邢永鳳

（山東大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，濟(jì)南 250100）

跨文化背景下的異國(guó)認(rèn)識(shí)
——以沙勿略的中國(guó)、日本認(rèn)識(shí)為中心

邢永鳳1

（山東大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，濟(jì)南 250100）

東西文化交流的歷史，始于“大航海時(shí)代”，承擔(dān)這一重要?dú)v史使命的是西方的傳教士。但對(duì)被稱為“東方傳教第一人”的沙勿略卻鮮有研究。沙勿略不僅奠定了西方傳教的基礎(chǔ)，他的傳教策略也被來(lái)華傳教士所繼承和發(fā)揚(yáng)。沙勿略傳教策略的重要依據(jù)是他的中國(guó)觀和日本觀。本文主要利用沙勿略書簡(jiǎn)的日譯本，探討其在跨文化背景下的中國(guó)觀、日本觀。同時(shí)，他對(duì)異文化的態(tài)度，于當(dāng)今日益頻繁的跨文化交流也有一定的參考作用。

沙勿略；中國(guó)觀；日本觀

近代東西文化之交流，始于西方的“大航海時(shí)代”，承擔(dān)著這一重要?dú)v史使命的是西方的傳教士。利瑪竇（Matteo Ricci）是東西文化交流史上眾所周知的人物，他于1582年首次抵達(dá)中國(guó)澳門，開(kāi)始了在中國(guó)的傳教事業(yè)。而早于利瑪竇近半個(gè)世紀(jì)，在西學(xué)東漸史上被稱為“西方傳教的創(chuàng)始人和奠基者”、“東方傳教第一人”的沙勿略（P. Francisco Xavier）卻鮮有人涉及。日本關(guān)于沙勿略的研究成果較多，其中，具有代表性的有：海老澤有道（1971）、岸野久（1988，1999）等，他們研究的是沙勿略與日本，其關(guān)注點(diǎn)不在中國(guó)；國(guó)內(nèi)只見(jiàn)戚印平的研究成果（2001，2003，2007），戚印平的研究更關(guān)注的是沙勿略在日本以及遠(yuǎn)東的傳教事業(yè)中所起到的作用，對(duì)于其日本觀、中國(guó)觀較少關(guān)注。這顯然與沙勿略在日本、遠(yuǎn)東地區(qū)的先驅(qū)性作用極不相稱。鑒于此，本文將研究在跨文化背景下，沙勿略對(duì)日本文化與中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)以及他的異文化態(tài)度對(duì)于當(dāng)今的啟示。

一、沙勿略的中國(guó)、日本知識(shí)

西學(xué)東漸最初是伴隨西方世界的地理大發(fā)現(xiàn)以及他們的海外探險(xiǎn)熱潮產(chǎn)生的。最早到達(dá)中國(guó)、日本的是葡萄牙，葡萄牙于1517年8月15日進(jìn)入中國(guó)，而后于1543年到達(dá)日本的種子島，成為日本歷史上有名的“鐵炮傳入”事件。繼葡萄牙之后，來(lái)到中國(guó)、日本的是西方世界精神象征的傳教士，沙勿略是西方世界中首個(gè)踏上東方土地的西方傳教士。

沙勿略是耶穌會(huì)創(chuàng)始人之一，也是東方傳教的開(kāi)拓者和奠基人，他在天主教?hào)|傳史上的地位無(wú)以取代。作為東方傳教第一人，他在日本傳教的時(shí)間并不長(zhǎng)，但他的影響卻是巨大的，他創(chuàng)立的“沙勿略方針”傳教路線，成為日后日本耶穌會(huì)傳教士進(jìn)行傳教的基本方針。另外，盡管沙勿略的中國(guó)之行屢遭挫折，最后在絕望之中病逝于廣東省的上川島，致使他未曾真正到達(dá)中國(guó)大陸傳教，但他已經(jīng)成為一種象征，成為其后繼者們的精神寄托與力量源泉，上川島也因此成為傳教士們的參拜圣地。

沙勿略原名哈維爾，1506年4月7日生于西班牙小城沙勿略，他的父親胡安高居宰相之職，其母也出身名門望族。1529年，沙勿略進(jìn)入巴黎的圣保羅神學(xué)院學(xué)習(xí)，1534年8月15日，他與羅耀拉等7人在巴黎的特馬特圣母教堂成立了耶穌會(huì)，成為這一著名教會(huì)的創(chuàng)始人之一。1541年被葡萄牙國(guó)王派往印度傳教，從此他踏上了東方的土地，并將其生命奉獻(xiàn)給東方的傳教事業(yè)。沙勿略于1542-1552年在亞洲傳教，最初在印度傳教，在印度的幾年里，他的足跡踏遍了拉特瓦哥爾王國(guó)、馬六甲、班達(dá)島以及望加錫和錫蘭，他的傳教獲得了巨大成功，僅印度一地，就有70000人成為信徒。但他沒(méi)有滿足在印度取得的巨大成功，將目光轉(zhuǎn)向了中國(guó)和日本，并于1549年到達(dá)日本傳教，于1552年12月3日在前往中國(guó)傳教的期待中，病逝于與中國(guó)的廣東省上川島。

在沙勿略的傳教生涯中，印度是耶穌會(huì)最重要的根據(jù)地，在印度有很重要的事業(yè)等待著他。但他不顧眾人的阻攔和沿途海盜的猖獗，執(zhí)意要去門戶緊閉的中國(guó)以及當(dāng)時(shí)不為歐洲人所知的日本傳教。這到底是為什么？另外，沙勿略為何沒(méi)有首先選擇離印度較近的中國(guó)，而是選擇先去日本？為何到達(dá)日本之后不久，又執(zhí)意要折回中國(guó)傳教？

沙勿略于1542年以后開(kāi)始在亞洲傳教，他首到之地的印度居住者許多是中國(guó)人，還有往來(lái)于中國(guó)和印度的葡萄牙商人。1545年他開(kāi)始關(guān)注中國(guó)的信息和情報(bào)，同年8月沙勿略從印度半島到達(dá)馬六甲。馬六甲在東西方的交流史上是一個(gè)非常重要的地方，一方面，它是從事中國(guó)貿(mào)易的葡萄牙人的聚集地，另一方面，由于馬六甲王國(guó)與明朝的朝貢關(guān)系，馬六甲也成為中國(guó)人的一大聚集地。沙勿略從葡萄牙商人那兒獲得了許多中國(guó)的信息。

我在馬六甲見(jiàn)到葡萄牙商人。他從一個(gè)叫中國(guó)的、商業(yè)非常繁榮的地方來(lái)。他告訴我，他來(lái)自中國(guó)的宮廷，地位很高的人向他詢問(wèn)了許多問(wèn)題，其一是基督教徒是否吃豬肉，我如實(shí)回答，問(wèn)他們?yōu)楹螁?wèn)這樣的問(wèn)題，他們答道，他們的土地上有許多居于山中的人，他們不食豬肉，還保留著許多節(jié)日。我不知道他們是堅(jiān)守基督教義的教徒，還是不為人所知的猶太部落，但他們不是回族。我拜托許多人，去獲得關(guān)于上述人的消息，希望籍此可以知道他們是基督教徒還是猶太人。

（轉(zhuǎn)自岸野久，1999:63）

這是沙勿略從葡萄牙人那里得到關(guān)于中國(guó)的最初信息，中國(guó)的宗教狀況是沙勿略感興趣的問(wèn)題，中國(guó)首次進(jìn)入沙勿略的視野。1546年，沙勿略從西班牙商人皮若?迪埃茲（Pero Dies）①提供的“日本、中國(guó)情報(bào)”中，獲得了許多中國(guó)信息，其中涉及到中國(guó)的南京、漳州、寧波等城市，關(guān)于南京他談到：“這個(gè)城市很大，多生產(chǎn)生絲等，有政廳、有官員、有學(xué)習(xí)科學(xué)的學(xué)校、有讀書寫字的學(xué)校、人們都沒(méi)有武器，是因?yàn)閲?guó)王禁止人們擁有武器。人們自大而又膽小，飯量大，做任何事情都一絲不茍。”（轉(zhuǎn)自岸野久，1999:78）另外，值得注意的是，他敘述到：“在中國(guó)沿?？吹搅艘粋€(gè)小島，他在島上發(fā)現(xiàn)了修道士的修道院，那兒住著大約30人，身著黑服，剃發(fā)，人們都有規(guī)律地進(jìn)食就寢，他們不食帶血的東西，只食蔬菜和水果，他們禁止女性進(jìn)入修道院，他們的祭壇上擺放著被稱作偶像的美麗的女性的畫像，在她腳下畫得是一個(gè)丑陋的惡魔?！保ò兑熬?，1999:78）

1548年1月20日沙勿略在寄往羅馬的信中這樣寫道：

以后，耶穌會(huì)派往異教徒的國(guó)家傳播福音的人應(yīng)派遣優(yōu)秀的人員。他們必須去基督教所需要的地方，無(wú)論是馬六甲，中國(guó)，還是日本。無(wú)論是一個(gè)人還是結(jié)伴而行。隨信寄去的中國(guó)及日本，以及關(guān)于其居民的情況，相信您可以知道這個(gè)工作需要怎樣的人。

（フランシスコ?ザビエル，1994:101）

可以看出，此時(shí)的沙勿略，已經(jīng)將中國(guó)、日本列入自己的傳教目的地。恰在此時(shí)，他通過(guò)葡萄牙商人阿爾瓦雷斯結(jié)識(shí)了日本人池端彌次郎，在結(jié)識(shí)池端彌次郎一個(gè)月之后，沙勿略就流露出要去日本傳教的想法。

1548年4月，他把池端彌次郎送入神學(xué)院，一邊對(duì)其進(jìn)行教化，一邊通過(guò)他獲得日本信息和中國(guó)的信息。這些由池端彌次郎提供、并由蘭恰諾特記錄并不斷補(bǔ)充的信息被稱為《第一日本情報(bào)初稿》、《第二日本情報(bào)》、《第一日本情報(bào)二稿》、《第一日本情報(bào)三稿》（岸野久，1998）。在這些日本信息中，日本的國(guó)家狀況、政治、宗教現(xiàn)狀以及與中國(guó)的關(guān)系等都有詳細(xì)的記述：

日本僧人像中國(guó)人那樣擁有很多中國(guó)書籍，像中國(guó)人那樣讀書。半夜、早上、傍晚、晚上分別敲鐘。鐘是由帶皮的梵鐘，他們像中國(guó)人一樣或是撞鐘、或是打鼓。這種方式被認(rèn)為是來(lái)自中國(guó)，是因?yàn)槲以谥袊?guó)也見(jiàn)過(guò)了類似的事。（略）他們讀的寫的都是中國(guó)的漢字，但因?yàn)椴粫?huì)說(shuō)，便和中國(guó)人筆談。中國(guó)人也不懂日語(yǔ)。

（フランシスコ?ザビエル，1994 :239-240）

正像文中所提及到的，日本在宗教、文化、文字等方面都與中國(guó)有著密切的聯(lián)系，或者說(shuō)直接來(lái)源于中國(guó)。對(duì)于沙勿略而言，這個(gè)信息有著重要的意義。讓他意識(shí)到中國(guó)與日本的關(guān)系，或者說(shuō)中國(guó)地位之重要。

對(duì)于沙勿略而言，無(wú)論選擇去中國(guó)或是日本傳教，都需要一個(gè)助手，日本人池端彌次郎的出現(xiàn)使沙勿略的目標(biāo)一下鎖定在日本。與池端彌次郎的相遇是他在短期內(nèi)決定去日本傳教最重要的理由。正像日本學(xué)者的評(píng)價(jià)：“彌次郎的才能和信仰，以及他將福音傳到故國(guó)的熱情，是他將沙勿略帶到日本的最大動(dòng)機(jī)，同時(shí)也是彌次郎的最大功績(jī)?！保ê＠蠜g有道，1971:240）池端彌次郎是土生土長(zhǎng)的日本人，通曉日語(yǔ)和傳教士們使用的葡萄牙語(yǔ)，另外，他于1548年3月至1549年4月在神學(xué)院學(xué)習(xí)時(shí)，得到了傳教士們的如下評(píng)價(jià)：

從那個(gè)島來(lái)了一位富有才能的聰明人，他學(xué)習(xí)了我們的信仰知識(shí)，在很短的期間內(nèi)就成為了一個(gè)優(yōu)秀的基督教徒，他與我們一起在神學(xué)院按照我們的方式學(xué)習(xí)了讀寫文章的能力，他把我們的信仰總結(jié)成“十戒”并翻譯成日語(yǔ)，他努力祈禱和默想。他的善良難以說(shuō)盡，他接受我們關(guān)于教理的提問(wèn)，同時(shí)向我們介紹他的國(guó)家的習(xí)慣與宗教。

（岸野久，1988:126-127）

沙勿略本人也對(duì)池端彌次郎評(píng)價(jià)很高，“如果所有的日本人都是與他（彌次郎）同樣好學(xué)的國(guó)民，那我認(rèn)為，日本人將是新發(fā)現(xiàn)的各國(guó)人民中素質(zhì)高級(jí)的民族，保羅（彌次郎的教會(huì)名）來(lái)聽(tīng)我的圣教，他用自己的語(yǔ)言記下所有的信仰條文，他一再來(lái)圣堂進(jìn)行祈禱，向我提出無(wú)數(shù)的問(wèn)題，他有著旺盛的求知欲，對(duì)任何問(wèn)題都刨根問(wèn)底。他進(jìn)步神速，在很短的時(shí)間里達(dá)到了對(duì)真理的認(rèn)識(shí)。這使我留下了很深的印象?！保ㄞD(zhuǎn)自岸野久，1999:122） 池端彌次郎無(wú)論對(duì)于沙勿略還是對(duì)于耶穌會(huì)，都是一個(gè)難得的存在，他通曉教理，可以幫助沙勿略傳教，是沙勿略難得的助手，是他為沙勿略打開(kāi)了通向日本的道路。沙勿略在日本傳教期間，池端彌次郎不僅是陪同、翻譯、說(shuō)教者、同時(shí)還幫助沙勿略翻譯教理書籍。

沙勿略在獲得了有關(guān)中國(guó)和日本的大量信息后，決定去日本而不是中國(guó)傳教，其原因除了中國(guó)正實(shí)行鎖國(guó)政策，進(jìn)入中國(guó)傳教本身很困難之外，更為重要的是日本人池端彌次郎的出現(xiàn)起到了至關(guān)重要的作用。正是因?yàn)橛鲆?jiàn)了池端彌次郎，沙勿略迅速將傳教的目的地定位在了日本。

二、沙勿略的日本傳教活動(dòng)和日本觀

沙勿略最初到達(dá)日本的是1549年8月15日，跟隨他的除了一位西班牙神父、一位修士外，還有日本歷史上第一位基督教徒，即把沙勿略引領(lǐng)到日本的池端彌次郎。沙勿略的來(lái)日，成為日本與西方交流的開(kāi)端，也是日本耶穌會(huì)的開(kāi)端。

沙勿略到達(dá)日本之時(shí)，正值日本的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代（1467-1573），自1467年的“應(yīng)仁之亂”以來(lái)，足利幕府威信掃地，各地的守護(hù)大名各自為政，稱霸一方，各大名都為取得霸主地位征戰(zhàn)不休。沙勿略最初所到之地的鹿兒島，是最初與西方接觸的西國(guó)大名，一直想借與外國(guó)貿(mào)易發(fā)展自己的實(shí)力，與周圍的大名抗衡。同時(shí)，沙勿略傳教的重要基地在日本中國(guó)地區(qū)的山口，其大名大內(nèi)氏、毛利氏也是戰(zhàn)國(guó)大名中的實(shí)力最強(qiáng)的大名。他們欣然接受沙勿略在其領(lǐng)國(guó)內(nèi)傳教的目的，與他們欲借助外界力量發(fā)展自己，以此稱霸的野心不無(wú)關(guān)系。

沙勿略于1549年8月到達(dá)日本，于1551年11月離開(kāi)日本前往中國(guó)傳教，在日本僅22個(gè)月的傳教生涯中，他不停的探索和嘗試，以確立他的傳教路線。在日本傳教過(guò)程中，他的日本傳教與他的日本觀有著怎樣的關(guān)系，又發(fā)生著怎樣的變化。這與他的迅速離開(kāi)日本轉(zhuǎn)向中國(guó)有著怎樣的關(guān)系。首先看一下1549年6月20日，沙勿略在到達(dá)日本之前的日本認(rèn)識(shí)。

據(jù)葡萄牙人給我的信中說(shuō)，日本人非常聰明，思考力強(qiáng)，遵從道理，求知欲旺盛，因此，對(duì)于我們宣揚(yáng)我們的教義非常有利。我相信，神會(huì)給相當(dāng)數(shù)量的日本人，甚至是所有日本人帶來(lái)福音。

（フランシスコ?ザビエル，1994:61）

1549年11月在他們到達(dá)日本不久，沙勿略這樣評(píng)價(jià)日本：

在通過(guò)交往所知道的范圍內(nèi)，這是我們迄今為止發(fā)現(xiàn)的最優(yōu)秀的國(guó)民，在異教徒中，沒(méi)有再超過(guò)日本人的了。他們?nèi)菀子H近、善良、沒(méi)有惡意，他們把名譽(yù)看得比什么都重要，（略）他們很高興傾聽(tīng)神的教誨，特別是當(dāng)他們理解后他們非常高興。（略）日本是弘揚(yáng)神的最理想的國(guó)家了。

（フランシスコ?ザビエル，1994:98-99）

經(jīng)過(guò)2年多的努力，沙勿略的傳教活動(dòng)取得了很大的發(fā)展，經(jīng)過(guò)其努力，沙勿略等人分別在山口地區(qū)和平戶等地獲得了地方大名的傳教許可，并擁有了為數(shù)不少的信徒。此外，沙勿略等人還與來(lái)日的葡萄牙商人建立了聯(lián)系，并獲得他們多方的支持?？梢哉f(shuō)，沙勿略的日本的傳教事業(yè)正蓬勃發(fā)展。

改革開(kāi)放40年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等各方面都經(jīng)歷了深刻變革，社會(huì)公共需求不斷變化，對(duì)應(yīng)的政府職能也應(yīng)隨之不斷地變化調(diào)整，而政府職能的變化必然要求政府機(jī)構(gòu)不斷深化改革與之適應(yīng)，我國(guó)歷次政府機(jī)構(gòu)改革都是在這樣的邏輯下進(jìn)行的[28]。如隨著老齡化現(xiàn)象對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，以及公眾對(duì)生活質(zhì)量與醫(yī)療需求的逐漸提高（圖3），2008年衛(wèi)生部歸口國(guó)家藥品食品監(jiān)督局，體現(xiàn)要落實(shí)相關(guān)的責(zé)任主體，切實(shí)保障公眾的人身安全權(quán)益；2013年與2018年的改組基于提高人口素質(zhì)和人民健康水平而開(kāi)展的。政府以職能整合與機(jī)構(gòu)變革的方式積極介入，以行政體制改革積極應(yīng)對(duì)社會(huì)需求，進(jìn)而深入推動(dòng)經(jīng)濟(jì)體制變革。

但是，另一方面，沙勿略也與僧侶之間發(fā)生了嚴(yán)重的對(duì)立，他對(duì)日本社會(huì)寺院、僧侶的墮落生活給予了猛烈抨擊：“僧人和尼姑都公然飲酒、偷著食魚(yú)、撒謊、奸淫無(wú)道、不知羞恥。普通民眾也仿效他們?！保ē榨楗螗伐攻?ザビエル，1994:190）

在結(jié)束日本傳教生活離開(kāi)日本后，1552年1月29日，他寫下了一封長(zhǎng)信，對(duì)日本傳教作了總結(jié)與回顧，這篇長(zhǎng)信通常被稱為“日本報(bào)告書”（フランシスコ?ザビエル，1994:520-546）。他認(rèn)為與日本人、日本僧侶的不斷地爭(zhēng)論使他們得到靈魂的滿足，同時(shí)也讓他明白要在日本傳教，需要的是有經(jīng)驗(yàn)、有學(xué)識(shí)又有忍耐力的傳教士，在他的“日本報(bào)告” 中，對(duì)日本這個(gè)國(guó)家的認(rèn)識(shí)，與到達(dá)日本之前相比多了許多理性。

至今為止我還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)哪國(guó)人像日本人這樣重視武器，他們善于戰(zhàn)術(shù)……他們?nèi)毡救酥g非常講究禮儀，但是他們蔑視外國(guó)人，對(duì)我們外國(guó)人不講禮節(jié)……他們非常好戰(zhàn)，經(jīng)常戰(zhàn)斗，武力強(qiáng)勢(shì)者將掌握支配權(quán)。雖然有一個(gè)國(guó)王，但已有150年以上沒(méi)有服從他，因此，他們國(guó)家從未停止過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)。

（フランシスコ?ザビエル，1994:170）

日本是一個(gè)好戰(zhàn)而且戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的國(guó)家，這一點(diǎn)與當(dāng)時(shí)的日本所處的歷史完全吻合，另外，沙勿略敏銳地發(fā)現(xiàn)了日本的好戰(zhàn)性，這也與日本自恃的“武國(guó)”形象非常一致。而日本的“尚武”，也是在近代，日本侵略中國(guó)、韓國(guó)以及東南亞各國(guó)，給鄰國(guó)造成重大災(zāi)難的重要思想根源之一?？梢钥闯?，沙勿略尖銳地指出了日本的國(guó)民性。另外，沙勿略也非常徹底地認(rèn)識(shí)到，最大的問(wèn)題在于與日本固有宗教信仰之間的對(duì)立。

僧侶們逼迫他們的領(lǐng)主，如果允許百姓信仰神的教誨，就會(huì)失去領(lǐng)地，而且神社、寺院也會(huì)遭到破壞，百姓定會(huì)造反。因?yàn)樯竦男叛雠c他們的宗教相反，如果百姓信仰神，就會(huì)喪失他們以前的信仰。僧侶們成功地策謀領(lǐng)主，使領(lǐng)主下令，所有信仰基督教的人都是死罪。于是，領(lǐng)主下令誰(shuí)也不準(zhǔn)信仰基督教。

（フランシスコ?ザビエル，1994:525）

日本歷史的發(fā)展道路與沙勿略對(duì)日本清醒的認(rèn)識(shí)不謀而合。在沙勿略離世40年后，豐臣秀吉在1593年發(fā)布了禁教令，其禁教的理由與沙勿略見(jiàn)地如出一轍。甚至1636年德川家康頒布的日本歷史上著名的“鎖國(guó)令”②，其根本的原因也與沙勿略報(bào)告中的內(nèi)容并無(wú)二致。

三、沙勿略的中國(guó)傳教計(jì)劃與中國(guó)觀

沙勿略在短短的兩年中，實(shí)現(xiàn)從日本到中國(guó)的傳教路線決不是偶然、隨意的，而是與他的中國(guó)認(rèn)識(shí)有著密切的關(guān)系，更與他在日本期間的“中國(guó)體驗(yàn)”分不開(kāi)。那沙勿略有著怎樣的中國(guó)認(rèn)識(shí)，又是如何在日本“體驗(yàn)”中國(guó)的？

如上所述，早在1545年沙勿略已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注中國(guó)，想方設(shè)法獲取中國(guó)信息，了解中國(guó)的教育制度、教育內(nèi)容、中國(guó)文字、中國(guó)的印刷術(shù)、以及外國(guó)人在中國(guó)的生活情況等。下面是沙勿略拜托葡萄牙人所了解到的中國(guó)情況。

關(guān)于您問(wèn)中國(guó)的土地上是否有不僅讀書和寫字的學(xué)校，有否像我們國(guó)家那樣的法律學(xué)校、醫(yī)務(wù)學(xué)?；蚱渌囆g(shù)學(xué)校，（我的中國(guó)情報(bào)員）說(shuō)，在中國(guó)的許多城市都開(kāi)辦學(xué)校，統(tǒng)治者們?cè)谀抢飳W(xué)習(xí)國(guó)家的各種法律……至于您問(wèn)中國(guó)的文人學(xué)者是否受到尊重，是否享有很高的榮譽(yù)，是否受到重用，是否因自己的學(xué)識(shí)而成為貴族和大人物，我的情報(bào)員說(shuō)，中國(guó)沒(méi)有不是學(xué)者的貴族，在中國(guó)學(xué)識(shí)越高越受到皇帝重用；由于這一緣故，無(wú)論大人還是小孩，所有人都想方設(shè)法讀書。

（沈定平，2001:35-39）

如前所述，在遇到日本人池端彌次郎之后，沙勿略去了日本傳教，但在他的日本傳教生活中，時(shí)時(shí)處處感受著中國(guó)的影響，中國(guó)無(wú)處不在。可以說(shuō)，在日本的“中國(guó)體驗(yàn)”，是沙勿略迅速?zèng)Q定去中國(guó)傳教的重要因素之一。在他的“日本報(bào)告”中，沙勿略寫道：“中國(guó)是一個(gè)非常廣闊、和平的國(guó)家，沒(méi)有任何戰(zhàn)爭(zhēng)、中國(guó)物產(chǎn)極為豐富，是任何基督教國(guó)家都沒(méi)有的正義之國(guó)。在日本或是其他地方我所見(jiàn)到的人中，中國(guó)人及其敏銳、富有才能，比日本人優(yōu)秀得多，并且擁有學(xué)識(shí)?！保ē榨楗螗伐攻?ザビエル，1994:202）

與日本的戰(zhàn)亂狀態(tài)不同，中國(guó)是一個(gè)和平的國(guó)家，是一個(gè)正義之國(guó)，這一點(diǎn)是與好戰(zhàn)、尚武的日本的截然不同之處。同時(shí)，中國(guó)在日本的影響無(wú)處不在。通過(guò)數(shù)次與日本人的討論，他了解到：“日本人確信，如果這世間所有的物體都有開(kāi)始，那么，傳播這一教義的中國(guó)人一定知道。日本人相信無(wú)論是來(lái)世之事、還是國(guó)家政治，中國(guó)人都比日本人造詣深厚”。（フランシスコ?ザビエル，1994:184）因此，沙勿略做出了這樣的決定：“我想在1552年去中國(guó)國(guó)王所在的北京，如果那里的人接受了我們的信仰，中國(guó)成了基督國(guó)家，那么，日本人被人遵奉的諸宗教派就會(huì)喪失來(lái)自中國(guó)的影響，被人懷疑，他們就會(huì)立刻丟棄自己的信仰?！保ē榨楗螗伐攻?ザビエル，1994:230-231）

沙勿略在日本傳教期間，與其說(shuō)他通過(guò)日本了解到了中國(guó)，不如說(shuō)他通過(guò)日本看到了中國(guó)的影響，看到了中國(guó)對(duì)于整個(gè)日本社會(huì)的重要性，以及中國(guó)在日本的權(quán)威性存在，這些認(rèn)識(shí)是他在來(lái)日之前所沒(méi)有的。正是這樣的認(rèn)識(shí)使他決定迅速地離開(kāi)日本前往中國(guó)。

沙勿略一行在1552年8月登上了中國(guó)廣東的上川島，在那里等待基督教傳入中國(guó)的機(jī)會(huì)。1552年10月22日，在上川島的日子里，沙勿略這樣寫道：

除了我去中國(guó)堅(jiān)定的決心之外，我沒(méi)有要向您匯報(bào)的內(nèi)容，我所遇到的所有的中國(guó)人都是誠(chéng)實(shí)的商人，他們相信我們書中的教義，我認(rèn)為這是最重要的，另外因?yàn)樗麄兌际窍矚g接受新知識(shí)的人，他們很高興并渴望我們能去中國(guó)傳教，他們都非常興奮。

（フランシスコ?ザビエル，1994:230）

在上川島苦苦等了3個(gè)多月，想盡了一切可以前往中國(guó)的辦法，最終還是于1552年12月3日在焦急與絕望中病逝于上川島③。雖然沙勿略的中國(guó)傳教計(jì)劃未能實(shí)現(xiàn)，但他為此付出的努力以及他的臨終之地的廣東上川島，都成為他后繼者們的精神象征，1582年利瑪竇首次成功地到達(dá)了中國(guó)澳門，沙勿略的夙愿在30年后得以實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上論述我們可以發(fā)現(xiàn)，早在印度傳教期間，沙勿略已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注中國(guó)和日本，而且在他的認(rèn)識(shí)中，中國(guó)和日本并非互不關(guān)聯(lián)的兩個(gè)國(guó)家，而是同一文化背景下的兩個(gè)區(qū)域，在這個(gè)區(qū)域內(nèi)，中國(guó)有著絕對(duì)的權(quán)威地位。沙勿略意識(shí)到了中國(guó)傳教的重要性，因此，在到達(dá)日本不久的1549年11月的一封信中，他這樣寫道：“我認(rèn)為，在迄今為止所發(fā)現(xiàn)的地方中，不會(huì)再有別的地方像這些地方那樣獲得更多的靈的收獲，如果沒(méi)有中國(guó)與日本，耶穌會(huì)是不可能永存的?！保ē榨楗螗伐攻?ザビエル，1994:146）另外，沙勿略意識(shí)到學(xué)問(wèn)、知識(shí)對(duì)于中國(guó)人的重要性，因此，使沙勿略強(qiáng)烈感到，要在日本和中國(guó)取得成功必須有高水平的傳教士。由此，在其寫給羅馬的信中這樣寫道：

中國(guó)在日本的對(duì)面，擁有多數(shù)杰出的人才與高深的學(xué)士，他們極重視學(xué)術(shù)，并且以為研究學(xué)術(shù)是一件極光榮不過(guò)的事情。在那里有大學(xué)問(wèn)的人們有重要的位置，都是有權(quán)利的。同依賴中國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)源地的日本大不一樣。（略）去那里傳教的人應(yīng)該有高深的學(xué)問(wèn)，絕頂?shù)穆斆?，有?duì)哲學(xué)的透徹了解以及解答各種疑難問(wèn)題的本領(lǐng)。同時(shí)，這些傳教士還必須有豐富的天文知識(shí)，因?yàn)檫@里的人都迫切希望了解許多自然現(xiàn)象的原理，傳教士如果能對(duì)這些進(jìn)行合理的講解，一定會(huì)大受歡迎。為了回答他們的提問(wèn)，學(xué)識(shí)是必要的，好的人文學(xué)者尤其必要。如果是具備辯論才能等各種知識(shí)的學(xué)者，就能立即抓住明顯的矛盾使他們信服。

（エンゲルベルト ヨリッセン，1994:101）

或許是由于沙勿略的啟發(fā)，此后派到中國(guó)的傳教士都擁有豐富的科學(xué)知識(shí)，如，利瑪竇、南懷仁、艾儒略、郎世寧等，他們不僅是優(yōu)秀的傳教士，他們還是優(yōu)秀的數(shù)學(xué)家，天文學(xué)家、物理學(xué)家、畫家或者是工藝家，他們引入到中國(guó)的自然科學(xué)知識(shí)，在中國(guó)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

另外，我們還應(yīng)注意到：沙勿略對(duì)中國(guó)、日本的認(rèn)識(shí)都是正面的認(rèn)識(shí)多，尤其是對(duì)于中國(guó)幾乎是一色的贊美之詞。也正是由于他的這種中國(guó)、日本認(rèn)識(shí)，使他有了“適應(yīng)性”的傳教策略，也使得他向羅馬教廷要求派到日本、中國(guó)的傳教士必須擁有豐富的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，能夠有辯才?？梢钥闯?，沙勿略的異文化的態(tài)度，是完全基于對(duì)異文化的認(rèn)同與尊重。

在東西文化交流史上，沙勿略是第一個(gè)到達(dá)東方的西方人，背負(fù)著傳播基督教的使命，他在印度、日本、中國(guó)的跋涉，尤其是在對(duì)中國(guó)、日本的認(rèn)識(shí)，影響著其后繼者們的中國(guó)與日本認(rèn)識(shí)，這也使得那個(gè)時(shí)代的東西交流，尤其是明清的中西文化交流呈現(xiàn)“匯通”的局面。這在東西文化交流史上，是一個(gè)值得我們?nèi)プ匪莸臅r(shí)代，而形成這樣的局面，關(guān)鍵還是那個(gè)時(shí)代人們對(duì)于異文化的態(tài)度是認(rèn)同與尊重的。這與近代之后的“東方主義”視線，以及所謂的“后殖民主義”迥然不同。沙勿略的異文化態(tài)度，在當(dāng)今文化多元時(shí)代，顯得尤為重要，且對(duì)于日益頻繁的國(guó)際交流亦有裨益。

注釋：

① 皮若·迪埃茲是西班牙商人，他廣泛活躍于東亞商界，1554年他曾乘坐中國(guó)的帆船從馬來(lái)半島出發(fā)，訪問(wèn)了中國(guó)沿海各地，其中包括漳州、寧波、南京。皮若·迪埃茲的“日本·中國(guó)情報(bào)”不是特意向沙勿略提供的，而是講給比日亞若鮑茲艦隊(duì)一行的。

② 鎖國(guó)令的具體內(nèi)容如下：一、日本為神國(guó)，基督教傳來(lái)的邪法萬(wàn)萬(wàn)不可；二、他們令諸國(guó)人民歸順于彼，搗毀神社與佛閣，實(shí)乃前所未聞之事。諸國(guó)領(lǐng)主乃暫時(shí)擁有其領(lǐng)地與權(quán)力，因此必須遵守天下之法，不可隨心所欲；三、神父?jìng)冋J(rèn)為可以用其知識(shí)自由地獲得信教者，故如此破壞日本的佛法，此亦萬(wàn)萬(wàn)不可。因此，神父?jìng)儾荒芰粼谌毡镜耐恋厣?，必?0天內(nèi)回國(guó)，但此間有危害神父安全，將予以處罰；四、葡萄牙船以貿(mào)易而來(lái)者，另當(dāng)別論。今后亦可進(jìn)行長(zhǎng)期貿(mào)易；五、今后，凡不反對(duì)佛法者，無(wú)論商人或者其他人，都可與基督教國(guó)自由來(lái)往（巖成一生.1966.鎖國(guó)[M].東京：中央公論社.）。

③ 關(guān)于沙勿略到達(dá)上川島的具體過(guò)程以及為進(jìn)入中國(guó)而做的各種努力，請(qǐng)參照拙文：（邢永鳳.2007 .ザビエル終焉の地——中國(guó)広東省上川島[J].山口県地方史研究，(97)：71-76.）

[1] 海老沢有道. 1971.増補(bǔ)キリシタン史の研究[M].東京：新人物往來(lái)社.

[2] エンゲルベルト ヨリッセン.1994.松田毅一 川崎桃太訳.十六、十七世紀(jì)耶蘇會(huì)日本報(bào)告集[M].京都：同朋舎.

[3] 岸野久. 1988.西歐人の日本発見(jiàn)[M].東京：平凡社.

[4] 岸野久. 1999.ザビエルと日本[M]. 東京：吉川弘文館.

[5] フランシスコ?ザビエル.1994.河野純德訳. 聖フランシスコ?ザビエル全書簡(jiǎn)[M].東京：平凡社.

[6] 戚印平.2001. 沙勿略與耶穌會(huì)在華傳教史[J].世界宗教研究，(1)：66-74+129.

[7] 戚印平.2003. 日本早期耶穌會(huì)史研究 [M]. 北京：商務(wù)印書館.

[8] 戚印平.2007. 遠(yuǎn)東耶穌會(huì)史研究 [M].北京：中華書局.

[9] 沈定平.2001.明清之際中西文化交流史 [M].北京：商務(wù)印書館.

Perception of a Foreign Country from the Crosscultural Perspective: With Xavier’s Understanding of China and Japan as a Case

The history of the cultural exchange between the west and east began in the “age of discovery”, with the European missionaries undertaking the important historical mission. However, the study of St. Francois Xavier, “the first Oriental Missionary “, is rarely made in China. Xavier laid the foundation for missionaries both in China and Japan, and his missionary strategy was adopted by other missionaries in China. In fact, the important basis of Xavier’s missionary strategy was his perception of China and Japan. In this paper, the author researches his understanding of China and Japan from the cross-cultural perspective based on the analysis of the Japanese translation of Xavier’s letters. Last but not least, his perception of different cultures also provides certain insight for cross-cultural exchange at present.

Xavier; Perception of China; perception of Japan

G125

A

2095-4948（2014）04-0090-06

本文為山東大學(xué)自主創(chuàng)新基金項(xiàng)目“16-17世紀(jì)日本對(duì)朝鮮認(rèn)識(shí)研究”（IFYT12018）的階段性成果。

邢永鳳，女，山東大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)槿毡舅枷胛幕?、中日文化交流、東西文化交流等。