鐘 洋

（安徽師范大學文學院，安徽蕪湖241003）

王安石詩歌中的女性描寫*

鐘 洋

（安徽師范大學文學院，安徽蕪湖241003）

王安石詩歌中刻畫了西施和王昭君等歷史人物和月里嫦娥、巫山神女等仙女、神女形象，這些女性形象寄托了王安石變法受壓抑以及深受佛教思想影響的生命情懷，體現(xiàn)出王安石反對紅顏禍水論、注重女子幸福的進步女性觀。

王安石詩歌；女性形象；女性觀

王安石（1021-1086），字介甫，號半山，撫州臨川（今江西臨川）人?！独潺S夜話》記載：舒王以李太白、杜少陵、韓退之、歐陽永叔詩編為四家詩集，而以歐公居太白之上，世莫曉其意。舒王嘗曰：“李白詩語迅快無疏脫處，然其識污下，十句九句言婦人酒耳。［1］”

在此，王安石對李白的評價是持否定態(tài)度的，是不怎么欣賞的。他認為李白詩歌中多說婦人，使人感覺有點識見污下。那么王安石自己的詩中有沒有婦人出現(xiàn)呢？多不多呢？他自己的女性觀又是怎樣的呢？這些就是本文的著眼點所在。

一 王安石詩中的女性形象

王安石一生著述頗豐，全集中有書、表、記等散文和小品文，也有古詩、律詩、集句詩等詩歌，還包括20余首詞。本文所要考察的對象僅為他的詩歌，其他的散文和小品文因女性形象涉及較少而不予考察。王安石的詞“把政治上的革新或多或少地引入詞的創(chuàng)作中，突破了‘以情切婉麗為宗’和‘務求協(xié)律’的傳統(tǒng)觀念”，“絕少兒女情長的艷詞麗句，多寫景、抒懷和懷古之作”，［2］253所以詞也被排除在了本文考察的范圍之外。那么在王安石的詩中，涉及到的女性形象有哪些呢？據(jù)統(tǒng)計，主要包含以下人物：

（一）西施

無論是從美貌還是從歷史活動的角度，歷朝歷代都有許多詩人寫過關于西施的詩歌。王安石詩中也寫到過。據(jù)統(tǒng)計，大約有4首，其中有3首是寫西施的美貌?！逗推礁χ壑型湃A山二首》（其二）（節(jié)選）：

此山當無云，秀色郁以添。姹然如九女，靚飾出重簾。

佩環(huán)與巾裙，紺玉青紈縑。遠之妍西施。近或丑無鹽。［3］461

詩中是寫九華山的景色，猶如九位美貌的女子一般，比西施還要美麗。這里，我們可以從側面窺出王安石在暗寫西施的美貌。《公辟枉道見過獲聞新詩因敘嘆仰》：

青丘神父能為政，碧落仙翁好作詩。舊事齊兒應共記，新篇楚老得先知。

懷磚大峴如迎日，供帳閶門勝去時。若與鴟夷斗百草，錦囊佳麗敵西施。［3］677

詩中也是從側面反映出西施的美貌；還有一首是《荷花》：

亭亭風露擁川坻，天放嬌嬈豈自知。一舸超然他日事，故應將爾當西施。［3］825

寫荷花的“嬌嬈”，猶如西施一般。另外一首詩則是著名的《宰嚭》，詩云：

謀臣本自系安危，賤妾何能作禍基。但愿君王誅宰嚭，不愁宮里有西施。［3］226

詩中借西施之口來闡述一個道理：一個國家只要君主英明，謀臣賢達，就算有幾百個、幾千個西施在君王左右，也不會招致滅國之危，有力地批判了西施紅顏禍水論。

（二）明妃

明妃即王昭君，真名為嬙，字昭君，漢元帝宮人，漢元帝竟寧元年（公元前33年）遠嫁匈奴呼韓邪單于。由于西晉時避文帝司馬昭的名諱，因此改稱“明妃”。王安石詩中寫到明妃的詩歌僅有3首，而且均以《明妃曲》命名?，F(xiàn)摘錄如下。

《明妃曲二首》

明妃初出漢宮時，淚濕春風鬢腳垂。低徊顧影無顏色，尚得君王不自持。

歸來卻怪丹青手，入眼平生幾曾有。意態(tài)由來畫不成，當時枉殺毛延壽。

一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣。寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛。

家人萬里傳消息，好在氈城莫相憶。君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北。［3］472

（其二）

明妃初嫁與胡兒，氈車百兩皆胡姬。含情欲說獨無處，傳與琵琶心自知。

黃金捍撥春風手，彈看飛鴻勸胡酒。漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首。

漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心?？蓱z青冢已蕪沒，尚有哀弦留至今。［3］472

此二詩是詩人站在一個旁觀者的立場進行論述，詩歌既表達了對漢元帝的諷刺，明明一個美貌的女子在后宮卻視而不見，等到她遠嫁匈奴的時候，卻又怪起了畫師；同時也表達了對王昭君命運的無限同情，一個美貌弱女子，背負著國家的使命，遠離家鄉(xiāng)，在胡地飽受飛霜打擊以及思鄉(xiāng)情緒這種肉體和精神的雙重折磨。

《明妃曲》

我本漢家子，早入深宮里。遠嫁單于國，惟悴無復理。

穹廬為室旃為墻，胡塵暗天道路長。去住彼此無消息，明明漢月空相識。

死生難有卻回身，不忍回看舊寫真。玉顏不是黃金少，愛把丹青錯畫人。

朝為漢宮妃，暮作胡地妾。獨留青冢向黃昏，顏色如花命如葉。［3］859

這一首則是以明妃自己的口吻來寫的，詩中表達了明妃內心的細膩情感，她對自己身世飄搖、一朝花顏難保的哀愁，讓人感覺到“蛾眉憔悴沒胡沙”（李白《王昭君二首》其一）之悲情。

（三）仙女、神女

王安石詩中涉及的神女形象主要有嫦娥、青女、巫山神女。嫦娥（姮娥）在王安石的詩中出現(xiàn)的次數(shù)最多，大約有7首詩中出現(xiàn)了“嬋娟”“姮娥”“嫦娥”等字眼。對于嫦娥的描寫，王安石一方面是把她作為月亮的代名詞，如《晚歸》：

岸迥重重柳，川低渺渺河。不愁南浦暗，歸伴有姮娥。［3］813

再如《試院中五絕句》（其三）：

咫尺淹留可奈何，東西虛共一妲娥。階前棗樹應搖落，此夜清光得幾多。［3］808

另一方面，則是描寫其容貌，如《上元夜戲作》：

馬頭乘興尚誰先，曲巷橫街一一穿。盡道滿城無國艷，不知朱戶鎖嬋娟。［3］771

再如《信都公家白兔》（節(jié)選）：

水晶為宮玉為田，姮娥縞衣洗朱鉛。宮中老兔非日浴，天使?jié)嵃滓藡染?。?］556

而其他兩者形象分別出現(xiàn)在一首詩中，《紅梨》中出現(xiàn)的是掌管霜雪的青女，《巫峽》中寫到的是巫山神女。

（四）棄婦、思婦

王安石詩中還有棄婦思婦形象，如《君難托》：

槿花朝開暮還墜，妾身與花寧獨異。憶昔相逢俱少年，兩情未許誰最先。

感君綢繆逐君去，成君家計良辛苦。人事反復那能知，讒言入耳須臾離。

嫁時羅衣羞更著，如今始悟君難托。君難托，妾亦不忘舊時約。［3］579

詩中是以一個棄婦的口吻來敘述她從少年與丈夫初見到嫁入夫家，辛苦為夫家創(chuàng)立家業(yè)再到丈夫聽信讒言，拋棄自己的過程。詩歌的內容與唐張籍的那首《離婦》很是相似，想是王安石從張籍處得到了一點啟發(fā)。從詩中，我們可以體會出抒情主人公的失望和悔恨?！肚锱d和沖卿》則是表現(xiàn)了一個思婦的形象。詩中寫道：

云浮朝慘淡，風起夜颼颼。欲作冰霜地，先回草樹秋。

征人倚笛怨，思婦向砧愁。為問隨陽雁，哀鳴豈有求。［3］588

詩人以一個旁觀者的身份對思婦進行描寫。其對思婦的刻畫沒有擺脫傳統(tǒng)的對思婦描寫的窠臼，依然是：秋天到來，天氣越來越冷，南飛的雁聲哀鳴，妻子思念遠征的丈夫，為他做衣服御寒，從這一過程中表現(xiàn)出思婦的無限愁怨和思念。

（五）其他一些女性形象

除了以上女性外，王安石詩中還有其他的女性，只不過表現(xiàn)這些女性的詩歌數(shù)量很少，所以概括在一起。如《白日不照物》描寫了生活在水生火熱中的農家婦女形象，《愛日》則刻畫了孟母和萊妻等形象。

二 王安石詩中女性形象的共同點

在閱讀王安石這些涉及女性形象詩歌的時候，我們可以總結出其描寫女性的共同點，本文主要概括出兩個方面。

（一）非現(xiàn)實性女性形象占有很大比重

王安石詩歌中涉及的女性多為歷史人物以及仙女、神女，前者如其詩歌中的西施和王昭君，后者如月里嫦娥、巫山神女、青女，很少涉及歌女、舞女等形象。對于歷史人物的描寫，筆者覺得這與他在政治上的生活以及平生志向有關。我們從他詩中的歷史女性可以看出，這些女性均為受壓抑的形象，這恰好和王安石在變法上的受壓抑很相似。王安石欲使國家強大，推行變法，提出了“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”［4］10550的大膽言論，表現(xiàn)出求新求變的決心，但由于反對派的強大，使得變法無法順利進行，自己的志向抱負無法順利實現(xiàn)，受到壓抑，所以他就借古人而言己思，以抒發(fā)情感。如《明妃曲二首》，“刻畫細致，感情真摯，一反歷代詩人寫昭君留戀君恩、怨而不怒的傳統(tǒng)見解，體現(xiàn)出詩人求新求變的獨創(chuàng)精神。而且托古喻今，表現(xiàn)出詩人郁郁不得志的苦悶”［5］。這一點，倒跟一些詩人在仕途上不得志，而在詩中將自己比作才德賢淑反而被公姥遣逐的美人形象頗有點相像。而對于仙女、神女的刻畫最主要的目的在于利用她們來代指某項事物，如上文提及的嫦娥代表著明月，青女則代指霜雪。這些在其詩集中出現(xiàn)的女性中占有很大比例的非現(xiàn)實性女性的刻畫描寫同時也彰顯出了王安石剛正高潔的個性。他一生勤政，憂國憂民，個性剛正，清廉高潔，修身自持，為人敬仰。他批評李白詩不離女性，也從反面說明他自己對于現(xiàn)實女性的態(tài)度，他刻意與她們保持一定的距離。對于現(xiàn)實性女性的疏遠以及多在詩歌中描寫非現(xiàn)實性女性都能突出他高潔的個性。

（二）間接性描寫女性的美貌

王安石很少通過服飾、姿態(tài)等常規(guī)手法來描寫女性的美貌。一般都是間接地在詩中表現(xiàn)，而且在讀這類詩歌的時候，我們都會覺得他詩中的女性均是特別質樸無華，絕不妖艷。這與齊梁間那些專寫女性妖艷的宮體詩人相去甚遠。其詩猶似一陣清涼之風吹過，讓人感覺不到躁動。如上文中提到的西施，對她的美貌描寫則是通過側面烘托表現(xiàn)出來的。再如寫王昭君，三首詩均無描寫明妃美貌的字眼，但她的美貌我們則可以從字里行間真真切切地感受到。這就是王安石描寫女性的特點，間接表現(xiàn)美，而不是像“越女顏如花”（宋之問《浣紗篇贈陸上人》）、“西施醉舞嬌無力”（李白《口號吳王美人半醉》）那樣很直接地表現(xiàn)美貌。這與王安石的思想肯定有很大的關系。王安石的一生既是變法的一生，同時也是受到佛教思想影響的一生?！巴醢彩囊簧瑹o論是在學術思想上，還是在詩歌創(chuàng)作上，都受到了佛教的巨大影響”［6］，所以對于“色樂”則采用佛教徒的方法，遠而避之。他自己也說過：“強取色樂要聾盲，震蕩沉濁終無清?！保?］576受到這種想法的影響，他總是通過間接描寫來刻畫女性的美貌。

三 王安石的女性觀

根據(jù)以上所列涉及女性形象的詩，再加上通過這些詩歌總結出的對女性形象描寫的特點，我們可以概括出王安石的女性觀，主要有以下兩點：

（一）反對紅顏禍水論

對于這一點，可以從兩個方面去考慮。第一個方面，他戒“色樂”。上文也提及過，由于受佛教思想的影響，他對“色樂”是遠而避之的。據(jù)《邵氏聞見錄》卷十一記載：

王荊公知制誥，吳夫人為買一妾，荊公見之，曰：“何物也？”女子曰：“夫人令執(zhí)事左右?！卑彩唬骸叭暾l氏？”曰：“妾之夫為軍大將，部米運失舟，家資盡沒猶不足，又賣妾以償?！惫溉辉唬骸胺蛉擞缅X幾何得汝？”曰：“九十萬。”公呼其夫，令為夫婦如實，盡以錢賜之。［7］

王安石之妻吳夫人為他買了一個美貌小妾，他不為之所動，而且待問明情況之后，又將小妾送回。在那個文官地位高、生活奢侈的時代，娶三妻四妾是正常不過的事，可是王安石卻終生只有一個妻子而且絕不納妾，甚至別人給他納好了妾，根本不會有任何麻煩，他也堅決不接受，這就更難能可貴了。同時，據(jù)《宋史》記載，“（王）安國教授西京，頗溺于聲色，安石在相位，以書戒之曰：‘宜放鄭聲’。”［4］10558從以上兩個事例，我們可以窺探出王安石對于“色樂”的態(tài)度，即與它們保持很遠的距離。第二個方面，為歷史人物平反。拿西施而言，歷史上對西施的褒貶不一。有人站在吳國一方，認為西施乃禍國紅顏；有人站在越國的立場上，給予西施正面的評價，認為她具有為國獻身的精神。上文提及的《宰嚭》詩則是為西施鳴不平的，也是對前一種看法即西施作為禍國紅顏的駁斥。

（二）注重女子的幸福

劉大杰先生在介紹張籍關注婦女問題的時候，曾說過：“前人的詩，雖多歌詠婦女之作，大半都把婦女作為花草一般地描寫，或寫其美貌，或寫其相思之情。從沒有人想到婦女在社會上應有的地位，和她們的生活與道德的問題?！保?］這樣的說法可能有點絕對，但其中的某些內容也適用于王安石。盡管他也寫女子的美貌，但大多是比他要早很長時間的女子，而且對于這些女子美貌的描寫還是通過側面烘托間接描寫的。況且更重要的是，他和張籍一樣也是關注婦女問題的。王安石的《明妃曲》就是表達這一主題的。一個美貌的弱女子，在胡地忍受著精神和肉體的雙重折磨，怎能幸福？這是他為王昭君以及許許多多與王昭君同命運的女子所做的呼喊。再如《君難托》里的棄婦，詩中以棄婦自己的口吻講述自己的不幸遭遇，一句“君難托”即可表現(xiàn)出棄婦在失望和悔恨之余的吶喊，又是為全天下女子敲響警鐘。所以，對于女子的幸福，王安石是很關注的，他變?yōu)榕拥耐檎吆汀按匀恕绷恕?/p>

中國古代的女子是受各方面束縛的。從明清時期開始，才有了女性解放思想的萌芽。近現(xiàn)代的“女性解放固然有中國新文化的顛覆作為文化背景，但是究其根本，仍然是男女權力的博弈或者說是女性的叛離?！保?］在宋代，男權還是大于女權，女子處于附屬的地位，被當做財產，這從上文《邵氏聞見錄》中吳夫人為王安石買妾一條也可看出。所以，女性解放在當時是不可能出現(xiàn)的情況。王安石雖沒有提出任何解放女性的思想，但以上很進步的女性觀在他的那個時代，也算是很了不起的了。

總體而言，王安石詩歌中的女性形象還是很少的，這類詩歌的數(shù)量也不是很多，但我們可以從他數(shù)量有限的詩歌中窺探出他進步的女性觀。這種進步的女性觀也體現(xiàn)出王安石進步的思想，他并沒有為傳統(tǒng)的女性觀念所束縛，而是革新那些舊觀念，可以說受他政治上的革新運動影響很大。據(jù)《宋史》記載，“（神宗熙寧）二年（1069）二月，（王安石）拜參知政事”［4］10544，開始了“變風俗，立法度”［4］10544的變法活動。變法雖以失敗告終，但變法中所體現(xiàn)出的改革的精神卻讓他對舊的傳統(tǒng)的女性觀念產生了懷疑。至于他對于李白詩歌所作的“其識污下”的評價，只是為貶低李白詩歌所找的一種不算證據(jù)的證據(jù)。他的詩歌創(chuàng)作受杜甫的影響很大，他對杜甫也很是推崇。所以“自元稹在《唐故工部員外郎杜君墓志銘序》中提出杜甫‘盡得古今之體勢，而又兼人人之所獨?！娙艘詠?，未有如子美者’，認為‘李（白）尚不能歷其藩翰，況堂奧乎’，李杜優(yōu)劣之爭便拉開了序幕”［10］之后，他也表達了自己的見解，那就是給李白投“反對票”。但是總得找證據(jù)來證明自己的見解，所以李白詩歌中那些數(shù)量很多的婦女詩便成了所謂的“證據(jù)”。再加上他的性格固執(zhí)，“遇事無可否，自信所見，執(zhí)意不回”［4］10550，“太執(zhí)不曉事”［11］375，好“護前”［11］375，所以即使后來被人駁斥得連他自己也找不到證據(jù)的時候，仍然還是堅定自己對李白詩歌的評價不改變，從中也可見其性格之執(zhí)拗。

［1］釋惠洪.冷齋夜話：卷五［DB／OL］.［2013-04-16］. http：／／guji.artx.cn／article／20801.htm l.

［2］張毅.中國古代文學發(fā)展史：中冊［M］.天津：南開大學出版社，2003.

［3］王安石.王文公文集［M］.上海：上海人民出版社，1974.

［4］脫脫.宋史［M］.北京：中華書局出版社，1977.

［5］張炯.中華文學發(fā)展史（中世史）［M］.武漢：長江文藝出版社，2003：24-25.

［6］張煜.王安石與佛教［J］.聊城大學學報：社會科學版，2004（1）：64-66.

［7］邵伯溫.邵氏聞見錄［M］.李劍雄，劉德權，點校.北京：中華書局出版社，1983：121.

［8］劉大杰.中國文學發(fā)展史：下卷［M］.天津：百花文藝出版社，1999：430.

［9］劉新敖.都市形塑與性別博弈：讀《20世紀都市女性形象與都市文化》［J］.湖南工業(yè)大學學報：社會科學版，2011（6）：155-156.

［10］馬自力.李白詩與婦人及酒：兼談王安石評李白詩［J］.南京社會科學，1990（3）：81-85.

［11］杜大.琬琰集刪存附引得［M］.上海：上海古籍出版社，1990.

責任編輯：黃聲波

Description of Female Figures in Wang Anshi＇s Poetry

ZHONG Yang
（School of Liberal Arts，Anhui Normal University，Wuhu，Anhui241003 China）

In Wang Anshi＇s poetry，he described some female figures，including such historical figures as Xi Shi and Wang Zhaojun and such fairy figures asChang＇e，Wushan Goddessand so on.Wang rested his repressed feeling caused by the failure of his political reform on these female figures，and these figures also reflected Wang＇s feelings of life which was deeply influenced by Buddhism.All these embodied his progressive view of female，namely objection to the saying of“dangerous beauty”and attention to women＇s happiness.

Wang Anshi＇s poetry；female figures；view of female

I207.2

A

1674-117X（2014）01-0136-04

10.3969／j.issn.1674-117X.2014.02.025

2013-05-27

鐘 洋（1990-），男，安徽六安人，安徽師范大學碩士研究生，研究方向為唐宋文學。