官僚機(jī)構(gòu)擠壓下鄉(xiāng)村生存步步維艱的獷悍悲憤的西部。

以下，筆者分別從底層生存、鄉(xiāng)土焦慮、鄉(xiāng)野活力、鄉(xiāng)土批判幾個(gè)方面分析雪漠獷悍悲憤的西部鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)。

一 底層生存的觀照

“大漠三部曲”的故事序列與人物命運(yùn)軌跡具有承續(xù)性，主要以農(nóng)民老順一家為橫剖面，反映了20世紀(jì)80年代至新世紀(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期日常生活農(nóng)民貧困交加的鄉(xiāng)土生存。《大漠祭》敘述了沙灣村農(nóng)民老順一家窮困無(wú)望的生活故事。老順?lè)驄D被各種各樣的生計(jì)問(wèn)題壓彎了腰，兒女們同樣難以擺脫貧困導(dǎo)致的苦難:大兒子憨頭得病無(wú)錢(qián)醫(yī)治，最后致癌死去;二兒子猛子娶不起媳婦成天惹是生非，女兒蘭蘭被迫給哥哥換親婚姻不幸。［3］《獵原》通過(guò)猛子與孟八爺?shù)拇竽颢C見(jiàn)聞，再現(xiàn)了大漠中的酷烈生存圖景。［4］《白虎關(guān)》以猛子與蘭蘭、瑩兒姑嫂為主人公，在沙灣村逐漸城鎮(zhèn)化的背景下展示了他們?yōu)樯?jì)艱辛和命運(yùn)不幸的苦苦掙扎。［5］相比較而言，《大漠祭》重在對(duì)鄉(xiāng)村物質(zhì)貧困與基層官僚腐敗的揭示， 《獵原》偏于對(duì)酷烈自然生存的表現(xiàn)，《白虎關(guān)》趨向?qū)Τ鞘谢茐泥l(xiāng)村生存環(huán)境的焦慮。盡管偏重不一，但三部曲一致的焦點(diǎn)始終是底層農(nóng)民的艱辛苦難。

在中國(guó)的農(nóng)耕傳統(tǒng)模式中，“以農(nóng)為本”的核心觀念保障了農(nóng)民的生存與價(jià)值。自中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型以來(lái)，中國(guó)的農(nóng)民地位經(jīng)歷了起起落落的變換波折。從新文化運(yùn)動(dòng)伊始作為愚弱精神的能指，到革命年代成為具有政治意義的革命生力軍，到建國(guó)后民粹思想延續(xù)下?lián)碛辛藘?yōu)越的社會(huì)身份，再到上個(gè)世紀(jì)80年代中國(guó)步入城市化進(jìn)程后淪為被城市擠壓的對(duì)象，其社會(huì)身份的重要性最終被消解。城市對(duì)鄉(xiāng)村的掠奪，資源分配的不公，再加上部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部的官僚化野蠻作風(fēng)，農(nóng)民尤其是貧困地區(qū)的農(nóng)民無(wú)可選擇地成為了社會(huì)底層，而底層生存總是與艱辛、屈辱相伴。

當(dāng)代的許多作家都是從農(nóng)村走出來(lái)的，底層的苦難是留在他們身后的深刻記憶。書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)村的艱難、發(fā)出底層的聲音成為一部分作家對(duì)土地給養(yǎng)的回報(bào)。來(lái)自武威鄉(xiāng)下的雪漠沒(méi)有忘了生息于那塊土地上的父老以及他們的苦難，在強(qiáng)烈的底層意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下，他投入極大感情創(chuàng)造了“大漠三部曲”中老順一家系列，借以在生存的層面觀照農(nóng)民這一弱勢(shì)群體的困頓處境。正是在這個(gè)意義上，雪漠的創(chuàng)作具有了價(jià)值。

雪漠的底層書(shū)寫(xiě)聚焦于再現(xiàn)農(nóng)民生活的窮苦。因?yàn)楦F，老順沒(méi)能力為兒子娶媳婦，被迫用蘭蘭給憨頭換親，并面對(duì)猛子不斷與人野合的丑聞而倍感羞愧;因?yàn)楦F，憨頭舍不得花錢(qián)看病才最終導(dǎo)致癌變;因?yàn)楦F，瘸五爺娶不起媳婦的兒子得了神經(jīng)病。日子在捉襟見(jiàn)肘的無(wú)望中一天天熬過(guò)去，像老順那樣操勞終生是沙灣村農(nóng)民的一生寫(xiě)照，作者借老順?lè)驄D之口感慨:“活的沒(méi)有盼頭”。

在表現(xiàn)鄉(xiāng)村底層的苦難時(shí)，雪漠通過(guò)官—民沖突的模式將批判的鋒芒對(duì)準(zhǔn)了鄉(xiāng)村基層官僚，通過(guò)對(duì)他們盤(pán)剝農(nóng)民的亂攤派、亂收費(fèi)行為的譴責(zé)，沉痛地表達(dá)出官僚腐敗是加重底層苦難的重要原因，這使雪漠的底層觀照具有了社會(huì)批判的現(xiàn)實(shí)意義。小說(shuō)中的這類(lèi)沖突比比皆是。如《大漠祭》中適逢天旱，盡管農(nóng)民早交了水費(fèi)，但水管所不但不及時(shí)放水，還乘機(jī)再次索取高價(jià)水費(fèi)，使農(nóng)民氣憤難耐。再如《白虎關(guān)》中猛子與白狗因隊(duì)長(zhǎng)貪污公款而偷了隊(duì)長(zhǎng)家的豆子泄憤，沒(méi)想到老實(shí)巴交的王禿子卻被冤枉為小偷，并遭到隊(duì)長(zhǎng)夫婦的侮辱。氣瘋了的王禿子出獄后，殺了隊(duì)長(zhǎng)的妻兒，然后自殺，演出了一幕不該上演的悲劇。

雪漠筆下的農(nóng)民身不由己地被裹挾在底層的無(wú)助困境中。他們也曾以一己微薄之力抗?fàn)?，但抗?fàn)幍慕Y(jié)果依然是無(wú)法扭轉(zhuǎn)的困苦。因此，面對(duì)這一社會(huì)問(wèn)題，雪漠通過(guò)作品中人物的遭際與悲嘆，一次次詰問(wèn)蒼天，悲憤之情溢于言表。

二 鄉(xiāng)土焦慮的抒發(fā)

除上述官民二元對(duì)立格局的設(shè)置之外，“大漠三部曲”中還隱含著城鄉(xiāng)二元對(duì)立的模式。城市仿佛一個(gè)冷酷的龐然大物虎踞在鄉(xiāng)村的近旁，時(shí)不時(shí)吞噬著鄉(xiāng)村的身影，沖擊著鄉(xiāng)村固有的秩序。此處的城市不再是一個(gè)實(shí)體，而成為欲望與罪惡的所指。在城市擠壓鄉(xiāng)村的敘事場(chǎng)景中流露出了作者深深的鄉(xiāng)土焦慮。趙學(xué)勇認(rèn)為，當(dāng)代西部小說(shuō)有對(duì)于社會(huì)的強(qiáng)烈“干預(yù)”意識(shí)，雪漠的《大漠祭》 《獵原》等都顯示出“文學(xué)對(duì)于社會(huì)的一種真誠(chéng)的責(zé)任”。［6］9

(一)對(duì)城市化進(jìn)程破壞鄉(xiāng)村生存格局、生態(tài)環(huán)境的焦慮

相較于《大漠祭》《獵原》較為靜態(tài)的鄉(xiāng)土生存秩序， 《白虎關(guān)》中城市橫沖直撞地介入了鄉(xiāng)村。沙灣村的河灘地白虎關(guān)發(fā)現(xiàn)金沙的消息一經(jīng)傳出，就先后有許多人來(lái)白虎關(guān)淘金。隨著淘金者的蜂擁而入，白虎關(guān)寸土寸金，土地不斷被賣(mài)被征占。原本無(wú)人問(wèn)津的河灘地建起了一座座象征城市的高樓大廈，飯店、旅館、銀行、商店、洗頭屋、歌舞廳等如雨后春筍般出現(xiàn)。白虎關(guān)開(kāi)始充斥著城市的喧囂與欲望。沙灣村即將變?yōu)槌擎?zhèn)，村民們不再貧窮如故了，然而他們的代價(jià)卻是失去了鄉(xiāng)土的寧?kù)o，失去了對(duì)于土地的擁有與親和，過(guò)渡破壞的環(huán)境也預(yù)示著來(lái)自大自然的懲罰即將到來(lái)。

(二)對(duì)鄉(xiāng)村價(jià)值觀念受城市沖擊逐漸瓦解的焦慮

城市在雪漠的筆下是一個(gè)滋生罪惡、腐蝕人性的所在，它不僅傷害了鄉(xiāng)村的軀體，更蠶食著鄉(xiāng)村的道德人倫。如雙福進(jìn)城后變了心，拋棄了患難與共的結(jié)發(fā)妻子;月兒進(jìn)城后墮落了，不再純潔如初。《大漠祭》《獵原》中那種不管多窮也一家有難眾人支援的古老人情到城鎮(zhèn)化的《白虎關(guān)》里逐漸弱化了，人們都忙著掙錢(qián)而沒(méi)有心思去理會(huì)別人家的事了，連農(nóng)忙時(shí)鄰居間的幫忙也開(kāi)始算工錢(qián)，人與人之間的關(guān)系逐漸變得冷漠，作者的敘述因此憂心忡忡。

城市與鄉(xiāng)村的關(guān)系在當(dāng)代文學(xué)中一直是個(gè)糾結(jié)的存在。路遙小說(shuō)《人生》中的高加林就曾在這個(gè)十字路口苦苦徘徊，對(duì)他而言，選擇城市意味著實(shí)現(xiàn)理想，選擇鄉(xiāng)村意味著放棄發(fā)展，雖然他心中愛(ài)著象征鄉(xiāng)村的巧珍，但為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值還是忍痛割?lèi)?ài)走向了象征城市的黃亞萍。在《人生》中，城市充滿了吸引力，它與大有作為的理想聯(lián)系在一起，這顯示了上個(gè)世紀(jì)80年代國(guó)人對(duì)于以城市化為外在特征的現(xiàn)代化的期許。30年過(guò)去了，除部分偏遠(yuǎn)地區(qū)外，中國(guó)基本已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，城市更是越來(lái)越多、規(guī)模越來(lái)越大。而在一些具有底層意識(shí)的作家筆下，城市開(kāi)始與對(duì)鄉(xiāng)土的傷害聯(lián)系在一起，城鄉(xiāng)對(duì)峙的格局隱然形成。如劉慶邦小說(shuō)《家園何處》中的何香停、李進(jìn)祥小說(shuō)《換水》中的楊潔以及雪漠小說(shuō)《白虎關(guān)》中的月兒等美麗的鄉(xiāng)村女兒都在城市被迫淪落，染上了象征罪惡的性病。誠(chéng)然，城市本身是無(wú)辜的，此處的城市無(wú)疑是現(xiàn)代性的表征符號(hào)，這些底層文學(xué)寫(xiě)作者的厭城情結(jié)實(shí)質(zhì)上隱含著對(duì)現(xiàn)代性的質(zhì)疑與抵觸。應(yīng)該說(shuō)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，遠(yuǎn)沒(méi)有社會(huì)進(jìn)化論所認(rèn)為的那么簡(jiǎn)單。

三 鄉(xiāng)野活力的呈現(xiàn)

“大漠三部曲”之所以為評(píng)論者稱(chēng)道的另一個(gè)原因就是它寫(xiě)出了西部特色。當(dāng)然，西部特色并非如西部電影中所渲染的那樣是一種單一的雄奇蒼涼，西部是復(fù)雜的，如前所述的西北青年作家們筆下的西部也是各具形態(tài)的多樣西部。在這種多樣化的西部書(shū)寫(xiě)中，雪漠對(duì)于西北鄉(xiāng)野活力的文學(xué)表現(xiàn)使得西部文化人格中獷悍的一面得以張揚(yáng)。

雪漠筆下的鄉(xiāng)野活力不同于莫言作品中刻意追溯的“種”的強(qiáng)悍，也不同于紅柯筆下英雄血性的陽(yáng)剛之氣，雪漠的鄉(xiāng)野活力是一種沒(méi)有規(guī)約、不乏粗野的民間自在生活方式與民間性格，它在以下幾個(gè)方面有所體現(xiàn):

(一)獷悍的民風(fēng)

鄉(xiāng)村的民間生活空間本身就自由自在、較少約束的，更兼雪漠的家鄉(xiāng)武威乃古代有名的西北邊陲涼州，北地遼遠(yuǎn)，北風(fēng)豪放，所以這里的民風(fēng)與南方相較更為粗獷些。在雪漠刻意追求再現(xiàn)原汁原味的民間的創(chuàng)作意圖下，西北鄉(xiāng)村的粗獷民風(fēng)表露無(wú)疑。如小說(shuō)中多次寫(xiě)到打架:猛子因與雙福女人私通被雙福發(fā)現(xiàn)后二人的打架，猛子白狗們因淘金起沖突與雙福家沙娃們的打群架。文中還饒有趣味地寫(xiě)了罵街場(chǎng)景:會(huì)蘭子丟了黃豆后在眾人的圍觀中跪在地上邊哭邊聲嘶力竭地咒罵，時(shí)不時(shí)用腦袋撞著地面，弄得滿臉泥污，并對(duì)嫌丟人的男人咆哮不已。鄉(xiāng)間女人的罵街、哭喪常常同時(shí)是一種情緒的宣泄和公開(kāi)的表演，雪漠筆下如此猛烈的罵街確也堪當(dāng)彪悍了。

(二)奔放的原始生命力

“飲食男女，人之大欲”這句話在民間世界中體現(xiàn)得比較直接，在缺乏文化娛樂(lè)的前現(xiàn)代鄉(xiāng)村的某些地區(qū)，男女間直露的玩笑與嬉鬧甚至成為一種娛樂(lè)，原欲無(wú)形中成為生命力的體現(xiàn)之一。雪漠的“大漠三部曲”中鄉(xiāng)村世界始終不少原欲的生命野性。如猛子到了結(jié)婚年齡娶不起媳婦，就經(jīng)常與人偷情。許多時(shí)候，猛子們的偷情與愛(ài)情無(wú)關(guān)，它只是一種粗野的原始情欲的發(fā)泄。甚至老漢們見(jiàn)面也時(shí)常拿兒媳婦開(kāi)玩笑。另外，《白虎關(guān)》每章都以西北地區(qū)特有的民歌形式“花兒”為標(biāo)題，三部曲中與靈官萌生了愛(ài)情的瑩兒也自始至終吟唱著“花兒”?；▋罕旧砭头茄鸥?，它多由青年男女在野外吟唱，用以表達(dá)男女之情，歌詞大膽直白，別具奔放的鄉(xiāng)野活力，成為了“一種堅(jiān)韌、頑強(qiáng)的生命力”。［6］174

(三)新奇的地方文化形式

雪漠筆下的鄉(xiāng)野活力還表現(xiàn)在一些充滿想象力與新奇感的地方文化形式上。如類(lèi)似于狐子拜月和磨臍山金磨的民間傳說(shuō)在小說(shuō)中時(shí)常出現(xiàn)，而齊神婆的算命、看病、禳災(zāi)伴隨著沙灣村人的生老病死，黑皮子老道領(lǐng)著人們?nèi)腙P(guān)修煉也使蘭蘭的心靈開(kāi)始平靜。一種文化如果只有一個(gè)維度就喪失了活力，傳說(shuō)也罷，民間信仰也罷，正是多元開(kāi)放的態(tài)勢(shì)使雪漠筆下的民間具有了更多活力。

四 鄉(xiāng)土批判的隱現(xiàn)

自20世紀(jì)20年代中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)派產(chǎn)生至今，鄉(xiāng)土小說(shuō)就一直有一條時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的批判線索，即使如始終強(qiáng)調(diào)農(nóng)民立場(chǎng)的“文攤”作家趙樹(shù)理也會(huì)溫和幽默地批判農(nóng)民的劣根性。用了20年時(shí)間寫(xiě)沙灣村農(nóng)民的雪漠同樣沒(méi)有因用情之深而繞開(kāi)農(nóng)民的痼疾這一話題，雖然大漠系列的原型是自己的父母、兄弟、鄉(xiāng)親，但作者寫(xiě)作時(shí)仍然以有距離的眼光來(lái)審視他們，對(duì)農(nóng)民性格、觀念中的某些暗疾進(jìn)行了隱隱的批判。

(一)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)男權(quán)思想的沉痛質(zhì)問(wèn)

可以說(shuō)男權(quán)思想是導(dǎo)致大漠系列中眾多人物命運(yùn)悲劇的罪魁禍?zhǔn)字弧０赘榱藗髯诮哟?，怕女兒克著即將出生的弟弟，生生把女兒騙到沙漠里凍死;王禿子因生女不生男，被人罵斷子絕孫而氣急殺人。中國(guó)是一個(gè)以家庭為基本社會(huì)單位的農(nóng)耕國(guó)度，從生存的現(xiàn)實(shí)而言，男性是農(nóng)業(yè)活動(dòng)的主要?jiǎng)趧?dòng)力;從家族發(fā)展及生殖的角度而言，男娶入壯大家口，女嫁外資源外流。所以男權(quán)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，時(shí)值今日在鄉(xiāng)村這種觀念仍是主流，女性的主體性處于受壓抑的狀態(tài)。來(lái)自農(nóng)村的雪漠對(duì)此深有體會(huì)，因此其作品隱現(xiàn)了對(duì)男權(quán)思想的質(zhì)問(wèn)。此外，大漠系列中正向價(jià)值的承擔(dān)者幾乎無(wú)一例外都是女性，如雙福女人是情意的擔(dān)當(dāng)者，瑩兒是美與愛(ài)的象征者，蘭蘭是現(xiàn)實(shí)人生的超脫者，這種情感傾向無(wú)疑也流露了作者對(duì)鄉(xiāng)土男權(quán)的批判。

(二)對(duì)農(nóng)民性格中的非理性因素的間接批判

“大漠三部曲”中的沙灣村村民們大多性格魯莽，遇事的反應(yīng)基本是聽(tīng)?wèi){直覺(jué)，缺乏慎重思考，顯示了一種盲目的非理性。猛子性格的非理性最為明顯，他所做的打架、偷情、偷東西等事情幾乎都是一時(shí)意氣所致，至于以偷豆子的方式報(bào)復(fù)隊(duì)長(zhǎng)貪污和用挖祖墳的手段發(fā)泄仇富心理等行為就更可笑可氣了。猛子每當(dāng)沖動(dòng)之下做了不該做的事，幾乎事后都會(huì)后悔，他對(duì)自己的否定本身就隱含著作家的批判視點(diǎn)。如果說(shuō)猛子的非理性是一種意氣用事的率性妄為，那么迷信、盲從則是大多數(shù)村民的非理性表現(xiàn):老順?lè)驄D對(duì)神婆的話幾乎從來(lái)都是毫不質(zhì)疑地照辦，但他們的運(yùn)氣沒(méi)有絲毫轉(zhuǎn)變;白福向神婆求生子之法，屢屢失效卻仍然盲從。作者在故事中通過(guò)敘述語(yǔ)氣對(duì)此作了間接的批判。

(三)對(duì)農(nóng)民性格中的奴性表現(xiàn)的反思

雪漠“大漠三部曲”中的農(nóng)民形象大致上是比較粗放的，但偶爾在他們的身上也會(huì)發(fā)現(xiàn)畏官順從、息事寧人的奴性。如大頭當(dāng)了村長(zhǎng)后貪污公款引起民憤，但當(dāng)猛子當(dāng)眾抨擊村長(zhǎng)時(shí)，村民們不僅不呼應(yīng)，還隨聲附和村長(zhǎng)。再如憨頭幾乎在承受任何不公時(shí)都沒(méi)有反抗。雪漠的鄉(xiāng)土系列主要目的是寫(xiě)出農(nóng)民的艱辛，因此對(duì)于農(nóng)民偶爾表示出來(lái)的奴性，作者沒(méi)有強(qiáng)烈譴責(zé)，而多是一種默默心痛式的反思。

總體而言，雪漠的“大漠三部曲”是值得稱(chēng)道的，該系列最有價(jià)值的就是作者秉承農(nóng)民之子對(duì)于鄉(xiāng)土的水乳之情，以鮮明的底層意識(shí)觀照了農(nóng)民在基層官僚機(jī)構(gòu)和城市現(xiàn)代化雙重?cái)D壓下的艱難生存，其社會(huì)批判的力度顯示了一個(gè)作家不平則鳴的勇氣。而文本粗獷的格調(diào)也同時(shí)豐富了文壇西部敘事的多樣風(fēng)格。

［1］丁 帆．中國(guó)西部現(xiàn)代文學(xué)史 ［M］．北京:人民文學(xué)出版社，2004:346．

［2］李建軍．論第三代西北小說(shuō)家［J］．上海文學(xué)，2003(8):46－53．

［3］ 雪 漠．大漠祭 ［M］．上海:上海文化出版社，2002．

［4］雪 漠．獵原 ［M］．北京:北京十月文藝出版社，2003．

［5］ 雪 漠．白虎關(guān) ［M］．上海:上海文藝出版社，2008．

［6］趙學(xué)勇，孟紹勇．革命·鄉(xiāng)土·地域:中國(guó)當(dāng)代西部小說(shuō)史論［M］．北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社;太原:山西教育出版社，2009．