喬孝冬

(金陵科技學(xué)院 人文學(xué)院，南京 210001)

綿綿瓜瓞與《金瓶梅》《紅樓夢(mèng)》“瓢”的借用意象解析

喬孝冬

(金陵科技學(xué)院 人文學(xué)院，南京 210001)

“瓢”在我國古代是人們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)常使用的器具，有著極為廣泛的用途。“瓢”的主要功能是充當(dāng)容器和漂浮，“瓢”是葫蘆的半個(gè)瓜殼，從不少古籍記載中都能管窺到先民對(duì)葫蘆生殖崇拜的跡象?！督鹌棵贰返谒幕亍陡拔咨脚耸嫌臍g 鬧茶坊鄆哥義憤》寫王婆向金蓮借“瓢”。張竹坡點(diǎn)評(píng)本：“借瓢即影人，文情狡猾，隨手生來?！?“瓢”(即葫蘆)在這里象征女性的受魚之器的瓶，對(duì)應(yīng)著潘金蓮的“嫖”；《紅樓夢(mèng)》第九十一回《縱淫心寶蟾工設(shè)計(jì) 布疑陣寶玉妄談禪》寫黛玉與寶玉借瓢談禪。這里的“瓢”也隱喻了黛玉漂泊不定的命運(yùn)。在《金瓶梅》與《紅樓夢(mèng)》中，“瓢”被以詩詞、謎語、讖語、禪語、俗語等形式反復(fù)渲染，“瓢”也就構(gòu)成了《金瓶梅》與《紅樓夢(mèng)》的借用意象。對(duì)“瓢”借用意象進(jìn)行多味性的咀嚼與解析，有助于我們進(jìn)一步深刻解讀文本的文化密碼，理解這兩部古典小說不同的審美意蘊(yùn)與精神品質(zhì)。

《金瓶梅》；《紅樓夢(mèng)》；“瓢”；意象

古俗有“不知葫蘆里藏著什么藥”，在我國古代民間還有葫蘆生殖崇拜，在《金瓶梅》與《紅樓夢(mèng)》中，“瓢”被以詩詞、謎語、讖語、禪語等形式反復(fù)渲染，以瓢喻人，瓢也構(gòu)成了《金瓶梅》與《紅樓夢(mèng)》的借用意象。 “瓢”作為一種獨(dú)特的審美復(fù)合體，融合了作家的神思、才學(xué)和意趣，構(gòu)成了一個(gè)可供人反復(fù)尋味的文化現(xiàn)象。就敘事而言，瓢也是串聯(lián)故事發(fā)展、襯托人物形象，暗示世情的重要道具。 對(duì)《金瓶梅》與《紅樓夢(mèng)》“瓢”的借用意象進(jìn)行比較解析，可以看到這兩部小說的不同的審美意蘊(yùn)與精神品質(zhì)。

一、“葫蘆”的母體生殖崇拜與“合巹”的古代婚俗

中華民族的遠(yuǎn)古先民普遍崇拜始祖母體葫蘆?！抖Y記·郊特牲》：“陶匏以象天地之柱”?！稌x書·禮志上》：“(祭)器用陶匏，事返其始，故配以遠(yuǎn)祖?！薄侗静菥V目》在對(duì)“壺盧”進(jìn)行釋名時(shí)說:“壺，酒器也；盧，飯器也；此物各象其形，又可為酒飯之器，因以名之?！盵1]1401《說文解字》：“匏，瓤也，從包，從夸，聲包，取其可包藏物也?！盵2]古人壺、瓤、匏三名皆可通稱，初無分別。壺盧這個(gè)雙音的名稱大約出現(xiàn)在三國時(shí)期，《世說新語·簡(jiǎn)傲》第五則記載了陸機(jī)去拜訪劉道真，劉道真問東吳有無“長柄壺盧”，“陸兄弟殊失望，乃悔往”。當(dāng)時(shí)因風(fēng)尚不同，南北相輕，北方名士的代表劉道真僅以“壺盧”這一日常之器向南方吳中舊族問侯，其輕薄之處，讓二陸為之駭然失望。

南北朝時(shí)期的本草學(xué)家陶弘景在其《神農(nóng)本草經(jīng)集注》中寫道：“又有瓤瓜，亦是瓤類，小者為瓢?！?今研究葫蘆文化的學(xué)者一般均認(rèn)為瓤、瓠、匏上古相通， 而并未辨其上古本為類名與種名的關(guān)系。明代李時(shí)珍對(duì)葫蘆品種有如下記載：“后世以長如越瓜首尾如一者為瓤，瓤之一頭有腹長柄者為懸瓤。無柄而圓大形扁者為匏，匏之有短柄大腹者為壺，壺之細(xì)腰者為葫蘆。各分各色，迥異于古。”[1]1401從中不難看出，由葫蘆制成的瓢即匏瓜，瓜有三部分物質(zhì)組成，有瓜殼、瓜瓤和瓜子。瓢是把葫蘆瓜挖去瓜瓤后的瓜殼，用半個(gè)瓜殼就可以當(dāng)舀水的瓢，因?yàn)檩p，始終漂在水上。

在古代，先民有葫蘆崇拜，這和崇尚生殖、繁殖有關(guān)。《詩經(jīng)·大雅·緜》有云：“緜緜瓜瓞，民之初生?！睋?jù)傳說，伏羲和女媧兄妹二人，合體于葫蘆內(nèi)，他們誕生的后代，便是后來的“人”。所以，古代以瓜祭祖，稱為“瓜祭”。孔子曾在《論語·陽貨》中提到“匏瓜”，也證明了匏即瓜?！抖Y記·玉藻》“瓜祭上環(huán)”，孔穎達(dá)曰：“瓜祭者，食瓜亦祭先也?！盵3]1483甚至人們還把天上的星座與匏瓜聯(lián)系起來，例如稱北斗為匏瓜，《開元占經(jīng)》六五引《黃帝占》曰：“匏瓜星明，則……后宮多子孫”。又引《星官制》曰：“匏瓜，天瓜也。性內(nèi)文明而有子，美盡在內(nèi)。”[4]674《周易·系辭上》認(rèn)為，“天尊地卑，乾坤定矣”。“乾道成男，坤道成女”?！缎蜇浴氛f：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦?！薄兑捉?jīng)》用葫蘆“匏”象征乾坤及夫婦婚姻。《周易[九五]卦辭》說：“以杞包瓜，含章。有隕自天。” 聞一多先生在《周易義證類纂》中認(rèn)為：“杞、系聲近，疑杞當(dāng)讀為系?！墩撜Z·陽貨》曰：‘予其匏瓜也哉，焉能系而不食?’此瓠瓜為系之證。系匏瓜蓋謂絡(luò)綴之以為樽?！?聞先生還指出，“按包讀為匏”；又指出，此爻“《釋文》引《子夏》傳及《正義》并作匏”[5]503?！昂隆保猩暇湔f到匏瓜，這里應(yīng)是指匏瓜的含章。按：在《坤》卦[六三]也出現(xiàn)過“含章”一詞，指的是包藏著文采與輝煌?！秺ァ返倪@爻，也是說匏瓜里包含著美好。來知德《周易集注》云：“含章者，含藏其章美也。”[6]252至于為什么匏瓜里面包著美好的內(nèi)容呢?據(jù)《娠》的[彖辭]：“天地相遇，品物咸章”之語，人們隱約地闡稱，陰陽交合，導(dǎo)致包括匏瓜在內(nèi)的品物，出現(xiàn)“含章”的結(jié)果。這一爻，說匏瓜含章，說它里面有美好內(nèi)容，無非是指瓜馕里有可以衍繁的瓜子，引申之，是比喻女子已是含胎，有了身孕[7]441?？梢?，葫蘆象征母體，葫蘆崇拜也就是母體崇拜。劉堯漢先生從語源學(xué)角度進(jìn)一步擴(kuò)展論述道：

《詩經(jīng)》“綿綿瓜瓞，民之初生”，《楚辭》“伏羲”“女媧”，《風(fēng)俗通》“槃瓠”，《三禮圖》“合巹”，《華陽國志》“沙壺”，《后漢書》“沙壹”，《水經(jīng)注》“沙薹”等等記載，乍看并不相干……我們借助民族學(xué)的現(xiàn)實(shí)資料與之作比較研究，便可以明白，這些記載，說的都是一脈相承的有關(guān)葫蘆崇拜的事?！晕髦艹跤涗浉省㈥冎g的《詩·綿》之后，到東周匡王時(shí)(前612—前608年)，《左傳》魯宣公(前608—前591年)十六年，晉滅“赤狄”而賜“士伯以瓜衍縣”，這是用葫蘆作為地名，以象征當(dāng)?shù)厝诵蠛妥魑锏霓?。[8]63-69

聞一多論述道：“至于為什么以始祖為葫蘆的化身，我想是因?yàn)楣项惗嘧?，是子孫繁殖的最妙象征，故取以相比擬?！盵9]這一觀點(diǎn)代表了學(xué)者普遍認(rèn)識(shí)。葫蘆的籽粒多，人們用以象征子孫繁衍，綿延不絕，葫蘆的藤蔓，連綿繞纏，比喻世澤宗脈的延遠(yuǎn)。葉舒憲等人指出：“舉凡圓渾、鼓突、封閉、中空而又有所蘊(yùn)涵的物化意象都可能代表‘母腹子宮生殖腔’，無論‘昆侖’般的神山溪谷，葫蘆形壺罐瓶缶，都是如此?！盵10]920母腹與“壺葫蘆昆吾”以及“渾脫混沌”對(duì)位，所以“女神或女族長常被刻畫成陶壺的形象”[10]953。所以我國各族大都形成了以葫蘆為代表的母體的傳說，具有共同的原始葫蘆生殖崇拜的文化傳統(tǒng)。

葫蘆作為母體代表的象征，在《紅樓夢(mèng)》里也有生動(dòng)展現(xiàn)。第六十二回《憨湘云醉眠芍藥褶 呆香菱情解石榴裙》寫平兒過生日、壽席宴上行射覆令，探春為令官，李紈與邢妯煙射覆，限定謎底為室內(nèi)事物。書中寫道：“……李紈和蚰煙對(duì)了點(diǎn)子。李紈便覆一個(gè)‘瓢’字，蚰煙便射了一個(gè)‘綠’字，二人會(huì)意，各飲一口?！崩罴w之所以覆“瓢”字，是看到席上有樽(酒杯)，故用既有“瓢”字又有“樽”字的詩句“瓢樽空掛壁”(出蘇轍《九日三首》)來隱寓“樽”字。蚰煙對(duì)“綠”字，是用既有“綠”字又有“樽”字的詩句“愁向綠樽生”(出劉希夷《送友人之新豐》)，以射李紈所覆的“樽”字。 漢族古稱母親為“尊堂”，即稱母親為葫蘆?！白稹弊衷鳌伴住?，原意是葫蘆，《左傳·昭十四年》“樽以魯壺”，壺即葫蘆。在原始時(shí)代，用葫蘆“樽”象征母體生育兒女，杜甫《對(duì)雪》詩：“瓢棄樽無綠，爐存火似紅。”綠指酒，以此暗示了李紈作為寡婦一心一意養(yǎng)育賈蘭的命運(yùn)。

在傳統(tǒng)文化中，由于葫蘆母體的象征崇拜，還引申出影響極大的葫蘆婚俗文化。“合巹”便是其中之一。據(jù)《禮記·昏禮》載，新婚夫婦舉行婚禮，要“共牢而居，合巹而醑，所以合體同尊卑，以親之也”[3]1680。鄭玄、阮湛《三禮圖》說：“合巹，破匏 (葫蘆)為之，以線連兩端，其制同一匏爵?！薄皫劇本褪前押J一分為二為兩個(gè)瓢，合巹就是把兩瓢相合以象征夫婦合體。因此，俗稱新婚夫婦飲交杯盞為合巹；于是，夫婦成婚也叫合巹?！昂蠋劇痹谠嘉幕饬x上便是男女合體，生命歸一，祈愿新的生命將在以葫蘆為象征體的母腹中形成。這種習(xí)俗同扣碗、合盒等完全同構(gòu)，在民俗中最常見。

與“合巹”有關(guān)婚俗的延續(xù)是許多民族與所盛行的“破壺成親”婚俗，是在婚禮中擲破盛滿灶灰的葫蘆，葫蘆象征育兒母腹，稱孕婦隆起的圓腹為“圓葫蘆”。擲破葫蘆，灶灰四散，象征產(chǎn)婦破水分娩[8]306。破壺成親意味著代表男女雙方原先的個(gè)體生命的破壞(死亡)和結(jié)束，男女二人被一個(gè)新的家族所接受，進(jìn)入一個(gè)新的合體葫蘆，獲得再生，開始一種新的生命歷程[7]271。 “受葫蘆母體象征文化影響，民間還形成一些借葫蘆祈子的巫術(shù)習(xí)俗”。據(jù)文獻(xiàn)記載，我國南方各省包括江蘇、浙江、湖北、湖南、貴州、廣東等地都有“送瓜求子”的習(xí)俗。孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷八：“八月秋社……人家婦女皆歸外家。晚歸，即外公、姨舅，皆以新葫蘆兒、棗兒為遺，俗云宜良外甥?！薄肚灏揞愨n·迷信類·食瓜求子》條記載：“中秋夕，徽州有送瓜之俗，凡娶婦而數(shù)年不育者，則親友必有送瓜之舉。先數(shù)日，于菜園中竊冬瓜一個(gè)。須不使園主知，以彩色繪人之面目，衣服裹其上，舉年長者抱之，鳴金放炮，送至其家?！睆拿袼卓闯?，葫蘆具有祈生的功能[8]332。

葫蘆母體崇拜進(jìn)一步演化成求吉護(hù)身、避邪驅(qū)祟的象征體?！逗鬂h書·費(fèi)長房傳》記載:“市中有老翁賣藥,懸一壺于肆頭?！焙髞砣藗円虼朔Q賣藥的、行醫(yī)的為“懸壺”,美稱醫(yī)生職業(yè)為“懸壺濟(jì)世”。民間每臨端午節(jié)，有葫蘆裝“五毒”的民俗，稱“吉祥葫蘆”，人們認(rèn)為葫蘆有收、裝的功能，把蛇、蝎、蜈蚣等裝在葫蘆里，將其憋死。此俗具有巫術(shù)魔法的性質(zhì)。道教徒在煉丹時(shí)用它作各種藥品的容器，傳說太上老君的仙丹就是用葫蘆裝的。史籍記載,有個(gè)神仙在城市中賣藥,“及市罷,輒跳人壺中?！币虼?，道教有所謂“壺中日月”和“壺天”一類的仙境。另外，道教傳說中的八仙之一張果老也是帶著一個(gè)寶葫蘆的。許多道教建筑，甚至后來眾多的寺廟庵觀、亭塔都常在屋脊或頂上放置瓷質(zhì)或陶制的葫蘆，其宗教意義與“壺天”有關(guān)，表達(dá)避邪鎮(zhèn)魅的功用。

葫蘆還在語義學(xué)上延引出不少與母體崇拜有淵源關(guān)系的意義符號(hào)?！墩f文解字》所收之“瓠”在上古本為瓠瓜的類屬名, 得名于 “囫圇、渾然一體”。由于葫蘆瓜圓渾封閉，混沌不明，在謔語、蔑稱里本身就有愚昧之義，(清)黎士弘《恕堂筆記》載：以“不慧之子曰瓜子”。甘陜一帶謔稱遲鈍呆笨的智力障礙者為“瓜子”，意同“傻瓜”。其本源也都是與“瓜”的蒙昧封閉有關(guān)?！盎斓啊币彩且虼搜苌?。從文化原初意義上這類稱謂當(dāng)是孕育生成人類的混沌母腹的映射， “瓜”中之子，不明事理，愚昧糊涂[11]。

二、“赤道黑洞洞，葫蘆中賣的什么藥”——金蓮“借瓢”的“嫖”意象

《金瓶梅》第四回《赴巫山潘氏幽歡 鬧茶坊鄆哥義憤》寫道：(西門慶)次日，又來王婆家討茶吃。王婆讓坐，連忙點(diǎn)茶來吃了。西門慶便向袖中取出一錠十兩銀子來，遞與王婆。那婆子黑眼睛見了雪花銀子，一面歡天喜地收了，一連道了兩個(gè)萬福，說道：“多謝大官人布施！”因向西門慶道：“這咱晚武大還未出門，待老身往她家推借瓢，看一看?！币幻鎻暮箝T踅過婦人家來。婦人正在房中打發(fā)武大吃飯，聽見叫門，問迎兒：“是誰？”迎兒道：“是王奶奶來借瓢。”婦人連忙迎將出來道：“干娘，有瓢，一任拿去。且請(qǐng)家里坐。”婆子道：“老身那邊無人?！币蛳驄D人使手勢(shì)，婦人就知西門慶來了。

一個(gè)“借瓢”，一個(gè)“有瓢”，對(duì)得多工整，“瓢”成為西門和金蓮之間故事發(fā)展的連接物，也成為男女偷情進(jìn)一步確定性愛關(guān)系遮羞暗示的道具。作者專門以戲謔筆調(diào)單道這“瓢”雙關(guān)二意：

這瓤是瓢，口兒小身子兒大。你幼在春風(fēng)棚上恁兒高，到大來人難要。他怎肯守定顏回甘貧樂道，專一趁東風(fēng)，水上漂。也曾在馬房里喂料，也曾在茶房里來叫，如今弄得許由也不要。赤道黑洞洞，葫蘆中賣的什么藥。

張竹坡點(diǎn)評(píng)本：“借瓢即影人，文情狡猾，隨手生來。” 從張竹坡點(diǎn)評(píng)本中可看出：“瓢”不僅處于形象敘事的層面，還具有點(diǎn)染人物，貫通情節(jié)以及蘊(yùn)涵世俗哲學(xué)功能的層面，它帶形象性而不僅僅是形象，比一般形象多了暗示和哲理的味道。

“這瓤是瓢，口兒小身子兒大?！焙J在我國古籍中最早稱瓤、瓤字從瓜，說明古人把它看作瓜的一種。

“你幼在春風(fēng)棚上恁兒高，到大來人難要?！边@句話暗示了潘金蓮飽受欺凌與污辱的少女生活。潘金蓮原本是個(gè)貧困人家潘裁縫的女兒，父親死得早。她自幼聰明伶俐，纏得一雙小腳兒，故名金蓮。迫于生計(jì)，九歲時(shí)，被母親賣到王招宣府里學(xué)彈唱，“……就會(huì)描眉畫眼，傅粉施朱，梳一個(gè)纏髻兒，著一件扣身衫子，做張做致，喬模喬樣。況她本性機(jī)變伶俐，不過十五，就會(huì)描鸞刺繡，品竹彈絲，又會(huì)一手琵琶。后王招宣死了，潘媽媽爭(zhēng)將出來，三十兩銀子轉(zhuǎn)賣與張大戶家……長成一十八歲，出落的臉襯桃花，眉彎新月。張大戶每要收他，只怕主家婆厲害，不得到手。一日，主家婆鄰家赴宴，不在，大戶暗把金蓮喚到房中，遂收用了?！?潘金蓮悲劇的命運(yùn)是從張大戶家開始的。蘭陵笑笑生滿懷惋惜和憤慨之情寫道：“美玉無瑕，一朝損壞；珍珠何日，再得完全？”(《金瓶梅》第一回)。潘金蓮首先成為無恥的張大戶泄欲之器。張后來將其嫁給武大郎，實(shí)際上也是“明妻暗娼”。精神分析學(xué)理論認(rèn)為，許多成人的變態(tài)心理、心理沖突都可追溯到早年期創(chuàng)傷性經(jīng)歷和壓抑的情結(jié)。潘金蓮少女時(shí)代的不幸遭遇, 成了無法釋懷的怨毒與嫉恨，使得她的性格發(fā)生畸變?！澳阌自诖猴L(fēng)棚上恁兒高，到大來人難要?！边@句話既是客觀敘述潘金蓮成為淫蕩男人泄欲之器人生經(jīng)歷，也寄予著對(duì)其不幸命運(yùn)的感慨和同情。

“他怎肯守定顏回甘貧樂道，專一趁東風(fēng)，水上漂。也曾在馬房里喂料，也曾在茶房里來叫，如今弄得許由也不要?！边@里運(yùn)用顏回和許由兩個(gè)典故。《論語·雍也》提到顏回簡(jiǎn)單的生活時(shí)有“一簞食，一瓢飲”這樣的記述。 “一瓢飲”指飲食只有一瓢水，“瓢簞”指一籃飯。比喻清寒窮困。 “許由擲瓢 ” 《太平御覽》卷七六二：“許由無杯器，常以手捧水。人以一瓢遺之。由操飲畢，以瓢掛樹。風(fēng)吹樹，瓢動(dòng)，歷歷有聲。由以為煩擾，遂取捐之。說的是許由家居時(shí)常用一個(gè)水瓢飲水，用過之后，便掛在門外籬稍上。一天，忽遇風(fēng)吹過來，水瓢被風(fēng)吹蕩撞擊籬笆發(fā)出聲響，攪擾得許由心里很煩，便將水瓢取下來拋棄了?！鳖伝亍⒃S由歷來代表著古代的高士人物，如張炎《浪淘沙·題許由擲瓢手卷》云：“拂袖入山阿。深隱松蘿。掬流洗耳厭塵多。石上一般清意味，不羨漁蓑?！?這里由雅致清高的隱士形象，來反諷潘金蓮被張大戶賞給了武大郎做妻的這一段生活。張竹坡說“文情狡猾”，潘金蓮對(duì)嫁給武大這樣一個(gè)面貌丑陋的男人極為不滿，自然不會(huì)成為武大的受魚之器?！皩Ｒ怀脰|風(fēng)，水上漂” 與張大戶的不倫，引發(fā)了潘金蓮身體上不斷膨脹的肉欲，“專一”亦作“專壹”，有同一、齊一、純凈不雜、專心一意、專門、一味等含義。漂諧音嫖，嫖是指輕浮的女人和輕浮的男人發(fā)生不正當(dāng)性行為的定義詞，嫖也是男人調(diào)戲女人的行為，潘金蓮不僅對(duì)西門慶的淫亂沒有表示出絲毫的厭惡，相反還表現(xiàn)出極大的歡喜，葫蘆又一次暗示了潘金蓮由“明妻暗娼”終于淪為西門慶的泄欲之器?！八掀苯杵罢f女人水性，以瓢影人，而瓢之“漂”也傳神地刻畫了潘金蓮騷動(dòng)不安的生命狀態(tài)?！督鹌棵贰烦嗣鑼懥怂c西門慶，還描繪了其不斷與其他男性偷情縱欲，潘金蓮與琴童廝混，與女婿通奸，潘金蓮解渴王朝兒等等，潘金蓮想利用美色改變命運(yùn)，性成為她取悅男人以圖改變命運(yùn)的工具和手段。讓她日后在這條路上越走越瘋狂。在蘭陵笑笑生筆下，潘金蓮成了一個(gè)如動(dòng)物一般的性饑渴和色情狂，葫蘆即金蓮，具備了“漂”即“嫖”的性特征，“水上漂”即暗示金蓮是“嫖”的“淫婦”品格。蘭陵笑笑生以揶揄諧謔的心態(tài)戲擬葫蘆，實(shí)際將這一意象由雅變俗，暗含著對(duì)金蓮不斷成為男人的受魚之器的嘆惋。

“赤道黑洞洞，葫蘆中賣的什么藥。”(《金瓶梅》第四十九回《請(qǐng)巡按屈體求榮 遇樊僧現(xiàn)身施藥》)張竹坡點(diǎn)評(píng)：“于四十九回內(nèi)即安一樊僧施藥，蓋為死瓶?jī)?，西門之根?！薄耙娢鏖T之死，全以此物之妄施故也。”樊僧藥就裝在褡褳內(nèi)盛了的兩個(gè)葫蘆兒里，樊僧施藥，打著“懸壺濟(jì)世”的旗號(hào)，卻偏偏成為西門奪命的利器，難怪作者反詰“葫蘆中賣的什么藥”。西門死后，待發(fā)賣的潘金蓮最后被武松以剖腸挖肚的形式殺死，“不知你心怎么生著，我試看一看”( 七十八回 ) 像挖葫蘆似的把人變成了物，也滿足了武松赤裸裸的男性欲望。葫蘆也成為反諷和解構(gòu)人物形象的一種幻想。“赤道黑洞洞，葫蘆中賣的什么藥”，在一些民族的早先習(xí)俗里，由巫師做法事是將死者靈魂引入葫蘆。馬昌儀先生解釋這種引魂入葫蘆或瓶子的葬俗，認(rèn)為魂瓶、葫蘆和古陶壺都是信仰中的祖靈世界，無形的、非物質(zhì)形態(tài)的靈魂寄存于有形的物質(zhì)形念的壺形器之中，通過壺形器使人間與神鬼、生與死兩個(gè)世界的溝通成為可能[12]。葫蘆在“赤道黑洞洞”里透出黑暗陰冷之光，作者只能悲憫又高深莫測(cè)地凝視著這群在欲望和死亡中掙扎的飲食男女，情節(jié)的發(fā)展與人物的活動(dòng)使葫蘆意象格外突顯，《金瓶梅》借葫蘆解構(gòu)了潘金蓮的欲望膨脹道德境界，預(yù)設(shè)了其悲劇的命運(yùn)。

三、“瓢之漂水，奈何”——黛玉“禪瓢”的“漂”意象

“瓢”意象作為一種小說藝術(shù)手法，其在 《金瓶梅》 中的運(yùn)用無疑是成功的，也因此對(duì)以后的世情小說產(chǎn)生了很大影響，《紅樓夢(mèng)》在表現(xiàn)男女情愛方面也借用了“瓢”這一意象，兩部著作共書一瓢，“真小小一物，文人用之，遂能作無數(shù)文章” 。

《紅樓夢(mèng)》第九十一回《縱淫心寶蟾工設(shè)計(jì) 布疑陣寶玉妄談禪》黛玉道：“寶姐姐和你好你怎么樣?寶姐姐不和你好你怎么樣?寶姐姐前兒和你好，如今不和你好你怎么樣?今兒和你好，后來不和你好你怎么樣?你和他好他偏不和你好你怎么樣?你不和他好他偏要和你好你怎么樣?”寶玉呆了半晌，忽然大笑道：“任憑弱水三千，我只取一瓢飲。”黛玉道：“瓢之漂水奈何? ”寶玉道：“非瓢漂水，水自流，瓢自漂耳! ”黛玉道：“水止珠沉,奈何? ”寶玉道：“禪心已作沾泥絮, 莫向春風(fēng)舞鷓鴣?！摈煊竦溃骸岸U門第一戒是不打誑語的?！睂氂竦溃骸坝腥缛龑??！摈煊竦皖^不語。只聽見檐外老鴉呱呱的叫了幾聲，便飛向東南上去。寶玉道：“不知主何吉兇？”黛玉道：“人有吉兇事，不在鳥音中。”

黛玉與寶玉借瓢談禪，實(shí)際是談愛。寶玉說：“我想，這個(gè)人生他做什么。天地間沒有了我，倒也干凈!”黛玉說：“原是有了我，便有了人。有了人，便有無數(shù)的煩惱生出來?？植?、顛倒、夢(mèng)想，更有許多纏礙。”在這里，寶玉是空想的，黛玉是現(xiàn)實(shí)的。寶玉一步步跟著黛玉往堅(jiān)定方面走，往現(xiàn)實(shí)方面走。黛玉問寶玉，如果寶釵和他之間有各種各樣的糾葛，他究竟如何對(duì)待， 寶玉呆了半晌，忽然大笑道：“任憑弱水三千，我只取一瓢飲?！摈煊竦溃骸捌爸魏?” 黛玉說這句話的意思是：“寶玉的婚事，象瓢浮在水上搖擺不定，難以自主，怎么辦? ”寶玉道：“非瓢漂水，水自流，瓢自漂耳?！?這個(gè)瓢并非被水漂得搖擺不定的，水流水的，瓢漂瓢的，瓢決不受水的左右。兩不相干，賈寶玉暗喻自己愛林黛玉，決心已定，決不受外力的左右。黛玉道：“水止珠沉奈何?” 黛玉這句問話的意思是：“如果因水?dāng)嗔鳎槌翛]了，怎么辦？暗喻如果愛情為他人破壞，怎么辦? ”寶玉道：“禪心已作粘泥絮，莫向春風(fēng)舞鷓鴣?！币馑际俏倚闹疽褕?jiān)，如沾泥的柳絮決不會(huì)再隨風(fēng)飄移；也絕不象鷓鴣鳥，一遇春風(fēng)吹來，便輕狂飛舞，進(jìn)一步表示自己愛情的堅(jiān)貞。寶玉引了唐人鄭谷《席上贈(zèng)歌者》中“莫向春風(fēng)唱鷓鴣”一句，再取宋釋道潛贈(zèng)妓詩“多謝尊前窈窕娘，好將魂夢(mèng)惱襄王，禪心已作沾泥絮，不逐東風(fēng)上下狂”一詩之意，向黛玉表明，他已經(jīng)死了心。別的任何人，不管她怎樣招惹，都不能引動(dòng)他的心。他生活于紛擾之中，卻自有主意，不受人牽引。水自流，瓢自漂。他也決不再泛愛多人，只愛黛玉一人：弱水三干，只取此一瓢。黛玉聽了，逼上一句 “禪門第一戒是不打誑語的”。林黛玉這句話的意思是說：“對(duì)佛實(shí)言，不說假話，是佛家的第一條戒律，借以試探寶玉說的是不是真心話。要寶玉心口如一?！睂氂駝t堅(jiān)決地發(fā)誓“有如三寶”。三寶，佛教名詞，指佛(創(chuàng)教人)、法(佛典)、僧。佛教離了這三樣，就不存在了。賈寶玉以三寶起誓，表示決不食言。黛玉低頭不語。續(xù)書者還讓老鴉“呱呱”的叫幾聲。暗示了一個(gè)死了，一個(gè)做和尚的宿命觀。寶玉道：“不知主何吉兇？”黛玉道：“人有吉兇事，不在鳥音中?！?按迷信的說法，烏鴉叫，是不祥之兆。黛玉這兩句話，認(rèn)為鳥并不預(yù)兆吉兇禍福。暗喻事在人為，實(shí)現(xiàn)愛情的宿愿要靠自己的努力，也是對(duì)寶玉回答隱語后的寬慰和鼓勵(lì)[13]。

這次談禪并不因現(xiàn)實(shí)的煩惱而起，是寶玉與黛玉談話中偶然引起的。寶玉說黛玉性靈強(qiáng)，前年和自己說幾句禪話，自己竟對(duì)不上來，二十二回中黛玉問寶玉：“至貴者是寶，至堅(jiān)者是玉，爾有何貴?爾有何堅(jiān)?”語淺而意深，談起禪來，寶玉遠(yuǎn)不是黛玉的對(duì)手，他被黛玉問得啞口無言。他不能不認(rèn)為：“原來他們比我的知覺在先，尚未解悟；我如今何必自尋苦惱?” 黛玉寶釵的談禪，確實(shí)為許多問題所苦惱著，以談禪是來尋其逃避。而這次寶黛兩人心上并無所謂禪機(jī)，其實(shí)只是用禪來溝通彼此心意，瓢成為重要的借用意象，瓢諧音漂，寓有漂泊之意，暗示著黛玉漂泊不定的命運(yùn)，她父母早亡，寄人籬下，在與寶玉婚姻上她經(jīng)常自嘆沒有父母主持，把希望完全寄托在賈母身上，但她有預(yù)感賈母不會(huì)把她嫁給寶玉。對(duì)無從把握自己的命運(yùn)，黛玉懷有無可名狀的痛苦和悲涼，但她要“質(zhì)本潔來還潔去”，寧肯“黃土垅中獨(dú)自眠”。也不愿意隨俗波漂流，現(xiàn)實(shí)的境遇讓她在賈府不能明言自己的心事，但縱然如此，聰明的黛玉還是以借瓢談禪這種表達(dá)方式，向?qū)氂袂鄣乇磉_(dá)了心意。

對(duì)相愛者而言，愛情的過程往往比結(jié)局更重要。黛玉借葫蘆在重重的禮教束縛下去尋找生命的知音。唐朝詩人唐球是個(gè)隱士，他寫的詩沒有人知道，就把稿子團(tuán)成球，放在個(gè)大水瓢里，讓它隨水漂走，希望有知音賞識(shí)他。黛玉具有傲世性格，詩人的靈性，渴求自由的意識(shí)，她希望借助某種方式使寶玉找到了他理想中的美，得到慰藉。同樣，寶玉離經(jīng)叛道的性格，聰俊靈秀的豐采，黛玉也最能理解而引為知己。寶玉和黛玉經(jīng)過長期交往而結(jié)成的、建立在相互傾慕基礎(chǔ)上的不渝之情，既是性愛，又是心靈的契合。曹雪芹借助“瓢”這一意象寫寶黛的愛情，不止是婚姻自由的要求，而是超脫了世俗的婚姻，體現(xiàn)了人類對(duì)性愛和生命能夠達(dá)到的境界之美的向往。較之一般愛情文學(xué)作品，《紅樓夢(mèng)》的愛情描寫顯示出更高的文明水平和更高的人生理想。

《金瓶梅》是一部欲的暴露史，而《紅樓夢(mèng)》則是一部情的演繹史；《紅樓夢(mèng)》對(duì)人間至情進(jìn)行了頌揚(yáng)，而《金瓶梅》則對(duì)縱欲淫亂予以有力的鞭撻；《金瓶梅》 中的瓢意象在詩意中散發(fā)著一股濃濃的世俗氣息，而《紅樓夢(mèng)》繼承《金瓶梅》原有意象的同時(shí)更有了新的創(chuàng)造與發(fā)展，這種繼承中的創(chuàng)新正是《紅樓夢(mèng)》意象運(yùn)用的成功之處，《紅樓夢(mèng)》完全顛倒了《金瓶梅》的“瓢”意象，且高雅含蓄，充滿美感，而這種意象特色正是由作品精神品質(zhì)差異以及敘述故事的不同所決定的。

《紅樓夢(mèng)》中美麗、純潔、氣質(zhì)不凡的少女組成了賈寶玉的人際世界也編織起了他的情感世界，《金瓶梅》中爭(zhēng)寵奪權(quán)、昏昧世俗、爭(zhēng)風(fēng)吃醋的少婦組成了西門慶淫蕩的家庭世界也激發(fā)了他變態(tài)的性愛需求。雖然結(jié)局都是悲劇，《金瓶梅》中最引人注目的是潘金蓮與西門慶夸張的性愛細(xì)節(jié)描寫，潘金蓮“淫蕩”的形象被放大，從始至終，情欲幾乎成為她甚至?xí)兴腥诵袨榈膬?nèi)在驅(qū)動(dòng)力，當(dāng)橫行霸道的西門慶把所有的女人當(dāng)成他發(fā)泄欲望的工具和性虐的對(duì)象時(shí)，獨(dú)有潘金蓮，作為一名女性，同樣把西門慶和其他男人當(dāng)作滿足自己性欲的工具，征服的對(duì)象?！督鹌棵贰返摹捌啊币庀笄∏?duì)應(yīng)了潘金蓮的 “嫖”。而《紅樓夢(mèng)》最引人注目的是林黛玉和賈寶玉愛情世界，二人因情而悟，黛玉焚稿斷癡情，寶玉出家卻塵緣，彼此悟到人間沒有情愛的自由，最執(zhí)著最美好的東西，也歸于空?！都t樓夢(mèng)》的“瓢”意象實(shí)際是曹雪芹的悲觀主義的體現(xiàn)，借助“瓢”而悲嘆黛玉人生之“漂”，也寫出他對(duì)重壓之下女性現(xiàn)實(shí)世界、人生困境的清醒認(rèn)識(shí)。

[1] 陳貴廷. 本草綱目通釋[M]. 北京: 北京學(xué)苑出版社, 1992.

[2] 段玉裁. 說文解字注[M]. 上海: 上海古籍出版社,1988: 434.

[3] 阮元?？?十三經(jīng)注疏[M]. 上海: 上海古籍出版社,1997.

[4] 睢曇，悉達(dá).開元占經(jīng)[M].李克和，校點(diǎn).長沙：岳麓書社,1994: 674.

[5] 蔡尚思.十家論易[M]. 上海: 上海古籍出版社,2006：503.

[6] 來知德：周易集注[M]. 北京:九州出版社,2012：252.

[7] 黃天驥.周易辯原[M].廣州：廣東人民出版社,2008.

[8] 游琪，荊錫誠.葫蘆與象[M].北京：商務(wù)印書館，2001.

[9] 聞一多.神話與詩[M].上海：華東師范大學(xué)出版社,1997:67.

[10] 葉舒憲，蕭兵，鄭在書.山海經(jīng)的文化尋蹤——“想象地理學(xué)”與東西文化碰觸[M]. 武漢：湖北人民出版社,2004.

[11] 王貴生.剪紙民俗的文化闡釋[M].北京：北京大學(xué)出版社,2009：113.

[12] 馬昌儀.葫蘆、魂瓶、臺(tái)灣古陶壺之比較研究[C]// 中華書局編輯部.葫蘆與象征——中國民俗文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.北京：中華書局，1996：288.

[13] 徐振貴，李伯齊，戴磊.《紅樓夢(mèng)》注釋[M].濟(jì)南：山東人民出版社，1977：367.

[責(zé)任編輯 王曉雪]

ImageofGourdLadleinTheGoldenLotusandADreamofRedMansions

QIAOXiao-dong

(SchoolofHumanities,JinlingInstituteofTechnology,Nanjing210001,Jiangsu,China)

The gourd ladle, half a gourd shell, is a daily utensil in ancient China, whose main function is to be used as a container. Many a historical document regards the image of gourd as a symbol of fertility worship. In the fourth chapter ofTheGoldenLotus, Old woman Wang borrowed a gourd ladle from Pan Jinlian, which is commented by Zhang Zhupo as“a metaphorical use of language”. The gourd ladle(piao) symbolizes Pan Jinlian’s whoring(a homophone ofPiao). In the ninety-first chapter ofADreamofRedMansions, Baoyu and Daiyu begins the topic of Zen with the gourd ladle(piao), which symbolizes Daiyu’s drifting life(another homophone ofPiao). The analysis of various images of the gourd ladle used inTheGoldenLotusandADreamofRedMansionscan help researchers further interpret the cultural codes, different aesthetic implications and spiritual merits in the two classic novels.

TheGoldenLotus;ADreamofRedMansions; gourd ladle; image

2014-09-16

江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目(13SJD750019)。

喬孝冬(1970—)，女，江蘇連云港人，副教授，研究方向：古代文學(xué)魏晉南北朝。

E-mail：1143070768@qq.com

I207.419

：A

：1673-9779(2014)04-0437-07