孫盛楠，田國(guó)行

(河南農(nóng)業(yè)大學(xué) 林學(xué)院,河南 鄭州 450002)

公元960年，太祖趙匡胤發(fā)動(dòng)陳橋兵變，奪取后周政權(quán)后仍選擇東京開封作為北宋國(guó)都。很多研究者認(rèn)為定都開封先天條件不足，甚至在北宋開寶九年(公元976年)三月，開國(guó)皇帝趙匡胤西巡洛陽時(shí)還曾提出遷都洛陽的想法。盡管從地勢(shì)上看，北宋東京不如長(zhǎng)安和洛陽險(xiǎn)固，地勢(shì)起伏不大，僅在城外分布有一些如、堆、坡等微型起伏地形，易攻難守，是古時(shí)的四戰(zhàn)之地。但四周水資源豐富的東京城歷經(jīng)隋唐和五代的建設(shè)在北宋定都時(shí)已建成了宋太祖稱為三條玉帶的汴河、蔡河和五丈河—分別連接?xùn)|南江淮和京城東部廣大地區(qū)的漕運(yùn)要道、羅城城濠和少量人工池沼，宮城、羅城兩層城墻構(gòu)成了都城框架。當(dāng)時(shí)的開封已初步具有國(guó)都的氣象和格局。水陸交通便捷的東京城在被定為國(guó)都后，歷經(jīng)北宋長(zhǎng)達(dá)167年的建設(shè)，最終成為世界東方人口逾百萬,“八荒爭(zhēng)湊,萬國(guó)咸通”[1]的大都市，北宋畫家張擇端的名畫“清明上河圖”直觀展示了北宋東京城的繁華景象。

1 北宋東京水系概述

北宋東京城外自然河湖眾多，不但有黃河、濟(jì)水、汝水、京水、洧水、穎水、渦水、潠水等河流環(huán)繞，在西北、東南和東北方向還分布著圃田澤、孟諸澤和蓬澤等三個(gè)較大的天然湖泊[2]。豐富的水資源為東京城市人工水系的營(yíng)建提供較好的物質(zhì)基礎(chǔ)。北宋定都東京期間，開挖了城市河渠金水河、外城城壕、253條里坊溝渠、水軍教習(xí)用的講武池以及遍布東京城的官私園林中的人工池沼，構(gòu)建了布局更豐富、層次更多樣、連通性更強(qiáng)的北宋東京城人工水系系統(tǒng)。逐漸形成了北宋東京城由四座人工河渠-汴河、五丈河、蔡河和金水河、內(nèi)外城城壕、教習(xí)水軍的講武池、城市官私園林內(nèi)的池沼和城市溝渠構(gòu)成的人工水系系統(tǒng)。

2 傳統(tǒng)文化影響因素

北宋東京城人工系統(tǒng)是北宋統(tǒng)治者基于北宋東京城的自然條件和歷代營(yíng)建作用下形成的基礎(chǔ)現(xiàn)狀在原地進(jìn)行都城擴(kuò)建、改建的過程中逐漸形成的。中國(guó)傳統(tǒng)文化儒、道和禪宗都影響了北宋東京人工水系的建設(shè)。

2.1儒家

漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)崇儒術(shù)”，加上董仲舒倡導(dǎo)將“天人感應(yīng)論”與“君權(quán)神授”相結(jié)合，使儒家學(xué)說更有利于皇權(quán)的統(tǒng)治，代表儒家正統(tǒng)禮制觀念的“周禮考工記”備受推崇[3]。北宋東京城在自然發(fā)展成不規(guī)則形態(tài)的汴州城的原址上不斷擴(kuò)建、改建而成，五代和北宋的封建帝王們?cè)跔I(yíng)建都城時(shí)不免受到儒家正統(tǒng)禮制的影響。北宋東京城御街上的御溝可溯源至唐長(zhǎng)安御街上御溝，古代帝王在都城營(yíng)建“天京”以彰顯 “君權(quán)神授”，秦咸陽城中 “渭水貫都，以象天河”[4]的理水手法是引金水河貫東京皇城做法的原型。而大內(nèi)御苑后苑中靈沼與周文王時(shí)期開挖的靈沼密切相關(guān)，表征正統(tǒng)統(tǒng)治地位不言而喻。

引金水河貫皇城：太祖建隆二年春，將源自祝龍泉的京水從滎陽黃堆山上引下，經(jīng)過中牟從東京城西入城，“架其水橫絕于汴(汴河)，設(shè)斗門，入浚溝，通城濠，東匯于五丈河，公私利焉?！盵5]盡管此次開鑿金水河引入東京城已達(dá)到公私便利的結(jié)果，但在四年之后的“乾德三年(公元965年)，又引(金水河)貫皇城，歷后苑，內(nèi)廷池沼，水皆至焉?！盵5]明人王三聘在《古今事物考》點(diǎn)明“帝王闕內(nèi)置金水河，表天河銀漢之義也，自周有之”[6]。點(diǎn)明了引金水河貫宋東京皇城是用金水河象征天上的“銀河”，其實(shí)早在秦咸陽城就有“渭水貫都，以象天漢;橫橋南渡，以法牽?！盵4]。而作為北宋東京城宮殿區(qū)建設(shè)原型的隋唐洛陽城 “北據(jù)鄺山，南直伊網(wǎng)之口，洛水貫都，有河漢之象 ”[7]。

御溝：因“汴都地廣平，賴溝渠以行水潦，”[5]真宗景德三年(公元1006年)“分遣入內(nèi)內(nèi)侍八人督京城內(nèi)外坊里開濬溝渠”[5]，至天圣四年(1026年)，開封府言：“新、舊城為溝注河中，凡二百五十三?！盵8]東京城內(nèi)坊里分布的253條溝渠應(yīng)直接與四條河渠相通，“凡溝渠上廣一丈，則底廣八尺，其深四尺，地形高處或至五六尺，以此為率”[5]的溝渠是北宋東京城人工水系中的最小單元。

東京城內(nèi)的御溝是指從宣德樓一直南去的坊巷御街上不得人馬行往的中心御道旁磚石甃砌御溝水兩道，“宣和間盡植蓮荷，近岸植桃李杏。雜花相間，望之如繡?！盵1]在御溝內(nèi)種植蓮荷，并在溝岸近旁種植桃李杏樹，形成了東京城內(nèi)獨(dú)特的主干道景觀。御街又稱“天街”，是皇宮外部展示皇權(quán)的重要場(chǎng)所。李合群在“北宋東京布局研究”中的考證認(rèn)為玉津橋南存在御溝的可能性不大，那么，始于宣德樓經(jīng)州橋止于玉津橋的御溝聯(lián)通汴河與蔡河，是東京城內(nèi)溝渠的特例，因其位于皇家空間而被賦予彰顯皇權(quán)的功用，砌筑御溝的磚石和獨(dú)具特色的植物種植是著力彰顯皇權(quán)的表現(xiàn)。

靈沼：《和劉原父從幸后苑觀稻呈講筵諸公》中的“分渠自靈沼，種稻滿滮田”[9]確認(rèn)了大內(nèi)御苑后苑中存在靈沼。而宋祁的“代賦后苑賞花釣魚”中有“黃圖包漢志，靈沼象周家”[9]確認(rèn)了后苑的靈沼的原型就是周文王在豐都城郊建的靈沼，周文王被認(rèn)為是我國(guó)古代神話中的中央之神—黃帝的后代，北宋皇帝試圖用大內(nèi)御苑中的靈沼表征其皇權(quán)統(tǒng)治的正統(tǒng)性。

2.2道教

從中國(guó)古代整個(gè)宗教發(fā)展史上看，宋代僧尼超過前代，道教更是發(fā)展到一個(gè)新的高峰，東京道教宮觀修建的質(zhì)量，遠(yuǎn)超寺院之上[10]。作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，道教經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的演變發(fā)展逐漸成為封建統(tǒng)治者的精神支柱，源于道教的陰陽五行思想也隨之廣泛傳播，其對(duì)東京人工水系的影響主要表現(xiàn)在四條河渠的整體布局、吉位排水口的設(shè)置、外城濠的開挖和皇家園林的大方池—水心殿模式等四個(gè)方面。

四條河渠的整體布局：北宋東京城選址在一馬平川之地，無險(xiǎn)可守，是我國(guó)平原古都的唯一實(shí)例，[11]多被認(rèn)為風(fēng)水不佳，顏廷真運(yùn)用平洋風(fēng)水格局理論解讀北宋東京城整體水系布局，認(rèn)為其是運(yùn)用風(fēng)水理論的經(jīng)典之作?！皬拇蟮牡孛矄卧?，東京城北以黃河為玄武，其他三面為汴河，五丈河、蔡河、惠民河、金水河等河流圍繞”[12]。

排水口吉位的選則：《易經(jīng)》寫有 “巽為風(fēng)，巽為入”[13]，故水口(入口)以居?xùn)|南為吉，否則兇。北宋東京城的水口所在的東南隅地勢(shì)偏低，水流東南走向?yàn)轫標(biāo)?，也是入口。在伏羲八卦中屬于巽?東南位)之所在。李合群[14]和顏廷真[12]均認(rèn)為北宋東京汴河和蔡河皆為東南向的出水口受到周易的影響，符合吉位排水的觀念?；谥煊壬鷮?duì)艮岳的研究，它的主要水系雖然從艮岳主山西側(cè)引入到山前，但其在山北景龍江處的引水口卻在較為偏東的位置，園內(nèi)水流方向?yàn)橄茸詵|向西，轉(zhuǎn)而向南，再向東、南[15]。艮岳的引水口和出水口的位置均設(shè)在東方和東南方，是吉位水口設(shè)置在園林理水中的實(shí)例。

城壕：北宋東京城的城濠分為內(nèi)城城壕和外城城濠，周寶珠考證認(rèn)為：北宋東京內(nèi)城有護(hù)城濠，但由于里城南濠缺乏記載，還不能確定內(nèi)城濠形成了一個(gè)完整的環(huán)形城濠[10]。宋廷十分重視外城城壕的開挖與疏浚，在元豐五年(1082年)十二月，宋廷下詔:“在京新城外四壁城壕，開闊五十步，下收四十步，深一丈五尺，地脈不及者，至泉止”[8]。到北宋末年，外城濠護(hù)龍河，“闊十余丈。濠之內(nèi)外。皆植楊柳?！盵1]形成了環(huán)線。

鄧燁和李合群根據(jù)“說郛”中記載的神宗元豐時(shí)期，李士京在按照規(guī)劃圖紙開挖外城城濠時(shí)，“來山乾良，例皆發(fā)掘，將至震地，即上言:‘民庶之家尤有避忌，況天子巨大之君乎”，和《九朝編年備要》內(nèi)直到北宋末年，這一區(qū)域仍“壕水淺小，絕難保守”的記錄，認(rèn)為在開挖東京外城城濠時(shí)，由于避諱八卦中的震地而在實(shí)施過程中做了方位的避讓[16]。

皇家園林中的大方池-水心殿模式：水心殿和方池是兩個(gè)在梳理北宋東京皇家園林的池沼資料的過程中出現(xiàn)頻率較高的詞匯，諸如后苑、玉津園、瑞圣苑、金明池等皇家園林中都有涉及水心殿的記錄，而瑞圣苑的方塘、瓊林苑的方池、艮岳中的大方沼和金明池都說明方池是北宋皇家園林中一種常見的理水方式。由于其他皇家園苑的池沼較少有具像描述，唯一具有直觀形象描述的金明池就具有分析、研究的必要。張擇端的名畫“金明池爭(zhēng)標(biāo)圖”和孟元老的“東京夢(mèng)華錄”都描繪了北宋東京皇家御苑金明池開池時(shí)的盛大場(chǎng)面，也互為印證地確認(rèn)了金明池廣闊、方整的水面以及池中心處水心五殿的平面布局形式。

鮑沁星依據(jù)韓國(guó)學(xué)者提出的與宋代同時(shí)的朝鮮半島高麗時(shí)代(877-943年)的園林可能受到宋朝的影響的論斷將韓國(guó)的景福宮內(nèi)，慶會(huì)樓的香遠(yuǎn)池與金明池對(duì)照認(rèn)為兩者在水池形狀、橋梁和島嶼的構(gòu)成布局等都很相似[17]。又依據(jù)韓向真在其博士論文“中韓末代皇家園林”中對(duì)韓國(guó)皇家園林的解讀認(rèn)為北宋皇家園林中的方形、規(guī)則形水池現(xiàn)象受到道教和風(fēng)水術(shù)的影響。而我認(rèn)為其推導(dǎo)過程有所跳躍，根據(jù)韓向真在其論文中的表述可確認(rèn)方池中湖心島的存在，韓向真的論證僅證明大方池湖心島模式受道教陰陽思想影響，“此中方池塘的形態(tài)象征地，即象征陰，而池塘內(nèi)的圓形島象征天，即象征陽。從而方形池塘中筑圓形島是在顯示陰陽結(jié)合能生成萬物的三才思想，這是以古代陰陽思想為基礎(chǔ)而發(fā)展的，，意味著宇宙的三個(gè)根源-天、地、人。天、地、人有著不可分割的緣，構(gòu)成一種相互依存的關(guān)系”[18]。

2.3禪宗

宋代禪宗的興盛對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響至深至廣，禪宗教義著重于現(xiàn)實(shí)的內(nèi)心自我解脫，經(jīng)常用山水花木等大自然景物和景象來比擬禪境，啟發(fā)悟性。在佛僧看來，自然之境與禪境并無二致，所謂：“青青翠竹，總是法身；郁郁黃花，無非般若”，“翠竹黃花皆佛性，白云流水是禪心”[19]。融靈性與佛性為一體的自然山水便成為禪僧和士大夫修身養(yǎng)性的理想場(chǎng)所，而北宋東京地處平原，四周無自然山林，無法在自然山林中修養(yǎng)參悟的文人在東京城中建造了大量園林，“大抵都城左近，皆是園圃”[1]，東京城的園林為方便從河渠引水多靠近河渠分布，而理水也成為園林營(yíng)建“自然禪境”的重點(diǎn)。

艮岳是我國(guó)著名的大型人工山水園，它把大自然環(huán)境和各地的山水風(fēng)景加以高度的概況、提煉、典型化而縮移摹寫，在園中形成的一套完整水系幾乎包羅了內(nèi)陸天然水體的全部形態(tài)，河、湖、沼、沜、溪、瀑、潭均有體現(xiàn)。景物真實(shí)自然，是對(duì)真實(shí)山水的成功摹擬[19]?；兆凇遏拊烙洝分械摹靶觳揭坏剑恢绺吒毁F之榮，而騰山赴壑，窮深探險(xiǎn)，綠葉朱苞，華閣飛升，玩心愜志，與神合契，遂忘塵俗之繽紛，而飄然有凌云之志，終可樂也?！秉c(diǎn)出了艮岳“放懷適情，游心賞玩”的功用，用自然形態(tài)的水體“滌蕩”人世紛擾、體悟禪境。

3“天人合一”的多種解讀

道家、儒家和禪宗作為中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化是 “天人合一”哲學(xué)思想形成與發(fā)展過程中的重要基石。儒家的“君權(quán)神授”、道教“陰陽五行”和禪宗的“自然禪境”等因素影響下的北宋東京城人工水系營(yíng)建體現(xiàn)出“天人合一”哲學(xué)思想的多種內(nèi)涵。

“中國(guó)古代從畏懼自然、崇敬自然到形成尊重自然，到形成人與自然相融合的哲學(xué)觀，由于道家學(xué)說的闡述而更具有深遠(yuǎn)的影響，后來佛教傳人中國(guó)形成的禪宗也以不同的語義表述了相近的自然觀。這些自然觀在古代城市時(shí)有體現(xiàn)，如對(duì)地形好的配合利用，對(duì)河流山川的配合，對(duì)景觀的考慮，在布局及命名中運(yùn)用春夏秋冬天地日月的概念”[3]?？傮w上看，基于北宋東京城周邊自然河湖的自然現(xiàn)狀和前代營(yíng)建基礎(chǔ)的人工水系的建設(shè)體現(xiàn)出對(duì)自然過程和建設(shè)現(xiàn)狀的尊重。道教由陰陽五行發(fā)展出的堪輿學(xué)說提倡依據(jù)自然現(xiàn)狀開展以趨利避害為特征的人居環(huán)境建設(shè)，體現(xiàn)出了“天”“人”地位平等、以人類尊重自然環(huán)境與過程為特征的“天人合一”哲學(xué)思想，在倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展的當(dāng)代，該思想仍是能有效指導(dǎo)人居環(huán)境建設(shè)的設(shè)計(jì)方法論。

艮岳中的理水采用摹擬自然界所有真實(shí)水體形式，并構(gòu)成一個(gè)完整的水系。集中反映了人類欣賞因禪宗而被賦予禪境的自然并通過在其中參悟禪意而實(shí)現(xiàn)“天”與“人”合而為一的內(nèi)涵。這種欣賞自然進(jìn)而與自然融合的 “天人合一”哲學(xué)思想反映出更為親密的天人關(guān)系，更注重人在真實(shí)自然的主觀感受和修悟。影響了我國(guó)古典藝術(shù)的發(fā)展。加強(qiáng)對(duì)它的研究有助于我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與發(fā)展。

而西漢儒學(xué)家董仲舒將“天人感應(yīng)論”和“君權(quán)神授”結(jié)合的“天人合一”思想是古人畏懼、崇敬自然階段對(duì)神秘的天人關(guān)系的猜想與構(gòu)建。與 “女媧造人”、“三皇五帝”等神話傳說一脈相承，“君王”被塑造為“天”與“人”的聯(lián)系媒介，反映出人完全臣服于天來達(dá)成“天人合一”的實(shí)質(zhì)。該學(xué)說因有利于封建統(tǒng)治而備受推崇，對(duì)中國(guó)古代都城的營(yíng)建影響巨大。該“天人合一”的思想主要作用于皇家空間內(nèi)的理水模式，表現(xiàn)為城市皇權(quán)空間的神化及其與平民空間的隔離。其想象下的理水模式作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分在當(dāng)今城市水系建設(shè)中可用作傳統(tǒng)文化符號(hào)。

4 結(jié)語

在皇家空間、城市范圍不同尺度以及具有藝術(shù)性的人工山水園中出現(xiàn)的不同理水方式分別體現(xiàn)出人屈服于天來達(dá)到“天人合一”和“天”“人”平等、以人類尊重自然環(huán)境與過程建設(shè)理想人居環(huán)境的“天人合一”以及人類欣賞因禪宗而被賦予禪境的自然，并通過在其中參悟禪意而實(shí)現(xiàn)的“天人合一”。

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