李孟

（華南師范大學(xué)， 廣東 廣州510000）

廣州石室天主教堂的審美特征

李孟

（華南師范大學(xué)， 廣東 廣州510000）

廣州石室天主教堂是東南亞地區(qū)唯一一座純花崗巖建造的哥特式教堂.它是由法國巴黎外方傳教會在1863年到1888年建造的.石室教堂是典型的哥特式建筑，但又吸收了中國傳統(tǒng)建筑的特色，體現(xiàn)了中西文化的交流.它宗教象征意味濃郁，是廣州地區(qū)天主教徒舉行主日彌撒的地方.

廣州石室天主教堂；哥特式建筑；中國傳統(tǒng)建筑；排水獸頭

廣州石室天主教堂位于廣州一德路，它東西寬32.85米，南北長77.17米，高57.95米，是東南亞地區(qū)唯一一座由純花崗巖建造的哥特式教堂.該教堂在1863年6月18日圣心瞻禮日正式舉行奠基典禮，故又稱石室圣心大教堂，或耶穌圣心堂.這座教堂既體現(xiàn)了中國在近代被侵略的歷史，又見證了中法兩國的文化交流.1996年，國務(wù)院宣布廣州石室天主教堂為“全國重點文物保護單位”.

1 廣州石室天主教堂以哥特式風(fēng)格為主，吸收中國傳統(tǒng)建筑的特色，體現(xiàn)中西文化交流

石室天主教堂建造于1863-1888年，屬于中國近代早期的教會建筑.雖說天主教在明清時期就已經(jīng)在嶺南地區(qū)活動，也興建了一些教堂，但是在近代早期，這種哥特式風(fēng)格的建筑對于中國人來說還是格格不入的.早期的天主教傳教士也許已經(jīng)意識到這種文化差異給中國人帶來的不舒適感，然而卻無意更改.董黎教授在《嶺南近代教會建筑》中這樣說道：“近代入華的西方傳教士本來就以拯救靈魂的上帝使者自居，根本無意正視或遷就中國文化.傳教士們每到一地，首先謀求的事情便是建一座西方高直式教堂，使其成為傳教布道的活動中心……”[1]在傳教士心目中，成功地修筑一座天主教堂，就意味著這里成為“神的領(lǐng)地”.所以中國近代早期的天主教堂，都是極為典型的哥特式.不過，由于建造的地點改變了，教堂建筑也不得不吸收一點中國傳統(tǒng)建筑的特色.石室天主教堂是近代早期教會建筑的代表，其中西交流主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

1.1 石室天主教堂是由法國工程師設(shè)計，由中國建筑工人完成的

廣州石室天主教堂是由法國天主教巴黎外方傳教會派遣的明稽章?lián)伪O(jiān)牧統(tǒng)籌，由法國工程師南莘（Nancéen Léon Vautrin）擔(dān)任設(shè)計師而建造的.但它又是由中國石匠蔡孝指揮完成的，其中凝結(jié)了中國建筑工人的心血.對于一位西方人來說，有機會修筑教堂，無疑是一種榮耀和功德，但是對于飽受侵略之苦的中國人來說，卻未必如此.1883年12月，法國侵略中國傳統(tǒng)屬國越南，挑起中法戰(zhàn)爭（1883-1885）.因此中國石匠在建造這樣一幢天主教堂的時候，心理上或許是十分矛盾和沉重的，他們一方面忍受著西方咄咄逼人的軍事侵略和文化侵略，另一方面又不得不承認(rèn)西方文化的先進性.正如唐孝祥教授在《嶺南近代建筑——文化與美學(xué)》一書中總結(jié)的：他們“從原來對西方建筑樣式的漠視、對西方建筑技術(shù)的無知、對西方建筑材料的陌生和對西方建筑文化的鄙夷，變?yōu)楹髞韺ξ鞣浇ㄖ牧?、技術(shù)、樣式的好奇和了解及對西方建筑文化的正視和關(guān)注，其結(jié)果則是實現(xiàn)了建筑文化心理由封閉到開放，由抗拒到接觸，由孤傲自大到理性反省的調(diào)適和轉(zhuǎn)變.”[2]

1.2 石室包含了哥特式教堂的全部要素，但是又顯現(xiàn)出中國傳統(tǒng)建筑的特色

教堂的平面呈拉丁十字形，是天主教堂典型的建筑形制.教堂氣勢磅礴，墻體莊嚴(yán)穩(wěn)重，玫瑰花窗玲瓏剔透，雙尖塔直插云霄.層層內(nèi)收的透視門，有著優(yōu)美簡潔的線腳，仿佛引領(lǐng)著信徒進入天主的圣殿，感受天主的召喚.教堂內(nèi)兩排修長俊逸的哥特式束柱，直通十字交叉拱的頂面，給人以高、直、尖、挺之感.中殿高28米，空間疏朗而肅穆，人處于其間，深感自身的弱小和天國的浩淼，從而全身心地依附于上主和教會.每當(dāng)信徒在天主教堂中進行主日彌撒的時候，贊美上主的歌聲在高大的空間中回蕩，聲音豐滿洪亮，崇高之感油然而生.教堂外建造了許多的飛扶壁、小尖塔和小尖亭，它們既有力學(xué)上的支撐作用，又具有強烈的裝飾意味和宗教意味，使得整座教堂嚴(yán)謹(jǐn)、端莊，卻又不失活潑纖巧.

不過，廣州石室天主教堂也呈現(xiàn)出一些中國建筑的特點.這些特點包括：

（1）西方的天主教堂通常主正面朝西，而廣州石室天主教堂主坐北朝南.從1906年拍攝的照片看來，石室天主教堂背靠白云山，面朝珠江水，與中國傳統(tǒng)建筑負陰抱陽的風(fēng)水觀念如出一轍.

（2）西方教堂的屋頂采用木桁架，而石室天主堂的屋頂則采用中國人熟悉的抬梁式結(jié)構(gòu).不過百年以來風(fēng)雨侵蝕，屋頂破損嚴(yán)重.1928年，教堂屋頂發(fā)現(xiàn)白蟻，就將木結(jié)構(gòu)天面改為鋼筋混凝土結(jié)構(gòu).

（3）教堂木門采用了中國傳統(tǒng)的花窗.比如教堂的氣窗采用了傳統(tǒng)的滿洲窗和菊花圖案，而木門上則雕刻著中國傳統(tǒng)的梅花迎春圖、富貴平安圖和長久平安圖.

（4）石室教堂沒有使用水泥，而是采用中國傳統(tǒng)的桐油糯米石灰漿砌成的.“該灰漿砌筑物既防水又堅固而有韌性，歷久而強度不減.”[3]

（5）排水獸頭糅合了法國的滴水嘴獸形象與中國傳統(tǒng)的石獅子形象.

在石室教堂的屋檐部位，設(shè)計雕刻了三十多個排水獸頭，作為教堂屋檐排水系統(tǒng)的裝飾性構(gòu)件.它們方臉小耳，束肩前探，怒目圓睜，為哥特式教堂平添了一些詭異與神秘.關(guān)于石室教堂的排水石獸，中國學(xué)術(shù)界有兩種看法：一種觀點認(rèn)為排水石獸就是中國傳統(tǒng)的螭首散水；另外一種觀點認(rèn)為排水石獸采用的是中國傳統(tǒng)石獅子的形象，持這種觀點的是吳慶洲教授.

先看螭首散水說.《百年圣殿展雄姿》是這么形容的：“這種石獸是中國建筑中使用的排水神獸——螭首.民間傳說龍生九子，螭首為第五子，它的嘴特別大，肚子能容納很多水，善于吞江播雨，負責(zé)排去雨水，在建筑上用作排水口裝飾，稱為‘螭首散水’.”[4]但據(jù)筆者觀察，石室天主教堂的獸頭形象與中國傳統(tǒng)的螭首相去甚遠，不似中國傳統(tǒng)的螭形.

在中國古代，螭的形象為色黃、無角，是龍的一種.東魏、北齊時，已有魑首作為建筑構(gòu)件.到北宋時，螭首作為宮殿殿階的裝飾，已經(jīng)成為一種定制.明代規(guī)定散水螭首為皇家御用，是封建等級的象征.如北京故宮太和殿的漢白玉臺基上就有大小螭首共1142個，它們眥牙翹顎，勇武有力，下雨時會形成千龍吐水的景象，非常壯觀.

但是，從現(xiàn)存諸多實例看來，螭首散水一般只用在皇室建筑中，而近代早期來華的法國建筑師多在沿海通商口岸活動，不易得見.何況，中國真正具有排水功能的螭首全部用于臺基，而不是屋頂.而石室教堂的排水獸頭卻全部用于檐口，通過尖亭、飛扶壁將雨水導(dǎo)引到獸頭排出，與法國天主教堂的排水系統(tǒng)十分相似.所以筆者認(rèn)為，廣州石室天主教堂的排水獸頭其實并非來源于中國傳統(tǒng)的螭首散水，而是來源于法國天主教堂的屋頂排水裝飾——滴水嘴獸gargouille.

Gargouille是一種四足翼龍，傳說生活在法國塞納河中，驚嚇過往船只，并造成河水泛濫.魯昂的大主教圣羅文（Saint Romain）以十字架馴服了翼龍，并引到城鎮(zhèn)中將它屠殺.翼龍尸首隨后被焚燒，但其頭頸部位卻不能焚毀.于是人們把它懸掛在教堂之上，見證上主的全知全能.到13世紀(jì)時，Gargouille的形象就被普遍用作天主教堂的滴水嘴獸，十分猙獰可怖.法國巴黎圣母院、亞眠大教堂、圣丹尼斯大教堂，都可見到Gargouille的石雕，它們都是圓形獸頭，兩耳豎直如貓耳，爪子強勁有力，貼于身體兩側(cè)，一些翼龍還雕有翅膀.不過法國人在雕琢滴水嘴獸的時候，并不僅限于四足翼龍形象，很多形象都會被采納.從結(jié)構(gòu)上看，法國滴水嘴獸主要是在背部留有凹槽，將水導(dǎo)引到獸口處流出，與廣州石室天主教堂的排水獸頭確有異曲同工之妙.

不過，從形象上看，石室天主教堂的排水獸頭又的確不似法國的滴水嘴獸，卻很像中國的石獅子，所以筆者認(rèn)為吳慶洲教授的觀點確實有合理之處[5].石獅子與排水本無關(guān)系，而是建筑的守護神，在宮殿、寺廟、園林中都可隨處可見.嶺南地區(qū)也不少，如福建閩侯雪峰寺石獅、廣東潮州寺廟石獅等等.近代法國傳教士來到嶺南地區(qū)，是很難見到皇室御用的螭首散水的，但石獅子卻觸手可及，于是就將方頭小耳、怒目圓睜、眥牙裂齒的形象用在排水構(gòu)件上.由于用作排水，石獅子原有的繡球、幼獅、左右顧盼的特征都去掉了.所以筆者認(rèn)為，石室天主教堂的排水獸頭兼?zhèn)淞朔▏嗡飓F和中國傳統(tǒng)石獅子的特征，是兩者的綜合.

2 廣州石室天主教堂作為仍在使用的建筑，宗教象征意味濃郁

廣州石室天主教堂是一幢仍在使用的歷史建筑，置身其間你能夠看到天主教徒如何懺悔，如何唱圣歌，如何領(lǐng)圣體，如何舉行婚禮，一如一百多年前.于是石室就具有了濃郁的宗教象征意味.首先從它的奠基過程來看.廣州石室天主教堂于1863年奠基，當(dāng)時的主教明稽章分別從耶路撒冷和羅馬帶來一千克泥土，置于基下，寓意天主教濫觴于東方的耶路撒冷，而發(fā)展于羅馬帝國.一直到今天，教堂正門入口處仍然保存了兩塊左右對稱的花崗巖，分別刻有“JERUSALEM 1863”和“ROMA 1863”字樣.

其次是石室的彩色玻璃花窗.教堂內(nèi)的繪畫，在中世紀(jì)和近代并不是單純的裝飾圖案，而是傳播天主教的絕好輔助教材.石室從建成到現(xiàn)在，已經(jīng)經(jīng)歷了一百多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，原有的彩色玻璃已經(jīng)破爛不堪，所以在2004年進行了修復(fù).除了玫瑰花窗外，石室大部分花窗的外輪廓都采用合掌式，象征圣徒合掌朝拜天主.玻璃窗上的彩繪來源于《圣經(jīng)》的舊約和新約，其中新約故事在首層，舊約故事在二層中殿之上.之所以這樣安排，是因為“舊約是對新約的期待預(yù)言，新約則是對舊約的實現(xiàn)和完成.”[6]舊約與新約的故事并不是按照次序排列的，而是按照“之”字形排列，寓意信仰的旅程必然經(jīng)歷崎嶇和磨難.

更有意思的是，為了表彰早期傳教士在中國傳播教義的光輝事跡，特別增加了方濟·沙勿略、利瑪竇等人的畫像.一扇合掌式玻璃窗上左邊繪利瑪竇，右邊繪徐光啟，象征利瑪竇與徐光啟的深厚情誼.利瑪竇是意大利耶穌會傳教士，他在明末來到中國，曾在肇慶興建“仙花寺”，后又游歷韶州、南昌、南京、北京，翻譯西方書籍，并借機傳教.他與明朝的士大夫交好，其中一位便是徐光啟.徐光啟是中國明代著名的科學(xué)家和農(nóng)學(xué)家，在利瑪竇的影響下，他受洗成為了一名天主教徒.玻璃窗上繪有他二人的畫像，無疑是期盼以他們的威望感召中國人加入天主教會，同時也有利于增加本地信徒的親切感.

這些彩色玻璃繪畫采用特殊的工藝制作，早上從教堂外面看，平淡無奇，然而一旦進入圣殿，殿外的陽光就會透過彩色玻璃投進來，使得彩繪的《圣經(jīng)》故事格外絢爛奪目，并且在殿內(nèi)形成紅、黃、藍、綠等各色變幻莫測的光斑，十分輕盈美妙.人在移步換影之間，如同沐浴在天國的光輝之中.而晚上的時候，殿內(nèi)的燈光又會將彩色玻璃照射得透亮，從殿外觀看，增加了幾分神秘的美感.

綜上所述，廣州石室天主教堂是巴黎外方傳教會在1863-1888年建造起來的哥特式建筑，但又吸收了中國傳統(tǒng)建筑的特色，體現(xiàn)了中西文化的交流.它是廣州地區(qū)天主教徒舉行主日彌撒的地方，宗教象征意味濃郁.

〔1〕董黎.嶺南近代教會建筑.中國建筑工業(yè)出版社，2005.133.

〔2〕唐孝祥.嶺南近代建筑——文化與美學(xué).北京：中國建筑工業(yè)出版社，2010.20.

〔3〕吳慶洲.廣州建筑.廣州：廣東省地圖出版社，2003.129-130.

〔4〕廣州市天主教愛國會，天主教廣州教區(qū).百年圣殿展雄姿——廣州市石室天主堂總體維修工程專輯.廣州：廣州偉龍印刷制版有限公司，2009. 88.

〔5〕吳慶洲.廣州建筑.廣州：廣東省地圖出版社，2003.130.

〔6〕廣東省民族宗教事務(wù)委員會，天主教廣州教區(qū).窗欞上的圣經(jīng)故事——廣州石室圣心大教堂文化釋義.廣州：廣州市中天彩色印刷有限公司，2008.8.

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