□ 張楚廷

在本文中，我們把美、美學、美學教育、美育這四個彼此不同，卻又相互聯(lián)系的概念放在一起進行討論。

人有人學，數(shù)有數(shù)學，物有物學，天有天學，地有地學，美有美學……無論什么事物，都可以有關(guān)于這個事物的學問。只是看人類是否研究到了。

人所組成的社會越來越發(fā)展了，它變得豐富了，也復雜了。研究它的學問自然出現(xiàn)了很多很多，例如，法律學、管理學、經(jīng)濟學、社會學、政治學……它們構(gòu)成了一大門類，叫做社會科學。

關(guān)于天、地、時空一類的學問，被稱為自然科學，如物理學、化學、天文學、地質(zhì)學、水文學、冰川學、海洋學……這當然也構(gòu)成了一個龐大的學科群。

曾有人說科學只有兩大類，就是自然科學和社會科學。這是一個很片面的概括，還有一大類，一個特別豐富也特別重要的門類，那就是人文科學。詩歌屬于自然科學還是屬于社會科學？思維科學呢？尤其是辯證邏輯，屬于自然科學還是社會科學？思辨的心理學、各種各樣的藝術(shù)類學問，屬于自然科學嗎？還可能屬于社會科學類嗎？

關(guān)于“人屬于社會，因而人文科學屬于社會科學”的說法顯然是站不住腳的。一切都屬于宇宙，一切學問都屬于宇宙學了嗎？此外，說人屬于社會是遠遠不夠的，應(yīng)當首先看到，社會是人構(gòu)成的，社會是后生的，因而，更應(yīng)當看到，社會屬于人。進而，社會應(yīng)當因人變革，因人而發(fā)展和進步。

美學屬于哪一類科學？屬于自然科學嗎？屬于社會科學嗎？關(guān)于社會美，這只是美學的一個子課題；自然美的內(nèi)容很豐富，也只是美學的一個子題目。

人文科學，自然科學和社會科學，這三大類中，哪一類歷史最悠久？哪一類最晚？最早的毫無疑問是人文科學。論雕塑，則已有四萬年歷史，比文明史還早很多?！逗神R史詩》，《離騷》，這都是有兩千年以上歷史的著作。亞里士多德的《詩學》至今也有兩千多年了。

自然科學的產(chǎn)生可以追溯至古希臘，即使從牛頓算起，也有了三百多年歷史。社會科學呢？“社會科學”一詞，通常認為是從19世紀才出現(xiàn)的[1]。

社會科學的實際出現(xiàn)是不是更早呢？正像自然科學的歷史可以追溯到古希臘那樣，社會科學在那里也可以看到，例如，有柏拉圖的《理想國》，有亞里士多德的《政治學》。然而，若類似地以牛頓那樣系統(tǒng)的自然科學為標志，系統(tǒng)的社會科學大約可以追溯至古典大學早期的法學，這不過是八九百年歷史。

事實表明，人文科學的歷史遠比社會科學悠久。邏輯也能證明，人類的學問首先是從思考自身開始的，是從對直接表現(xiàn)自身的事物和現(xiàn)象的研究開始的。后生的社會及相關(guān)的學問必然是出現(xiàn)在其后的，或許緊隨其后，但必在其后。

社會與人的關(guān)系始終是被關(guān)注的基本問題之一。在觀念上，有著社會本位與人本位的基本區(qū)別。實際上，社會本位觀是具有虛偽性的觀念。這種虛偽性和欺騙性正為馬克思所揭示過。

什么是社會？馬克思說：社會，即聯(lián)合起來的單個人[2]。按這種說法，社會顯然是基于個人的，單個人的，社會不過是單個人的聯(lián)合。社會無非是一個共同體。馬克思怎樣看待個人與共同體的關(guān)系呢？

“社會結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的”[3](P71)，這就是在說個人的本源性。

社會或共同體是有不同性質(zhì)或類別的。馬克思將其分為虛偽的、虛幻的、冒充的和真正的四種情形。什么是真正的共同體呢？“在真正的共同體的條件下，每個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[3](P119)。在這段話里，人及其自由是至高無上的。那種聯(lián)合應(yīng)當是“自己的聯(lián)合”，從這種聯(lián)合中應(yīng)當獲得的是“自己的自由”。人，自由，自己，這是閃閃發(fā)光的一些關(guān)鍵詞。

馬克思還說過，“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”自己。對于這一句話所包含的深刻含義，我們在后面還會進一步討論。人是美的存在，對于這樣一個論斷，馬克思的話實際上也體現(xiàn)出來了。

我們還是敘述一下包含了美學的人文科學的命運。前已提到，有人認為只有自然科學、社會科學兩大類知識；現(xiàn)在，我們所要指出的是，這種觀念的實際背景和它所帶來的實際危害。當然，這也就是在說美學的命運以及它不佳的命運所帶來的后果。

從正面來說，中國的唐代是藝術(shù)繁榮的時代，同時出現(xiàn)的是整個社會的繁榮。在古希臘，那也是藝術(shù)繁榮的時代，同時也有全社會的全面繁榮。近代中國，近代歐美，也存在著同樣的現(xiàn)象。

這些現(xiàn)象和事實，這些歷史以及存在于歷史之中的邏輯都表明，人的命運與人文科學命運的高度一致性。

就在那個只有自然科學和社會科學兩大類的觀念存在并極大影響中國社會的那一段時間里，全國只剩下八個樣板戲和語錄歌。而戲中的人物大都是斗爭中的英雄，其所歌頌的是所謂斗爭性、階級性、社會性。從藝術(shù)到一般藝術(shù)，都傾向于否定人性。美本身被認為是屬于資產(chǎn)階級意識形態(tài)的內(nèi)容。

美學及其最緊密相關(guān)的藝術(shù)學、心理學、哲學那時所受到的摧殘尤為嚴重，許多科目近乎取消。

這就是當時人文科學的命運，文學成了政治文學，史學成了階級斗爭史，哲學也被納入政治學。這樣，人文科學當然事實上被否定了，被消失了，人隨時可能被批，被斗，被劃定為各種“分子”。

1978年之后，是中國人文科學得以復興的時期，這一時期的偉大成果也在于人的解放。人的命運與人文科學的命運的一致性，在這個中國人值得記住的時期，從正面再次得到印證。

這個至今已有了35年歷史。35年來，中國藝術(shù)達到了一個全面繁榮的境況。雖尚不能稱之為盛世，但是，音樂、戲劇、舞蹈、繪畫……確實是異彩紛呈，繁花似錦，而廣大的普通民眾都可自由地參與其中，也欣賞其中呈現(xiàn)的美麗。

這一時期，被取消的心理學得以恢復；這一時期，文學也出現(xiàn)了一個繁榮時代，莫言的成就也是中國當代文學成就的一個代表；哲學已不再是政治學的附屬。那種“政治掛帥”的年代，后來為“以經(jīng)濟為中心”的新時期所取代；希望中國能進入一個以人為中心的復興時代，這是完全可以期待的。

屆時，中國的哲學事業(yè)，中國的美學事業(yè)，都會迎來一個更加繁榮的新時代。也唯有如此，中國全方位的繁榮才可能出現(xiàn)；唯有如此，才可能有我們的可持續(xù)發(fā)展。

二、美學教育

美學何時成為一門獨立的學科？

德國人鮑姆嘉通（1714-1762）有一本專著《美學》，此后美學成為一門獨立的學科。

美學的教育出現(xiàn)于何時何地？這又是一位德國人席勒，他在《美感教育書簡》一書中明確提出了美學教育。今日所稱之美育并非專指美學之教育，美育更廣泛的內(nèi)容被更充分地注意到了。

在中國，是誰首先開啟了美學教育呢？

這仍與德國有關(guān)。留學德國回來的蔡元培先生在北京大學首開了美學課程，并親自教授。

從大的方面來看，美學究竟包括哪些方面呢？

主觀美和客觀美，只是對美的某種劃分，而并非對美學學科本身內(nèi)容的劃分。一般認為，美學分三大領(lǐng)域：藝術(shù)學、美學心理學、美學哲學。

藝術(shù)學是學，是藝術(shù)原理，是關(guān)于藝術(shù)的理論探討。藝術(shù)與藝術(shù)學的關(guān)系，就如同美與美學，數(shù)與數(shù)學，人與人學，物與物學，天與天學的關(guān)系一樣。

藝術(shù)是美的，美又表現(xiàn)為藝術(shù)的。所以，藝術(shù)學是美學的當然代表或首席。美學活動無處不在，藝術(shù)活動也就無處不在，追求美與追求藝術(shù)也就是一回事。所以，藝術(shù)活動又是美學活動的基本形式，藝術(shù)學成為美學的基本內(nèi)容。

美學心理學必然是美學的重要內(nèi)容。審美認知、審美情感、審美能力與發(fā)展水平，這都屬于美學心理學的討論對象，它廣泛地存在于美學活動之中，并且可以說，美學活動幾乎都能歸結(jié)為美學心理活動，包括美學行為。

關(guān)于人的研究，從大的方面看，就是生理研究和心理研究兩大類。生理學方面包括了眾多領(lǐng)域，然而，相比而言，心理學的研究更為廣泛，更為深刻，更為神秘。

在發(fā)展中國家，老百姓有了生理上的疾病都不一定上醫(yī)院，往往是重病之時才去求醫(yī)。至于心理上的疾病，他們決未想到去上心理醫(yī)院，也沒有心理醫(yī)院可上。

在發(fā)達國家，心理疾病較之生理疾病更被重視。于是，心理保健，心理疾病的預防、診斷、治療，都普遍地開展起來。心理醫(yī)生和心理醫(yī)院大量涌現(xiàn)。

我較早記得的一組數(shù)據(jù)是這樣的：美國每年念心理學專業(yè)的學生是4萬名，每年培養(yǎng)心理學博士4千人。心理醫(yī)院遍設(shè)于全美。學校里普遍設(shè)有心理輔導、心理咨詢等心理服務(wù)機構(gòu)，這成為保證學生健康成長的一個重要方面。

心理學所屬的學科必然很多很多，認知心理學、發(fā)展心理學、教育心理學、人格心理學、學習心理學、商業(yè)心理學、工業(yè)心理學、軍事心理學、兒童心理學、病態(tài)心理學、臨終心理學、創(chuàng)造心理學、交往心理學、藝術(shù)心理學、美學心理學、體育心理學、行為心理學……概言之，凡人類活動的領(lǐng)域，都會有在該領(lǐng)域的心理活動，也就都可以有相關(guān)的心理學。

人的心理還與所在的地域、民族、文化、傳統(tǒng)因素等有關(guān)，心理發(fā)展水平更與不同類型、不同層次、不同水平的教育發(fā)展有關(guān)。所有這些，較之生理科學確實有許多不同特點，有更廣泛的研究課題，有更深刻的歷史和現(xiàn)實意義。

時下，德育常被孤立于其他方面被提出，被強調(diào)。其實，有兩點可能是被忽視了：一是并沒有離開實際教學的單獨的德育，有一種被稱為德育課的課程，實際上也在教學之中；二是有關(guān)的德育，更準確地說，應(yīng)是倫理學的教育，而這種教育幾乎全部與心理學有關(guān)。道德可分析為道德認知、道德情感、道德意志和道德踐行（或修養(yǎng)）四個方面，四方面全都是不同的心理表現(xiàn)。

有離開教學的德育嗎？有離開心理教育的德育嗎？

在人的任何一個活動領(lǐng)域里都有道德問題，然而，任何道德問題都表現(xiàn)為道德心理問題。這所說明的，仍然是心理現(xiàn)象的普遍性問題。當然，這也進一步表明了心理學的普遍性及其研究對象的廣泛性。同時，審美心理活動的普遍性同樣表現(xiàn)出來。

曾經(jīng)在一段時期里對政治特別強調(diào)。其實，政治活動也只是人類活動的領(lǐng)域之一，且一般情況下，在此領(lǐng)域活動的人都是相對的少數(shù)。另一方面，這一活動中的心理現(xiàn)象的研究也是必要的，不過，人們并未十分看重。

按照中外辭典的解釋，都一致地把政治視為權(quán)利的配置和不同階級人群間利益的調(diào)節(jié)。因而，政治并不存在于學校，學校研究政治學，這與從事政治活動是兩碼事。當然，美學中的社會美學包含政治美學，因而也會涉及美學心理學。

最后還簡要地說一下美的哲學。美學本是哲學的一個分支，因為，美本身就是哲學問題。

對美的思考就形成美學或關(guān)于美的原理、理論、思想之類，而對美學或美的理論的再論理，就是美的哲學了。正如一般哲學所主要問的不是 “什么是××”，而是“××是什么”一樣，美的哲學所探問的并非“什么是美”，而是“美是什么”、“藝術(shù)是什么”；另一種問法是，美的本質(zhì)是什么？不過，我本人不太愛用“本質(zhì)”一詞，因而，也就只是問“美的實質(zhì)是什么？”、“美的特質(zhì)是什么？”

在英語的表達里，本質(zhì)、特質(zhì)都可用同一個詞essence。在漢語里，“本”字可能意味著本有、固有。因而，我不太使用“本質(zhì)”一詞，盡管在理解上可能差別不大。事物的質(zhì)也有一個生成過程，且質(zhì)本身也有發(fā)展變化，所以，關(guān)于固有、本有的說法，我很忌諱。

美的特質(zhì)之一可能正好是它的流動性。今日感覺之美，明日不一定了；此人感覺之美，彼人不一定有同感；此國此地之美，他地他國不一定是美麗的。這與人的視角有關(guān)，與審美水平有關(guān)，與傳統(tǒng)文化或觀念也可能有關(guān)。

九寨溝、張家界，可能所有人看來都是美的，但未必所有人的審美視角都是一樣的。

有沒有永恒的美、永遠的美？蒙娜麗莎永遠美吧，西施永遠美吧，這些永遠的美正凝結(jié)了畫家們想象的歷程、體驗和感受的歷程。于是，美被凝固下來了?？墒?，這個凝固也是一個過程。美因無所不在、無人不愛而永恒，在流傳中永恒。

三、美育問題

較之專門性的美學教育，美育更廣泛地存在著。因而，當美學教育被簡稱為美育時，其含義發(fā)生了微妙的變化。

所有的教師都需要有美育活動，卻不是每個教師都必須且都能夠進行美學的專門教育的。

在我們的教育方針中，有“德、智、體、美”四個字。但是，有一段時期，只提“德、智、體”，在正式的文本中都曾出現(xiàn)過只提三個字的情形。這正是那個大動蕩時期，正是那個把美與資產(chǎn)階級意識形態(tài)連在一起的時期才出現(xiàn)的情形。

還有過五個字的提法，即“德、智、體、美、勞”，加了一個“勞”字。為什么加上“勞”字呢？相關(guān)的歷史背景我不很清楚，是不是出現(xiàn)在特別強調(diào)勞動的某個時期呢？按照對勞動的理解，曾經(jīng)有過十分片面的觀念，就是認為只有體力勞動才算勞動。這里，包含著兩方面的不當：一方面，否認了精神勞動也是勞動，另一方面，關(guān)于體力勞動與腦力勞動的這種劃分也不十分科學。

有一個關(guān)于“教育與勞動生產(chǎn)相結(jié)合”的說法，這一說法就包含了一些誤解。其隱含的意思，就包含了教育不是勞動，教育不是生產(chǎn)。然而，事實上教育是精神勞動，教育是精神生產(chǎn)，且是關(guān)于人自身的生產(chǎn)，或關(guān)于人的再生產(chǎn)。

德智體美，這四個字的順序，一般而言，并不是特別重要的。但現(xiàn)實中的片面性是很明顯的。對于德，至少有兩方面的問題：一是在現(xiàn)實中多是把政治道德排在首位；二是忽略了學校德育并不孤立的存在，即使是專門的德育課程，它也是以教學的形式出現(xiàn)的，而當?shù)掠谡n堂上進行教授時，它就是智育的一部分。如果把德育孤立開來，實際上是在削弱德育。

必須進一步說明的是，政治道德只是道德中很小的一部分，并且這個小部分不存在于學校，因為學校里本沒有政治。按照中國和世界上的百科全書一類的著述解釋，政治只存在于政府和軍隊。為什么我們的德育曾經(jīng)是那樣缺乏實效呢？原因不止一個，其中，一個很重要的原因就是對德育的片面解釋。

在實施的方式上問題也不小。例如，說教的東西多，不適當?shù)膹娬{(diào)也多。

事實上，道德問題所包含的，不外乎道德認知、道德情感、道德意志和道德踐行。所有這些方面，都是心理學問題。所以，沒有良好的心理學素養(yǎng)，德育就失去了良好的基礎(chǔ)。在教師隊伍中，亦曾有過十分優(yōu)秀的德育教師，他們必定是事實上在道德認知、道德情感等方面有很優(yōu)秀的表現(xiàn)。

特別要指出的是，美育的作用是全面的、必需的，對于學生的成長是決定性的。

美麗，多是就形式而言的。但是，沒有完全離開內(nèi)容的形式。如果一個人擁有美貌，但是當他內(nèi)心有毛病，甚至十分齷齪時，人們的美感就會消失。

通常我們使用美好、美滿、美觀、美名一類的詞，這就意味著，美感常常是與滿意、與良好、與名聲等聯(lián)系在一起的。

任何一位教師在教學中所直接表現(xiàn)的活動是智育，然而，又必然包含著美育和德育。優(yōu)秀的教師包含著積極的美育和德育，沒有經(jīng)驗或尚不成熟的教師就可能缺乏這方面的積極內(nèi)容，還不能排除少數(shù)在這方面起副作用的教師。

讓我們站在學生的角度來設(shè)想。對于他們所面對的教師是否有豐富的、淵博的知識，這一點，他們并不容易很快認識到。然而，對于教師的言談舉止，他們是可以迅速有所反應(yīng)的。對于教師態(tài)度的親和，語言的清晰，思想的活躍，他們會有感覺的。在這些感覺中，最重要的、最起作用的，就是美感。

語言美、舉止美，這是基本的。

對于語言，前提當然是學生要聽得懂。這與認識水平有關(guān)，也與審美水平有關(guān)。審美水平在更深刻的認識下提升；認知水平也在審美水平的助推之下深入。

對于語文教師（包括外國語言文學的教師），這方面的問題很好理解。音樂教師也有語言美的問題嗎？音樂本身也是一種語言，一種以藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來的語言，因而，美感的作用更為突出。美術(shù)亦如此，人們往往說音樂是時間的藝術(shù)，美術(shù)是空間的藝術(shù)。請注意，美術(shù)這個科目名稱中就有美字，沒有美，還會有美術(shù)嗎？

音樂里面，就聲樂而言，其中最重要的聲類就是美聲。交響樂大約是音樂的最高形式了，在聲樂之中，當然少不了美聲。

對于音樂的鑒賞，最恰當?shù)男揎椩~，可能就是美妙了。這就包含了對美的形式與內(nèi)容的同時評判。美似乎是指形式，妙似乎是指內(nèi)容，但它們是不可分割的，美之不在，談何妙焉？妙之不在，美在何方？美從何來？

德智體美，美是排在第四位的，然而，其作用是不亞于其他任何一方面的，它的特殊作用是必要的，無可替代的；對于一個人，其作用是永遠存在的；對于一個團體、一項事業(yè)，它的作用是巨大的，永遠不可或缺的。

美及其教育在其他各個方面的作用，還是我們要繼續(xù)深入討論的論題。

[1]馮契.哲學大辭典[M].上海：上海辭書出版社，1992：866.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第46卷）[M].北京：人民出版社，2003：20.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.